持正守中行為范式研究

程 小 詩

(重慶師范大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 401331)

?

持正守中行為范式研究

程 小 詩

(重慶師范大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 401331)

儒學(xué)實(shí)干興邦的入世哲學(xué)對社會(huì)和諧、民族統(tǒng)一、個(gè)人修養(yǎng)的提高起到了巨大作用。其重要行為范式之一的“執(zhí)中”要素作為儒學(xué)文化的根本精神，要求人們要以君子為學(xué)習(xí)榜樣，修身立道，以真誠為出發(fā)點(diǎn)，從小事、細(xì)節(jié)出發(fā)，通過不懈的學(xué)、問、思、辨、行實(shí)現(xiàn)明善誠身，使修道之人自覺地選擇尊德性、道問學(xué)、力行、知恥這四個(gè)能讓他們具備智、仁、勇等優(yōu)秀品質(zhì)的正確途徑，從而使學(xué)習(xí)者不勉而中，自覺以執(zhí)中為行為模式，遵照事物的本然也即是“道”行事，實(shí)現(xiàn)參天地之化育的致中和，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，物盡其用，人歸其位的和諧狀態(tài)。這對培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、誠信等價(jià)值準(zhǔn)則有非常積極的作用。

執(zhí)中；修身；行為范式

儒學(xué)在中國流傳了兩千多年，其實(shí)干興邦的入世哲學(xué)對于維系中國幾千年民族統(tǒng)一和社會(huì)和諧發(fā)展，起到了巨大的作用。作為實(shí)干興邦理論的重要行為范式之一的“執(zhí)中”要素則是儒學(xué)文化的根本精神。所謂“執(zhí)中”，執(zhí)兩用中是也，即保持事物最原始的最本真的中正狀態(tài)，反對過與不及，遵守事物本身的客觀規(guī)律?！爸小奔词侨鍖W(xué)要義：“中庸”，而“中庸”的要義則是實(shí)事求是。“因?yàn)?，從天人之際萬事萬物中求中(“執(zhí)中”)，求和(“致和”)、求誠(“誠之”)即實(shí)事求是，才是中庸的認(rèn)識(shí)論的合理性基礎(chǔ)。也就是說，先秦時(shí)作為中庸義理的求誠達(dá)道之學(xué)，其精神實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是，因而才是漢以降作為考據(jù)之學(xué)方法的實(shí)事求是的真正源頭?！盵1]37“執(zhí)中”思想的演進(jìn)，影響、造就了整個(gè)中國的思維模式，造就了中華兒女幾千年來自強(qiáng)不息、實(shí)干興邦的積極入世態(tài)度，對于培育與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國的可持續(xù)、和諧發(fā)展有著重要意義。

早在《尚書·大禹謨》中就出現(xiàn)了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[2]20這樣的句子。這說明在三代就已經(jīng)產(chǎn)生了“執(zhí)中”概念，形成了執(zhí)中的政治觀念。在道家老子的思想中，“守中”思想也是非常重要的內(nèi)容?？鬃釉诩汕按皥?zhí)中”思想及道家守中思想的基礎(chǔ)上提出“中庸之道”。至《中庸》一書即“執(zhí)中”觀念之集大成者出現(xiàn)，使“執(zhí)中”上升到哲學(xué)思辨高度，營造了可供修習(xí)的執(zhí)中行為范式。

一、未發(fā)謂中，中節(jié)謂和

1.致中和，天地位焉，萬物育焉

有正確的目標(biāo)，才能使人自覺開展修習(xí)，用正確理論指導(dǎo)自己的行為，所以，執(zhí)中行為范式理論體系中首先提出需學(xué)習(xí)的行為范式是內(nèi)化最高政治目標(biāo)與最高道德目標(biāo)，即“致中和”?！吨杏埂さ谝徽隆肪吞岢觯骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]17那么什么是中呢？喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，就叫做“中”；什么是“和”呢？喜怒哀樂表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。由此我們可以看出“中和”其實(shí)是人的一種心理狀態(tài)，一種態(tài)度，一種沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)平靜淡然，表現(xiàn)出來時(shí)符合常理，有節(jié)度的協(xié)調(diào)、和諧，合理合度的人生境界。如果人人都達(dá)到“中和”的境界，遇事合理認(rèn)知、合度解決，自然天下太平無事。從每個(gè)人心理狀態(tài)的“致中和”，達(dá)成整個(gè)社會(huì)國家的“致中和”，達(dá)成人的道德目標(biāo)和社會(huì)的政治目標(biāo)統(tǒng)一，終使“天地位焉，萬物育焉”。

