《紅字》中的生態(tài)女性主義——以海絲特與珠兒為例

趙　亮

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，杭州 310058)

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《紅字》中的生態(tài)女性主義
——以海絲特與珠兒為例

趙亮

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，杭州 310058)

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)最著名的小說(shuō)家之一。他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，而其中流傳最廣，最有影響力的當(dāng)屬長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》。自《紅字》出版以來(lái)，無(wú)數(shù)評(píng)論家給予其高度關(guān)注，并從女性主義、倫理道德、社會(huì)歷史、心理分析、象征手法等多種角度對(duì)其進(jìn)行了詮釋。然而將其女主角海絲特及其女兒珠兒與生態(tài)主題結(jié)合的研究則不多。本文通過(guò)生態(tài)女性主義視角來(lái)分析這兩個(gè)人物，試圖找出女性與自然的聯(lián)系。

霍桑；紅字；生態(tài)女性主義；海絲特；珠兒

一、引言

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)被視作美國(guó)19世紀(jì)最偉大的小說(shuō)家之一，其主要作品有《紅字》《牧師的黑面紗》《福谷傳奇》《七個(gè)尖角閣的老宅》《古宅青苔》等。他的作品多以描寫北美殖民時(shí)期新英格蘭地區(qū)的社會(huì)生活為主，尤其是反映了清教影響下的民風(fēng)民貌。

《紅字》被認(rèn)為是霍桑最具代表性的小說(shuō)，通過(guò)描寫女主人公海斯特·白蘭在北美殖民時(shí)期的戀愛悲劇以及她和女兒珠兒對(duì)命運(yùn)的不屈，突出女性與自然不可分割的關(guān)系。劉敏評(píng)價(jià)海絲特借助自身的不懈努力和頑強(qiáng)抗?fàn)?，終于在那個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)里獲得了認(rèn)同感，“首肯了其作為一名獨(dú)立新女性的人生價(jià)值取向”[1]。

截至2016年3月中旬，在中國(guó)知網(wǎng)中以“霍?！边M(jìn)行主題檢索，結(jié)果共有3500篇文獻(xiàn)，而其中以“紅字”為篇名的論文共有1374篇。這1374篇論文分別從女性主義、宗教視域、道德倫理、象征手法、心理闡述等方面對(duì)《紅字》進(jìn)行了分析。由此可以看出，從生態(tài)視角分析《紅字》中兩位主要女性角色的研究非常少見，本文試圖以生態(tài)女性主義視角來(lái)分析霍桑所塑造的海絲特與其女兒珠兒這兩個(gè)主要的女性人物。

二、生態(tài)女性主義理論

生態(tài)女性主義(ecological feminism，簡(jiǎn)稱ecofeminism)這個(gè)詞匯或者說(shuō)術(shù)語(yǔ)第一次出現(xiàn)于1974年，女性主義積極活躍分子和推動(dòng)者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Fran?oise d’Eaubonne)這位法國(guó)女性在其著名的文章Le Féminisme ou la Mort(中譯名為《女性主義·毀滅》或《女性主義或死亡》 )中首次描述女性主義。在此之前，女性海洋生物學(xué)家美國(guó)人蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)于1962年在其作品《寂靜的春天》中則呼吁人們關(guān)注環(huán)保問(wèn)題。20世紀(jì)六七十年代正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮鼎盛時(shí)期，當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)與環(huán)保主義相遇，二者碰撞出了火花，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)春玲曾把生態(tài)女性主義比作是當(dāng)代西方一種文化思潮，這種思潮主動(dòng)地順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化與改革的要求，且是“由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成”[2]。

《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中將生態(tài)女性主義視作環(huán)境主義的一個(gè)類別，屬于“激進(jìn)”版本的分支，將生態(tài)女性主義的誕生歸因于環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的共同作用，指出生態(tài)女性主義的關(guān)注點(diǎn)在于探索對(duì)自然環(huán)境的統(tǒng)治和對(duì)婦女自主性的壓迫之間的聯(lián)系；并對(duì)“生態(tài)女性主義”這一詞條的核心觀點(diǎn)做出了這樣的詮釋：“西方文化在貶低自然和貶低女

