論毛澤東思想精髓的大眾化

祝子翰

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥230601）

論毛澤東思想精髓的大眾化

祝子翰

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥230601）

作為毛澤東思想精髓的“實(shí)事求是”思想是唯物主義認(rèn)識(shí)論核心意蘊(yùn)在中國民族化的意旨凝結(jié)。毛澤東將實(shí)事求是由傳統(tǒng)治學(xué)態(tài)度上升到黨的思想路線，闡釋了實(shí)事求是既“求真”又“求善”的內(nèi)涵。作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的凝結(jié)和黨的思想路線，實(shí)事求是具有大眾化的必要性。它包含理論“化”大眾和大眾“化”理論的雙重內(nèi)容。

毛澤東思想；實(shí)事求是；大眾化

1　實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

1.1實(shí)事求是概念的歷史出典

實(shí)事求是最早出自《漢書·景十三王傳》。東漢史學(xué)家班固在傳記中用“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是”記載[1]。褒獎(jiǎng)了漢景帝十三子劉德通過考察研究古典書籍的歷史背景，獲得歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的人生感思的治學(xué)風(fēng)范。唐朝學(xué)者顏師古對(duì)此注“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”[1]。意在說明劉德因?qū)疟镜恼鎸?shí)探究，獲取的感思都是對(duì)事物真實(shí)本質(zhì)的確鑿反映。

實(shí)事求是觀念在宋明理學(xué)和明末清初儒學(xué)中得到繼承和發(fā)展。朱熹提出的“格物致知”蘊(yùn)含著透過現(xiàn)象看本質(zhì)、獲取理性認(rèn)知的思想。顧炎武提出的“經(jīng)世致用”倡導(dǎo)知識(shí)投入到解決問題的實(shí)踐中，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，反對(duì)把知識(shí)當(dāng)作僵化的教條。兩者揭示了實(shí)事求是所蘊(yùn)含的馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想。

清代學(xué)者錢大昕曾指出：“通儒之學(xué)，自實(shí)事求是始”[2]。他把實(shí)事求是當(dāng)作一切學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)。晚晴時(shí)期的開明人士也曾用實(shí)事求是來概括西方人對(duì)待學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。實(shí)事求是的提法和釋義在中華民族的古典書籍和傳統(tǒng)思想中源遠(yuǎn)流長。綜合來看，實(shí)事求是大多作為一種對(duì)待學(xué)問的態(tài)度和獲取真理的方法而被倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。政治治國層面還未運(yùn)用，哲學(xué)領(lǐng)域的釋義也不夠明確。

1.2毛澤東對(duì)實(shí)事求是的闡釋

毛澤東的闡釋實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是在哲學(xué)層面的升華，形成了中國化的唯物主義義認(rèn)識(shí)思想，并把實(shí)事求是由治學(xué)態(tài)度上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線。后期經(jīng)鄧小平總結(jié)上升為毛澤東思想的精髓。

毛澤東在提出并闡釋實(shí)事求是之前就已經(jīng)具備了對(duì)實(shí)事求是過程邏輯起點(diǎn)（實(shí)事）考察的唯物史觀態(tài)度。1929年中央蘇區(qū)革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期，毛澤東在給林彪的復(fù)信中分析了紅四軍黨內(nèi)的問題并給出指示。全軍的一千多名黨員中工人、農(nóng)民、小商人和學(xué)生都占一定比例且較為分散。個(gè)人出身和教育背景有差異，個(gè)人的思想也不同。而正是受個(gè)人主義和分權(quán)主義影響，黨的思想路線發(fā)生了偏差。毛澤東對(duì)此做出指示：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”[3]。充分把握黨員中每種身份人的思想狀況和了解現(xiàn)實(shí)情境是解決問題的出發(fā)點(diǎn)。我們不僅要從歷史出發(fā)，更要將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來考察。一切從實(shí)際出發(fā)是對(duì)“實(shí)事”辯證分析所應(yīng)有的態(tài)度。