而這種境界是一種順性而為的結(jié)果。 “天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！盵3]17《中庸》第一句開篇就告訴我們，人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。因此將“致中和”作為個(gè)人與社會(huì)的最高追求是天命，是事物之本然，人人應(yīng)當(dāng)自覺順應(yīng)，修身循道，行“中和之道”。

2.道不可離，唯圣者能之

因?yàn)槭翘烀?，率性之道，所以“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”[3]17。道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性。大道“費(fèi)而隱”，既廣大又細(xì)小，既高深又日常，連普通男女都可以知道、學(xué)習(xí)和實(shí)踐。不過，要完美地達(dá)到中和的高深境界又是另一回事了。并且，道不可離，所以，君子需要“慎獨(dú)”，即：事無巨細(xì)、時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)當(dāng)有遵循“中庸之道”。所以孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！盵3]19孔子還說：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。”[3]19總的說來，中庸是不容易的，一方面難以做到“時(shí)中”，另一方面中庸的度也不好把握?！爸泻汀辈⒉皇呛唵蔚恼壑兄髁x，和稀泥，而是主張?jiān)趫?jiān)持自己的理念和原則下，行為無過無不及、恰到好處，是對事物最合適的方案的一種選擇，是道德實(shí)踐的最高境界。所以，“唯圣者能之”！只有當(dāng)君子具備了“慎獨(dú)”這個(gè)境界的自覺性，才能遵行中庸之道，實(shí)現(xiàn)“致中和”之目標(biāo)。

3.道不遠(yuǎn)人，正己俟命

中庸之道如此之難豈不是拒人于千里之外？非也，《中庸》告訴我們：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”[3]23“庸德之行、庸言之謹(jǐn)?！盵3]24也即是說道都融入于平常的言行當(dāng)中，中庸之道也是從實(shí)際出發(fā)，以人為本的。所謂“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人”[3]23。說明中庸之道雖然精微，但絕不能因此人為設(shè)置障礙，故作高深，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，以人為本，在日常事物中堅(jiān)持中庸之道。用孔子的話說：“君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也?！盵3]23這表明，君子之道不過是君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友誠信這些基本的倫理，一般人只要能堅(jiān)定不移，能“言顧行，行顧言”，就能成為忠厚誠實(shí)得道之人。這充分體現(xiàn)出儒家以人為本的務(wù)實(shí)精神。且君子行事坦蕩，“君子素其位，不愿乎其外”[3]24，不通過媚上欺下獲得外援，行得端坐得正，盡人事聽天命！所謂：“正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”[3]24體現(xiàn)出儒家不媚上欺下、浩然正氣、自強(qiáng)不息、積極上進(jìn)的道德追求。

由此可見，儒家“執(zhí)中”行為范式的最高目標(biāo)是通過人人順應(yīng)本然之要求，在每時(shí)每刻的日常事務(wù)中以“中庸之道”為準(zhǔn)繩，按照事物本然規(guī)律行事，以實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的“中和”，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的“中和”，以達(dá)到萬事萬物能按本然規(guī)律順利發(fā)展的大化之境。

二、天下大本，君子中庸

“致中和”乃儒家最高個(gè)人目標(biāo)，也是其最高社會(huì)目標(biāo)，那什么樣的人才能實(shí)現(xiàn)這種崇高的目標(biāo)呢？《中庸》給出的答案是“君子”：“……是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”[3]38君子具備中庸所奉行的美德，是行中道的楷模。那君子具備哪些行為美德，值得匹夫匹婦努力具備呢？