性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是等級(jí)制世界觀”[3]。

謝鵬將生態(tài)女性主義的流派分為三大類別：文化生態(tài)女性主義(cultural ecofeminism)、社會(huì)生態(tài)女性主義(social ecofeminism)以及哲學(xué)生態(tài)女性主義(philosophical ecofeminism)[4]。鄒德芳和鄒雯則指出，在生態(tài)女性主義的觀念里，以人類和男性為中心的價(jià)值觀是不值得提倡的，而且“人類是自然的統(tǒng)治者”這種思想觀念亦是不科學(xué)不理性的，生態(tài)女性主義批評(píng)男性的所謂絕對(duì)權(quán)威，相反卻贊賞女性所具備的自然本質(zhì)特征。而生態(tài)女性主義所追求的宗旨在于“呼吁人類要共織生命之網(wǎng)，建立一個(gè)與自然相互依存的世界”[5]。

單從名稱不難看出，“生態(tài)”和“女性主義”這兩個(gè)主要元素構(gòu)成了生態(tài)女性主義的理論聯(lián)系。所以，生態(tài)學(xué)里的原則與理念和女性主義追求平等和諧的價(jià)值觀相互結(jié)合起來(lái)的分析可以簡(jiǎn)單概括為生態(tài)女性主義的探究。

三、霍桑的生態(tài)女性主義意識(shí)

在霍桑的人生中，有兩大元素十分重要：與他相關(guān)的女性以及他自身的自然觀。

對(duì)于一個(gè)男性而言，母親與妻子一般都是對(duì)其影響最深的女性，霍桑也不例外?；羯５哪赣H和妻子都對(duì)其產(chǎn)生了巨大影響，而這些影響在很大程度上體現(xiàn)在《紅字》等作品之中。

霍桑的母親可以稱得上是一位十分堅(jiān)強(qiáng)的婦女?；羯５母赣H是一位船長(zhǎng)，然而在霍桑只有四歲的時(shí)候，他的父親就在一次出海的過(guò)程中因?yàn)槿旧狭它S熱病而過(guò)世了。在此之后，他的母親獨(dú)自一人擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育孩子的重任。更糟糕的是由于當(dāng)時(shí)法律方面的原因，她不能繼承霍桑父親的遺產(chǎn)，故而只得帶著孩子們回到了娘家。盡管如此，霍桑的母親仍然靠著自己的力量把孩子們養(yǎng)大。受到自己母親的影響，霍桑將《紅字》中海絲特這一角色塑造成一個(gè)在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)背景里受壓迫的形象。在他和母親一起生活的日子里，霍桑得到了一些靈感，并將這些記錄進(jìn)了他的作品里。從某種意義上講，他母親的經(jīng)歷使得霍桑形成了女性主義意識(shí)以及對(duì)受壓迫女性的同情與憐憫。從他母親那里，霍桑還學(xué)會(huì)了欣賞和贊美女性的優(yōu)秀之處。

如果說(shuō)霍桑的童年時(shí)期受到母親的影響巨大，那么霍桑的成年時(shí)期則受到另一位女性的感染：他的妻子索菲亞。索菲亞非常具有藝術(shù)氣息，并且是女權(quán)主義的積極倡導(dǎo)者。1848年，霍桑失去了海關(guān)中的任職，而養(yǎng)家糊口的壓力以及他母親的去世讓他幾近崩潰。在這樣的情況下，索菲亞表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)與冷靜給了他莫大的寬慰?；羯：芸毂闳硇牡赝度搿都t字》的創(chuàng)作之中，他把從母親和妻子那里得到的關(guān)愛、尊敬、贊美注入對(duì)海絲特這一女性角色的贊賞、同情、憐憫以及珠兒這一形象的天真無(wú)邪之中。除了母親和妻子之外，另一位女性好友同時(shí)也是一位女性作家和女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖瑪格麗特·富勒，也通常被認(rèn)為對(duì)霍桑有著極大影響。