毛澤東正式提出實(shí)事求是是在1938年的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中。毛澤東指出作為國際主義者的共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)在保家衛(wèi)國和幫助其他國家時(shí)發(fā)揮自己全部的積極性，中共黨員在抗日民族戰(zhàn)爭中應(yīng)有積極的先鋒模范作用。“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。共產(chǎn)黨員又是學(xué)習(xí)的模范。只有向民眾學(xué)習(xí)、向環(huán)境學(xué)習(xí)、向友黨友軍學(xué)習(xí)，了解他們，才能對(duì)于工作實(shí)事求是”[4]。毛澤東的闡述明確了中共黨員在學(xué)習(xí)和工作上應(yīng)有的實(shí)事求是態(tài)度，這是完成工作任務(wù)所必須的。

1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是做出語義分析，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)層面的升華。中共自成立以來出現(xiàn)過幾次左傾和右傾的錯(cuò)誤，其原因歸根到底是黨對(duì)馬克思列寧主義的態(tài)度上陷入了主觀主義、教條主義的誤區(qū)，導(dǎo)致思想路線和工作方法的偏差。對(duì)待馬克思列寧主義應(yīng)從中國問題出發(fā)在其理論體系中尋找觀點(diǎn)和方法，即理論與實(shí)際聯(lián)系、靈活應(yīng)用理論。這就是一種實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。[5]實(shí)事求是在語義學(xué)上是指探求事物內(nèi)部的聯(lián)系和規(guī)律。這是實(shí)事求是的具體過程。實(shí)事求是還需要理論聯(lián)系實(shí)際來解決現(xiàn)實(shí)問題并得出正確結(jié)論。這是實(shí)事求是的歸宿。毛澤東的闡釋揭示了實(shí)事求是的內(nèi)在要旨：從實(shí)際出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)材料，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律并與馬列主義結(jié)合，探尋解決問題的觀點(diǎn)和方法。

1942年毛澤東在《反對(duì)黨八股》把實(shí)事求是提升為黨一切工作的思想路線，即思維和工作的方法。1977年鄧小平在《教育戰(zhàn)線的撥亂反正問題》中率先提出實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。1978年鄧小平在聽取中共吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)又說到：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字[6]。

1.3實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵

毛澤東的闡釋說明實(shí)事求是馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，本質(zhì)上是中國化了的唯物主義認(rèn)識(shí)論思想。首先，實(shí)事求是包含“求真”的內(nèi)容。實(shí)事求是要求在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中探尋揭示事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。毛澤東在提出實(shí)事求是之前就已經(jīng)明確了用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法來研究“實(shí)事”，這就是一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的實(shí)事出發(fā)。而為了獲取真理性認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)的過程，否則認(rèn)識(shí)不具有真理性。實(shí)事求是中探尋真理的“求真”內(nèi)容體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的客觀性和人類實(shí)踐的合規(guī)律性。

其次，實(shí)事求是包含“求善”的內(nèi)容。實(shí)事求是還要求在“求真”之后，將反映客觀實(shí)際的真理與馬克思主義理論相聯(lián)系，在理論與實(shí)際的結(jié)合中探尋解決問題的觀點(diǎn)和方法。研究事物的規(guī)律是為了解決人類社會(huì)發(fā)展過程中存在的問題。這是實(shí)事求是的目的。而解決問題的實(shí)踐又需要以馬克思主義為指導(dǎo)。所以，一切從實(shí)際出發(fā)后，還應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際。實(shí)事求是中改造人類社會(huì)的“求善”內(nèi)容體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的價(jià)值性和人類實(shí)踐的合目的性。求真與求善的統(tǒng)一，說明實(shí)事求是既要把握客觀現(xiàn)實(shí)又要解決現(xiàn)實(shí)問題。

2　毛澤東思想精髓大眾化概述

實(shí)事求是作為毛澤東思想精髓貫穿毛澤東思想形成發(fā)展的過程，具有大眾化的必要性。毛澤東思想精髓的大眾化是黨的實(shí)事求是思想路線的大眾化，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的大眾化。

2.1大眾化與群眾化、通俗化的概念辨析

“三化”的概念相互區(qū)別，但當(dāng)它們“化”的內(nèi)容是馬克思主義時(shí)，三者又具有一定的聯(lián)系?！盎弊鳛楹缶Y加在名詞之后構(gòu)成動(dòng)詞，表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)[7]。大眾化和群眾化的區(qū)別就是大眾和群眾的區(qū)別。大眾與小眾對(duì)應(yīng)，群眾與領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)應(yīng)。大眾化是指某物的適用范圍由小眾擴(kuò)大到大眾。這是一個(gè)由少到多的過程。群眾化是指某物由領(lǐng)導(dǎo)者之意轉(zhuǎn)為人民群眾接受。這是一個(gè)由精英到群眾的過程。馬克思主義的大眾化與群眾化本質(zhì)上一致。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者是小眾，群眾是大眾。馬克思主義由小眾到大眾就是領(lǐng)導(dǎo)者到群眾的過程。