1.智慧

《中庸》以君子中的代表——舜為例告訴大家，什么是君子的智慧。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！’”[3]20君子乃智慧的化身，其智慧首先體現(xiàn)在“好察邇言”，善于深入群眾，謙虛謹(jǐn)慎地向他人學(xué)習(xí)，不剛愎自用。其次還體現(xiàn)在能虛懷若谷，寬容待人。所以為成就事業(yè)，為黎民謀福利，他并非單純極端的認(rèn)黑就是黑、認(rèn)白就是白，簡單處理是非問題，而能以大局為重“隱惡而揚(yáng)善”，有一般人沒有的心胸與氣度。君子的智慧還體現(xiàn)在他能堅(jiān)持中道，在他深入群眾，了解事物全面情況后，能拿捏有度的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，以最有利于人民為目標(biāo)來尋求事情解決的最佳方案。所以君子“茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？”[3]39君子是有大智慧的人！

2.仁義

“仁義”是儒家的核心觀念，“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！盵3]28“仁”，本指人與人之間相親相愛，包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，追求的是各種關(guān)系的平衡與和諧；義，乃公正合宜的道德、道理或行為，也是對和諧關(guān)系的追求。所以《中庸》中多次有像“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也”[3]29這樣的表達(dá)。因?yàn)閻廴瞬艜?huì)為愛而犧牲，才會(huì)寬容有量，才會(huì)“己所不欲，勿施于人”，才會(huì)以“致中和”為終極目標(biāo)，所以“仁義”顯然必須是君子必備的美德。

3.勇敢

君子的勇敢與匹夫之勇不同，它是執(zhí)中之勇，是智慧之勇。執(zhí)中思想認(rèn)為：“故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！盵3]21君子的勇敢不是莽撞、盲目的，而是和順而不隨波逐流，是保持中立而不偏不倚；是國家政治清平時(shí)不改變志向；國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變的勇敢。

總之，君子是“唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也”[3]38。集致和諧的所有美德于一身，為萬世所表，為執(zhí)中行為范式所提供的學(xué)習(xí)模范。

三、修身道立，修道以仁

執(zhí)中行為范式提出了可供大家學(xué)習(xí)的范本——君子。君子之道即“中庸之道”雖然孕育于日常，卻集廣大與細(xì)微、高深與平常于一體，非圣人所不能。匹夫匹婦要想達(dá)到這個(gè)境界，須具備智仁勇等品行，必須經(jīng)過修身教化方能實(shí)現(xiàn)。那么如何修身呢？執(zhí)中行為范式為人們提供了以下途徑。

1.尊德性

《易 · 乾·文言》曰： “君子進(jìn)德修業(yè)?！碧瓶追f達(dá)注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)。”[4]17由此可知，“德”的本意就是恪守道德規(guī)范者的“操守”、“品行”?！吨杏埂穭t認(rèn)為：“ 天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！盵3]29由此可見，道是事物的本然，需順應(yīng)客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；而德是如何順應(yīng)客觀規(guī)律，處理具體事務(wù)的具體方法、操守、品行，是道的體現(xiàn)。因此要實(shí)現(xiàn)道，則必須具備德，所以執(zhí)中行為范式要求尊德性：“故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸?！盵3]36因此，君子想修身立道，必先以德為尊，使自身具備高尚的品行、操守，以實(shí)現(xiàn)中道。

2.道問學(xué)

鄭玄對“道問學(xué)”進(jìn)行了解釋,他認(rèn)為“道,由也”[3]36，是取徑、道路的意思。“道問學(xué)”即以學(xué)問為道，即要求君子要有豐富的知識(shí)，善于學(xué)、善于問，如此才能“致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮”[3]36。君子想要達(dá)到中庸之道，道問學(xué)顯然是必不可少的，他必須通過道學(xué)問才能明白什么是道，才能“擇善而固執(zhí)”之。