而霍桑自身的自然觀則和兩段生活經(jīng)歷相關(guān)：在緬因的求學(xué)經(jīng)歷以及在布魯克農(nóng)場(chǎng)體驗(yàn)超驗(yàn)主義的經(jīng)歷。

在緬因州求學(xué)成長(zhǎng)期間，霍桑住在了塞巴哥湖附近，經(jīng)常與大自然親密接觸:湖邊釣魚、森林漫步等。在霍桑的內(nèi)心深處，大自然給予他的是寬慰感以及解脫感。在布魯克農(nóng)場(chǎng)體驗(yàn)超驗(yàn)主義時(shí)期，“上帝在自然中是無(wú)所不在、無(wú)所不能的”這一觀念影響著霍桑，雖然他后來(lái)并未最終認(rèn)同超驗(yàn)主義的一些觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)這段經(jīng)歷對(duì)其生態(tài)女性主義意識(shí)形成的重要性。

四、《紅字》中的生態(tài)女性主義

《紅字》中對(duì)自然景觀的描寫有多處，但與海絲特和珠兒相關(guān)的主要有兩處：野玫瑰叢和森林。接下來(lái)，生態(tài)女性主義的概念被用來(lái)分別闡述海絲特和她的女兒珠兒是如何跟森林與野玫瑰叢產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的。

(一)海絲特與生態(tài)女性主義

首先來(lái)看看海絲特與野玫瑰叢之間的關(guān)聯(lián)。在小說(shuō)《紅字》中，野玫瑰叢有著一層引申含義，對(duì)其第一次描述如下：“說(shuō)來(lái)湊巧，就在大門的一側(cè)，幾乎就在門檻邊，倒真的長(zhǎng)著一叢野玫瑰。在當(dāng)前的六月里，像寶石般精致的花朵爭(zhēng)相競(jìng)放，使人浮想聯(lián)翩，覺得它們仿佛在向步入監(jiān)獄的囚徒或步出監(jiān)獄走向刑場(chǎng)的死囚奉獻(xiàn)一份溫馨和嫵媚，借以表達(dá)大自然對(duì)他們由衷的憐憫和仁慈?！盵6]這一幕發(fā)生在海絲特走出的獄門旁邊，監(jiān)獄是男權(quán)及清教教義統(tǒng)治下一個(gè)極其陰暗和邪惡的場(chǎng)所，而與之相反，野玫瑰叢則象征著自然、美麗以及其他一些女性特質(zhì)。對(duì)于海絲特初次登場(chǎng)進(jìn)行如此安排，霍桑可謂是有意將女主人公與大自然間的聯(lián)系指出來(lái)。海絲特就如同那堅(jiān)強(qiáng)不屈的玫瑰叢一般，盡管生存在清教教義和男性壓迫的社會(huì)環(huán)境中，海絲特從未選擇逆來(lái)順受。她向世人展示出她和那叢野花一樣堅(jiān)強(qiáng)不屈的一面，“由于某種奇妙的機(jī)緣，歷盡劫難，而永葆生機(jī)”[6]。