通俗的釋義是淺近平易并符合一般的水準(zhǔn)[8]。通俗與庸俗對(duì)應(yīng)，一般水準(zhǔn)并非平庸粗陋而是普遍標(biāo)準(zhǔn)。通俗化是某物轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕男再|(zhì)或狀態(tài)。這是一個(gè)由高深到淺顯的過程。馬克思主義通俗化是大眾化的起點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)容用通俗易懂的形式闡述才能轉(zhuǎn)為大眾的水平。馬克思主義大眾化還包括群眾化，因?yàn)榇蟊娀霓D(zhuǎn)變不僅是形式上的，還要在內(nèi)容上體現(xiàn)人民群眾的內(nèi)在需求，為人民群眾接受并適應(yīng)他們的發(fā)展，因?yàn)槿嗣袢罕姴攀菤v史的創(chuàng)造者。馬克思主義大眾化包含著通俗化和群眾化，通俗化是前提，群眾化是歸宿。

2.2毛澤東思想精髓大眾化的核心意蘊(yùn)

毛澤東思想精髓大眾化的核心意蘊(yùn)是指體現(xiàn)唯物主義認(rèn)識(shí)論的黨的實(shí)事求是思想路線用人民大眾習(xí)以為常的質(zhì)樸語言表述，又融合大眾的精神意識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終在大眾生活中實(shí)現(xiàn)普遍性適用。實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的理論成果“化大眾”和大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“化馬克思主義”的雙向過程[9]。即實(shí)事求是與人民大眾的互動(dòng)。

2.2.1實(shí)事求是“化”大眾這部分的內(nèi)容主要是指黨的實(shí)事求是思想路線和認(rèn)識(shí)思想由黨內(nèi)走向社會(huì)，與人民大眾的生活、文化結(jié)合，由高深理論轉(zhuǎn)化為大眾理論的過程。在這一過程中實(shí)事求是是被轉(zhuǎn)化對(duì)象，通俗的大眾語言形式是轉(zhuǎn)化中介，人民大眾是轉(zhuǎn)化對(duì)象。作為被轉(zhuǎn)化對(duì)象，實(shí)事求是是馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的凝結(jié)。它說明了一切從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的認(rèn)識(shí)目的，更蘊(yùn)含著人類求真求善的循環(huán)往復(fù)過程。作為轉(zhuǎn)化中介，通俗的語言形式可以把這些深?yuàn)W的認(rèn)識(shí)思想轉(zhuǎn)化到大眾的頭腦中，成為他們的精神意識(shí)。越是質(zhì)樸的語言和人民大眾喜聞樂見的方式越能清楚明白地闡釋這些思想。這是實(shí)事求是“化”大眾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為轉(zhuǎn)化對(duì)象，人民大眾是實(shí)事求是的影響目標(biāo)。實(shí)事求是需要對(duì)他們進(jìn)行精神塑造，讓他們接受馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想，最終轉(zhuǎn)化為他們分析和解決問題的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際等都是實(shí)事求是“化”大眾的表現(xiàn)。

2.2.2大眾“化”實(shí)事求是人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐不是單向的一次性過程。人民大眾掌握實(shí)事求是思想之后，將其運(yùn)用于自己的實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的洗禮產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)升華又會(huì)豐富實(shí)事求是思想。實(shí)事求是的大眾化還包括大眾“化”實(shí)事求是的過程。在這一過程中，大眾是轉(zhuǎn)化實(shí)踐的主體，因?yàn)榇蟊娨呀?jīng)武裝了實(shí)事求是思想而現(xiàn)實(shí)又存在需要解決的問題。大眾解決問題的實(shí)踐是轉(zhuǎn)化中介，因?yàn)橛美碚撊ソ鉀Q問題就是理論聯(lián)系實(shí)際，而且只有這樣才會(huì)產(chǎn)生人類“求善”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)事求是思想是轉(zhuǎn)化實(shí)踐的歸宿，因?yàn)樗枷氲呢S富發(fā)展離不開大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)等都是大眾“化”實(shí)事求是的表現(xiàn)。