3.力行

尊德性解決的是中庸之道的思想基礎(chǔ)，道問學(xué)解決的是中庸的知識(shí)基礎(chǔ)，而力行則是將能動(dòng)與知識(shí)相結(jié)合而落實(shí)到行動(dòng)上的問題。所以《中庸》十分強(qiáng)調(diào)“道不可離”，“道乃日?！保拥娜蝿?wù)就是自覺彰顯人之本性，把一些看似高不可攀的的道自覺的融入到普通的日常人倫中來，在身體力行這些普通的日常人倫中體現(xiàn)自己的價(jià)值?！熬又?，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！盵3]25因此力行還體現(xiàn)在腳踏實(shí)地，從小事坐起，從基本做起，不好高騖遠(yuǎn)。子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！盵3]30所以，切實(shí)將中庸之道落實(shí)到具體行動(dòng)上，方能使高深的道落地實(shí)施。

4.知恥

“知恥近乎勇”的意思是說一個(gè)人懂得羞恥，就接近勇敢了。為什么呢？因?yàn)橹挥兄佬邜u，才會(huì)知道自己的錯(cuò)誤，知道羞恥才會(huì)有動(dòng)力改正自己的錯(cuò)誤。能正視自己，改過自新，能改正自己就能取得進(jìn)步，洗刷恥辱，捍衛(wèi)尊嚴(yán)，這如何不是勇敢的高級(jí)表現(xiàn)，這也是社會(huì)主義榮辱觀的思想來源。最怕的是像小人一樣，對什么都無所顧忌，不知羞恥，則為達(dá)目的不擇手段，什么樣的壞事都能做得出來。人非圣賢孰能無過，普通人在追求進(jìn)步的過程中當(dāng)然會(huì)有曲折或者反復(fù)，因此儒家以提出“知恥”這種修道之法，正是其實(shí)事求是、以人為本的體現(xiàn)。

綜上四個(gè)途徑，是中庸之道提出的君子修身立道的途徑。“尊德行”給予君子修身立道的動(dòng)力；“道問學(xué)”令君子有正確選擇道的能力；“力行”使君子將思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，切實(shí)按道行事，將中庸之道落地；“知恥”讓君子有改正自己錯(cuò)誤，從遵道而行的動(dòng)力。這四個(gè)修身途徑是相輔相成的，君子遵循這些途徑修身必當(dāng)能成就中德，也必將形成致中和的崇高目標(biāo)

四、謀事要實(shí)，誠實(shí)守信

中庸之道的終極目標(biāo)是致中和，而具備各種美德的君子才能做到時(shí)中從而致中和，要具備美德君子需從各種途徑開展修身才能具備這些美德，中庸確實(shí)太難太復(fù)雜，匹夫匹婦恐怕看見就扭頭而行了。其實(shí)不然，執(zhí)中行為范式在將各種美德、修身途徑展示出來后總結(jié)出了修身立道的終極心法——“誠”。

《中庸》提到到：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣?！盵3]29什么意思呢？自己不真誠就不能孝順父母，不孝順父母就得不到朋友的信任；得不到朋友的信任就得不到領(lǐng)導(dǎo)的信任；得不到領(lǐng)導(dǎo)的信任，就不可能治理好國家。因此要修身治國，必須要“誠”！

1.誠者天道

(1)誠者中庸

何謂“誠”？從上文可以看出誠乃誠實(shí)守信之意，即一種對人對物對事的真誠態(tài)度。人與人之間以誠相待，就不容易出現(xiàn)矛盾，即或出現(xiàn)矛盾，只要以誠相待就容易相互理解，產(chǎn)生仁愛之心，人與人之間就能和諧相處；人與己之間能以誠相待，就會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，做自己能做、該做的事，從而懂得揚(yáng)棄，因而獲得勇；人與事物之間以誠相待，則會(huì)正確認(rèn)識(shí)物，從而智。則人能盡其能，事也得到妥當(dāng)?shù)慕鉀Q，有了真誠人就能具備種種美德，宇宙之間如何不和諧發(fā)展，如何不自然而然的實(shí)現(xiàn)中和之況？所以儒家認(rèn)為“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”[3]31。人做到了誠，自然就實(shí)現(xiàn)了中道，所以儒家說：“誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵3]31