再來(lái)分析海絲特與森林之間的聯(lián)系。在海絲特從監(jiān)獄里釋放出來(lái)并選擇靠近大自然繼續(xù)生活之前，她總是迫于清教教規(guī)而隱藏起自己最真實(shí)的生活方式，不能做自己?！八愿裰幸磺休p柔優(yōu)美的枝葉，都已被這個(gè)烙鐵般火紅的印記燒得枯萎，脫落精光……這個(gè)模樣早就叫人退避三舍了。就連她人品上的魅力也經(jīng)歷了類似的變化。這可能部分要?dú)w因于她著裝故作嚴(yán)肅古板，部分是因?yàn)樗e止不動(dòng)聲色”[6]。但是當(dāng)她回到大自然之中，在遠(yuǎn)離塵囂的森林中開始新生活時(shí)，海絲特非常享受無(wú)拘無(wú)束的感覺，也讓她的美貌、精神、活力和激情重新煥發(fā)，“海絲特扔掉了那個(gè)恥辱的標(biāo)記之后……她的精神擺脫了恥辱和苦悶的重壓……又黑又密的秀發(fā)立刻飄灑在肩上，綠云擾擾，光影相映，為她的容顏平添了幾分溫柔的嫵媚……她的女性美、她的青春，以及她的綽約豐姿全都回來(lái)了……與之俱來(lái)的還有少女時(shí)期的憧憬和從未感受過(guò)的歡樂(lè)。它們凝聚在一起，出現(xiàn)在此時(shí)此刻的一個(gè)奇妙的環(huán)流之中……一瞬間，天空射出萬(wàn)道霞光，猶如蒼天綻開了笑臉，向陰暗的森林，瀉下一片陽(yáng)光……枯黃的落葉變得金光燦燦，連灰暗肅穆的樹干也閃出亮光?！盵6]只有在森林之中，海絲特才能自由地展示她的女性美；只有在森林之中，海絲特才能避開清教社會(huì)的種種教條，充分享受與自然的和諧相處和親密接觸。跟那個(gè)拋棄她、疏遠(yuǎn)她的社會(huì)環(huán)境不同，森林里的環(huán)境和氛圍給予海絲特一種從屬感，“那里人民的生活習(xí)慣跟制裁她的法律格格不入，卻跟她奔放不羈的本性倒可融為一體?！盵6]

(二)珠兒與生態(tài)女性主義

珠兒是《紅字》中另外一位非常重要的女性角色。她是海絲特的女兒，在海絲特選擇生活在遠(yuǎn)離人群的大自然中后，她的成長(zhǎng)環(huán)境與生態(tài)息息相關(guān)。

珠兒在《紅字》中的第一次出場(chǎng)就是由她母親海絲特抱著走出獄門，描述野玫瑰叢那里。之后，當(dāng)珠兒跟著母親來(lái)到總督的宅邸看到總督府花園里的玫瑰叢時(shí)，她“一眼看見玫瑰花就嚷著要摘一朵紅玫瑰，說(shuō)什么也不聽勸阻”[6]。見到總督后，當(dāng)被問(wèn)到她從哪兒來(lái)時(shí)，珠兒“把手指放在嘴里，一再不客氣地拒絕回答善良的威爾遜先生提出的問(wèn)題，最后干脆說(shuō)她不是造出來(lái)的，是她母親從長(zhǎng)在牢門旁邊的野玫瑰叢里摘下來(lái)的。這種奇思狂想大概是因?yàn)橹閮哼@時(shí)站在窗邊，離總督園里的紅玫瑰很近，加之想起了她來(lái)這兒的路上經(jīng)過(guò)牢門旁的玫瑰叢，由此受到啟發(fā)而產(chǎn)生的”[6]。從某種意義上說(shuō)，珠兒的性格和玫瑰叢的特征有些相似。珠兒充滿活力、能量、純潔和野性，而玫瑰叢也是自然、生機(jī)勃勃的。除此之外，珠兒和玫瑰叢還有一個(gè)共同之處，玫瑰叢是紅色的，而珠兒所穿衣物也是一樣的顏色，“她用鮮紅的天鵝絨為她裁制了一件式樣別致的束腰裙衫……這樣濃烈的色彩如果用來(lái)襯托一個(gè)不夠紅潤(rùn)的面頰，只會(huì)使它顯得更加蒼白暗淡，但卻與珠兒的美貌十分相配，使她成了在地球上閃耀的火焰中最明亮的一株小火苗?！盵6]這種在顏色上的巧合似乎也證明珠兒與玫瑰叢之間的不可分割的聯(lián)系。事實(shí)上，在小說(shuō)中霍桑也將珠兒描述為“一株可愛而永不凋謝的花朵”[6]。