2.3毛澤東思想精髓大眾化的必要性

實(shí)事求是凝聚了唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，構(gòu)成黨一切理論形成的思想基礎(chǔ)，成為黨解決問題的邏輯前提。實(shí)事求是具有大眾化的必要性。

2.3.1實(shí)事求是是唯物主義認(rèn)識(shí)論的凝結(jié)實(shí)事求是中的“求真”和“求善”內(nèi)容說明它是唯物主義認(rèn)識(shí)論的凝結(jié)。“求真”要求從實(shí)際出發(fā)探求事物的內(nèi)在規(guī)律。事物自身的條件約束和實(shí)踐的社會(huì)歷史性使得“求真”過程具有無限性?！扒笊啤闭菣z驗(yàn)所求之“真”、解決現(xiàn)實(shí)問題的過程。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過程、目的等都凝聚在實(shí)事求是思想中。而屬于馬克思主義的唯物主義本來就是大眾的，需要武裝大眾成為他們的精神武器。大眾的實(shí)踐又會(huì)產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)，可以充實(shí)發(fā)展馬克思主義。因此，實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)大眾化才能成為大眾的[10]。

2.3.2實(shí)事求是是黨的生命線毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際互動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。所以實(shí)事求是構(gòu)成了黨思考、工作及其理論成果的邏輯起點(diǎn)。它是黨思想理論的精髓，更是黨的生命線。只有在實(shí)事求是的指導(dǎo)下，求真和求善才能實(shí)現(xiàn)。它是黨及其理論的生命線。因此，實(shí)事求是需要從黨內(nèi)走向大眾，成為大眾想問題、辦事情的精神武器。

3　毛澤東思想精髓大眾化的當(dāng)代意義

實(shí)事求是由黨內(nèi)的理論轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想是馬克思主義的內(nèi)在要求，更是中國無產(chǎn)階級(jí)政黨本質(zhì)的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的大眾化具有當(dāng)代意義。

3.1深化人民大眾對(duì)黨思想路線的認(rèn)同

實(shí)事求是“化”大眾可以為人民大眾帶來通俗易懂又喜聞樂見的馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想，提升大眾的精神世界。同時(shí)，人民大眾又可以更多層面、更加細(xì)化地理解黨的指導(dǎo)思想和工作方針，深化大眾對(duì)黨的信任和黨的思想理論的認(rèn)同。

3.2推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)

大眾“化”實(shí)事求是可以實(shí)現(xiàn)人民大眾的實(shí)踐主體地位和優(yōu)化人類社會(huì)。人民大眾掌握了實(shí)事求是的內(nèi)在要旨，以實(shí)事求是的原則考察客觀世界、解決現(xiàn)實(shí)問題，并將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人民大眾的實(shí)踐主體地位。同時(shí)，問題的解決，人類社會(huì)可以走出現(xiàn)實(shí)的困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化發(fā)展。中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，實(shí)事求是可以幫助我們積極面對(duì)和妥善解決社會(huì)發(fā)展過程的問題。只有實(shí)事求是的前進(jìn)才能從實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用馬克思主義，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。

[1]班固,顏師古.漢書:第八冊(cè)[M].北京:中華書局,1962:2410.

[2]錢大昕.潛研堂文集:卷二十五[M].上海:上海古籍出版社, 1989.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第一卷[M].北京:人民出版社,1993:74.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1991: 522-523.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].北京:人民出版社,1991:801, 836.

[6]鄧小平.鄧小平文選:第二卷[M].北京:人民出版社,1994:126.

[7]現(xiàn)代漢語詞典[M].4版.北京:商務(wù)印書館,2002:543.

[8]大辭典:下冊(cè)[M].臺(tái)北:三民書局,1985:4744.

[9]陳占安.試論馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].學(xué)校黨建和思想教育,2012（11）:31.

[10]唐莉,等.中國化馬克思主義專題研究[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2014:22-35.

[責(zé)任編輯：余義兵]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.008

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祝子翰(1990－),女，安徽池州人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>