(2)至誠無息

儒家還認(rèn)為：“誠者，物之終始。不誠無物?！盵3]34也即是說，誠是事物的根本規(guī)律，貫穿于事物發(fā)展全過程，必須遵循這個(gè)根本規(guī)律做事，君子必須以誠為貴，真誠的對待事、人、己。而且，真誠，不僅能成就自己，還能成就事物的發(fā)展。成就自己使自己具備仁德，成就事物，使自己具備智慧。這是承載天性的美德，能使自身與外物天人合一，是任何時(shí)候都適宜實(shí)行的。所以“至誠無息”[3]34，真誠應(yīng)當(dāng)永不停息。

2.明善誠身

有此一“誠”，則天人合一，不勉而中，成己成物，使君子具備“致中”之美德。真誠既然如此重要，匹夫匹婦如何才能習(xí)得這心法呢？儒家也給出了方法：“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！盵3]31如何誠？儒家給出的行為范式是：

(1)學(xué)問思辨行

2013年3月1日，習(xí)近平主席在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話里，談到領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時(shí)說：“學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的，正所謂‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！隳X子里裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會(huì)去學(xué)習(xí)，就會(huì)自覺去學(xué)習(xí)。要‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’?！盵5]這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對我們的要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對執(zhí)中思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。只有廣泛學(xué)習(xí)，才會(huì)產(chǎn)生問題，詳細(xì)詢問才能全面了解問題，周密思考才能提出解決辦法，明確辨別才能明白正確與否，切實(shí)實(shí)行才能將方法落地實(shí)際解決問題。所以如何才能誠身？在于明善。如何才能明善，在于學(xué)問思辨，最終解決問題在于力行。

(2)至誠弗措

在“誠”這個(gè)問題，儒家提出了“弗措”的要求。《中庸》提出：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之?！盵3]31意思是：在學(xué)問思辨行上一定要堅(jiān)持到底，沒有成效絕不罷休。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。而“學(xué)問思辨”透徹明晰的人，身體力行才會(huì)篤定有力，才會(huì)堅(jiān)定成熟，才會(huì)持之以恒?！皩W(xué)問思辨”，是長期的功夫，這樣才能實(shí)現(xiàn)明善，實(shí)現(xiàn)“時(shí)中”。

(3)誠明明誠

儒家認(rèn)為真誠與明善的關(guān)系是相互的?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！盵3]31由真誠而自然明白道理，這是做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。人能做到真誠也就會(huì)自然明白道理；通過學(xué)習(xí)明白道理后 也就會(huì)做到真誠。這充分體現(xiàn)了儒家積極樂觀的入世精神，也激勵(lì)普通人去追求通過不懈地努力而明善，而致中，給予了普通人實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值以希望與途徑。

(4)致曲

除了為普通人提供途徑和激勵(lì)，執(zhí)中行為范式還進(jìn)一步解除普通民眾的障礙，提出了“致曲”的概念。“其次致曲”是在“唯天下至誠為能盡其性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[3]33之后的。因此，“致曲”乃是相對于盡性來說的，是求其次的做法?！扒?，在古代漢語中有細(xì)小周遍之意。其次的方法就是在細(xì)小的事情上做到真誠，而且要做到周遍，也即是我們常說的從小事做起，做好身邊的每一件小事。每一件身邊的小事都做到了，真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。所以除了生而率性而為的圣人能盡性至誠、不思而中外，普通人也能從身邊的小事做起，做到至誠，從而實(shí)現(xiàn)明誠，最終贊育天地，實(shí)現(xiàn)致中和。

3.贊天化育

至誠的作用是巨大的。首先，它可以使贊天地化育，即所謂天人和一。其次，至誠還可以“前知”。所謂：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！盵3]34也就是說，因?yàn)檎嬲\的按照本然規(guī)律辦事，所以就可以根據(jù)規(guī)律預(yù)見事物的發(fā)展，做到事豫則立，從而與天地一體。

至誠作為對人格品質(zhì)的至高要求，是對世人奮發(fā)向上的一種感召。它號(hào)召人們從小事做起，關(guān)注日常、關(guān)注細(xì)節(jié)，對人對己真誠不二，追求明德誠身、知行合一、堅(jiān)持不懈、追求真善美，以實(shí)現(xiàn)天人合一，按本質(zhì)規(guī)律和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中庸之道開辟道路。