與玫瑰叢相比，珠兒跟森林的關(guān)系更為親密。可以說(shuō)，森林是珠兒的玩伴，森林里的那些動(dòng)物似乎并不懼怕珠兒：“那些野地里的小動(dòng)物，都不肯挪動(dòng)一下，給她騰出道來(lái)?！盵6]鷓鴣、野鴿、松鼠、狐貍、狼都和珠兒有著親密互動(dòng)，顯然森林里的小動(dòng)物們都和她關(guān)系和諧，只有贏得大自然母親寵愛的孩子才會(huì)和這些可愛的“精靈”們?nèi)绱俗杂勺栽诘叵嗵?。珠兒和外界社?huì)接觸很少，但自然給予她一個(gè)釋放人類天性并和森林里的小動(dòng)物交朋友的機(jī)會(huì)。霍桑解釋道：“不過(guò)，真情大概是這樣：森林母親和她滋養(yǎng)撫育的那些野生的東西，全都在這個(gè)人類孩子的身上辨認(rèn)出一脈相承的野性?！盵6]珠兒不僅對(duì)于那些生活在森林中充滿野性的野生動(dòng)物以及在常人看來(lái)黑暗陰森的森林沒(méi)有恐懼感和距離感，甚至還傳達(dá)出一種置身于自然環(huán)境中的親密感，這些都足以證明珠兒和森林之間有著不言而喻的緊密聯(lián)系。除此之外，當(dāng)她的母親在和牧師交談，把珠兒獨(dú)自一人留在附近的森林里時(shí)，珠兒似乎也感覺非常舒適且自然?！霸谒赣H和牧師坐著談話的時(shí)候，珠兒并不感到時(shí)光過(guò)得厭倦難挨。這座巨大的黑森林，雖然對(duì)于那些把世間罪孽和煩惱帶進(jìn)它腹地的人來(lái)說(shuō)顯得十分嚴(yán)厲無(wú)情，但對(duì)于這個(gè)孤獨(dú)的小孩來(lái)說(shuō)，卻成了玩耍的好伙伴，而且知道怎么跟她玩耍。大森林盡管陰沉憂郁，卻打點(diǎn)起最親切的心情來(lái)歡迎她?！盵6]森林用其獨(dú)特且和藹的態(tài)度對(duì)待珠兒這一森林的小客人，帶著其包容心和忍耐性陪她一起玩。

然而，不僅是森林里的野生動(dòng)物，森林中的小溪也向珠兒展示出親和力的一面，“……在林間流過(guò)它短短生命的溪水，經(jīng)歷過(guò)如此莊嚴(yán)肅穆的歷程，以致它按捺不住要談?wù)勛约旱慕?jīng)歷，似乎沒(méi)有其他什么可說(shuō)。珠兒跟那條溪水很相像，她的生命也是從同樣神秘的一個(gè)泉源涌出的，并流經(jīng)了同樣沉重的陰影籠罩的暗淡景色?！盵6]珠兒的人生和森林里小溪很相似，二者都有一定的神秘性，而珠兒對(duì)森林的感覺也如同小溪的溪流一般恣意流淌，自然而不受約束。

森林里和珠兒相關(guān)的還有一個(gè)不容忽視的元素就是溫暖人心的陽(yáng)光。透過(guò)陽(yáng)光，珠兒在森林里感受到了溫暖與安逸。“海絲特笑瞇瞇地在她背后觀望，珠兒果真逮住了陽(yáng)光，并站在陽(yáng)光里歡笑，全身通亮，金光閃閃，而且閃出急速動(dòng)作所激起的活潑氣氛。光明在這個(gè)孤獨(dú)的孩子身邊流連忘返，好像它喜歡跟這樣的一個(gè)伙伴玩耍，直到孩子的母親差不多也快跨進(jìn)這個(gè)魔圈時(shí)才離去?！盵6]在小說(shuō)《紅字》中，珠兒似乎是最自然最不受清教教義所束縛的角色，她的成長(zhǎng)環(huán)境接近自然、遠(yuǎn)離塵囂，并且可以穿透虛偽的社會(huì)而存在。許多人難以充分理解珠兒，認(rèn)為她絕對(duì)只是一個(gè)淘氣而不因襲的小孩，而非一個(gè)自然純真的孩子。然而，在霍桑的筆下，珠兒確實(shí)是最具“自然性”的存在，她是自然賦予女性的美麗與自由之象征。