五、結(jié)論

儒家思想源遠(yuǎn)流長，其中之精華集中了中華幾千年來的智慧。儒家看透了人性對和睦友善的人際關(guān)系的追求，看清了雙贏共建的益處，看透了事物是矛盾發(fā)展的而不是非黑即白，所以智慧的提出了處事治國的終極心法——中庸之道，將“致中和”即人與人之間，社會(huì)國家之內(nèi)的和睦相處，和諧發(fā)展作為人畢生奮斗追求的終極目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上提出了執(zhí)中要素行為模式，以引導(dǎo)人們奮發(fā)向上。執(zhí)中要素行為模式要求人們要以君子為學(xué)習(xí)榜樣，修身立道，以真誠為出發(fā)點(diǎn)，從小事、細(xì)節(jié)出發(fā)，通過不懈的學(xué)問思辨行實(shí)現(xiàn)明善誠身，使修道之人不思而自覺地選擇尊德性、道問學(xué)、力行、知恥這四個(gè)能讓他們具備智仁勇等優(yōu)秀品質(zhì)的正確途徑，從而使學(xué)習(xí)者不勉而中，自覺以執(zhí)中為行為模式，遵照事物的本然也即是“道”行事，實(shí)現(xiàn)參天地之化育的“致中和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，物盡其用，人歸其位的和諧狀態(tài)。這整個(gè)行為模式中無處不體現(xiàn)著儒家對日常人倫的關(guān)注、對當(dāng)下的注重，對人本的尊重，對實(shí)事求是的追求，對實(shí)干興邦的擔(dān)當(dāng)。這種行為模式傳承了中華優(yōu)秀東方智慧，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有共同的內(nèi)核，必將為中華民族民族性的塑造，為中華民族之復(fù)興提供強(qiáng)大支持。

[1] 袁玉立.釋“中庸”[J].史學(xué)月刊，2001，(5).

[2] 冀昀.尚書[M].北京：線裝書局，2007.

[3] 朱熹.四書章句集注.[M].北京：中華書局，2012.

[4] 王弼，韓康柏注. 四庫家藏·周易正義[M].孔穎達(dá)疏；何錫光，虎維鐸整理.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004.

[5] 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)http：//cpc.people.com.cn.習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[Z].2013-03-01.

[6] 馬波.新形態(tài)下大學(xué)生道德信仰教育的時(shí)代價(jià)值[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，(3).

[責(zé)任編輯:陳 忻]

On the Behavior Paradigm of Positive and Defensive Behaviors

Cheng Xiaoshi

(Conservatory of Music, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

The philosophy of “hard work can rejuvenate the nation” in Confucianism has a huge effect on social harmony, national unity and the improving of personal cultivation. One of its important established behaviors is “Moderation”, which asks common people to draw strength and do health reservation from the example of men of noble character. As the fundamental spirit of Confucian culture, “moderation” also gets common people to distinguish goodness by impressments, starting small and details, distinguishing goodness by indefatigable knowledge comprehension. According to this, a cultivated person tends to choose respecting virtue, taking lore, practicing, knowing shame, self-communion, revering etiquette, accepting expostulation and predicting future, which can let common people be equipped with inner concentration, tenacity, wisdom, kindheartedness, courage and integrity. The sector of fundamental spirit is the right way to cultivate these excellent qualities. Consequently, learners endeavor without encouragement, considering the “Moderation” as the behavior pattern. Meanwhile, acting in accordance with the nature of things, videlicet the “Taoist”; realizing neutralization by observing all the things in the world; realizing the state of social harmony also have positive effect on cultivating the civilization and harmony of the value criterion in socialist core values.

moderation; cultivate the moral character; behavior pattern

2016-08-19

程小詩(1979-)，女，四川成都人，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。

2015年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目 “培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系及實(shí)現(xiàn)路徑研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015 YBZX 019)。

G41

A

1673—0429(2016)05—0092—06