霍桑在《紅字》中還同時(shí)提到了海絲特和珠兒與自然的關(guān)系，“這是大自然對(duì)這兩個(gè)人精神的祝福和同情。那是個(gè)荒蠻的、異端的、原始森林的大自然，一個(gè)沒(méi)有屈服于人類法律的，也沒(méi)有被高雅的真理照射過(guò)的大自然?！盵6]而從以上種種證據(jù)不難看出，小說(shuō)《紅字》中的兩位最重要的女性角色海絲特和她的女兒珠兒與自然之間有著非常明顯的聯(lián)系?；羯：翢o(wú)疑問(wèn)地將其生態(tài)女性主義意識(shí)融入了這部影響深遠(yuǎn)的杰作之中。

(三)女性與自然的相似性

“生態(tài)女性主義”這一理論試圖將女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，且強(qiáng)調(diào)女性和自然的內(nèi)在聯(lián)系。

郭曉芬指出，從理論層面來(lái)看，在其擁護(hù)人員內(nèi)部已經(jīng)形成了共識(shí)，即生態(tài)女性主義是以首肯自然生態(tài)環(huán)境與女性二者之間的相互羈絆是致使生態(tài)危機(jī)以及性別歧視出現(xiàn)的最根本原因?yàn)榍疤岬?，而“整個(gè)生態(tài)女性主義的理論體系也是基于這個(gè)前提構(gòu)建的”[7]。生態(tài)女性主義試圖追溯二元思維以及性別統(tǒng)治的自然生態(tài)源頭，強(qiáng)調(diào)不論是對(duì)女性的壓迫還是對(duì)自然的破壞均源于這一認(rèn)識(shí)論層面的關(guān)聯(lián)性。而生態(tài)女性主義理論從女性獨(dú)特的視角來(lái)解讀當(dāng)前人類社會(huì)所共同面臨的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，則是成功地將二者有機(jī)結(jié)合在一起。

通過(guò)海絲特和珠兒這兩個(gè)女性人物，我們可以看出在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)里，女性受到了壓迫，而自然給予她們寬容的態(tài)度，給她們提供了容身之處。而自然就像女性一樣，不斷地遭受著破壞，故而生態(tài)意識(shí)急需提高，人們需要關(guān)注環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，就像關(guān)愛女性倡導(dǎo)平等和諧一樣。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上分析中不難看出，在霍桑的《紅字》中確實(shí)存在生態(tài)女性主義觀點(diǎn)，而海絲特和珠兒都與自然有著密不可分的聯(lián)系。通過(guò)分析小說(shuō)《紅字》里的生態(tài)女性主義元素，不僅能解密廣大女性和大自然“母親”之間的特殊關(guān)聯(lián)，也能激起人們的生態(tài)意識(shí)，關(guān)注日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。

女性在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里難以按照自己的意愿無(wú)拘無(wú)束地選擇讓自己舒服的方式自由生活，而大自然又何嘗不是如此呢？大自然如母親般無(wú)私地給予我們?cè)S多資源，提供人類賴以生存的環(huán)境，然而我們卻在不斷地破壞生態(tài)平衡，壓制生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，因而就像人類社會(huì)意識(shí)到男女平等，消除性別歧視一樣，我們也應(yīng)當(dāng)逐漸停止破壞自然環(huán)境，開始保護(hù)自然環(huán)境，走上可持續(xù)發(fā)展之路。

[1]劉敏.從《紅字》中看現(xiàn)代女性意識(shí)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(9)：109-110.

[2]關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1996(2)：25-30.

[3]金炳華，編.馬克思主義哲學(xué)大辭典[Z].上海：上海辭書出版社，2003：381-382.

[4]謝鵬.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及其在中國(guó)的接受[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2005.

[5]鄒德芳，鄒雯.追求在自然中的解放——生態(tài)女性主義視角下的《紅字》[J].青春歲月，2011(12)：46-47.

[6]霍桑.紅字[M].姚乃強(qiáng)，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[7]郭曉芬.生態(tài)女性主義研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.

[責(zé)任編輯亦筱]

2016-03-28

趙亮(1990— )，男，浙江杭州人，碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

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1008-6390(2016)05-0105-04