《紅字》珠兒人物形象研究綜述

徐麗姿

一、研究背景

《紅字》是19世紀(jì)美國著名小說家納撒尼爾·霍桑的代表作。它以17世紀(jì)清教徒馬薩諸塞灣殖民地為背景，講述了海絲特·白蘭因通過外遇懷上了女兒，并努力創(chuàng)造悔過自新的生活和尊嚴(yán)的故事。故事還涉及其他三個(gè)人物：羅杰·齊靈沃斯(她的丈夫)、丁梅斯代爾先生(與白蘭因有私情的男人)和珠兒(“罪惡的產(chǎn)物”)?；羯Ｒ愿叱膶懽骷记少x予了小說中每一位人物豐富的象征內(nèi)涵，因此，多年以來，后人對(duì)小說的人物形象的分析也層出不窮。其中，對(duì)珠兒的象征意義的研究也有很多。象征手法通常是作家借助某一具象來傳達(dá)某些觀點(diǎn)或者理想追求而使用的一種寫作手法。有學(xué)者認(rèn)為，珠兒的出現(xiàn)是為反襯丁梅斯代爾和羅杰·齊靈沃斯的自私與邪惡，也是一個(gè)救贖這兩個(gè)角色的存在，她就是一個(gè)“活著的A字”。也有學(xué)者認(rèn)為珠兒陽光開朗的形象是霍桑表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)教條主義的厭惡的方式。本文嘗試從珠兒人物形象的分析角度出發(fā)，總結(jié)國內(nèi)外研究的重點(diǎn)，并對(duì)未來的研究方向提出建議。

二、國外研究現(xiàn)狀

在對(duì)珠兒的研究中，象征主義是學(xué)者采用得最多的視角。在大多數(shù)關(guān)注象征意義的論文中，珠兒的象征意義已經(jīng)從一個(gè)活生生的紅字，到一個(gè)價(jià)格高昂的貴重物品，再到小說中的寓意。不過，在其他論文中也發(fā)現(xiàn)了其他的象征意義。例如，Eisinger認(rèn)為珠兒“是一個(gè)老式的孩子”，她代表了清教徒的信仰——“每個(gè)人的靈魂都是珍貴的，有義務(wù)把珠兒從對(duì)自然的束縛中釋放出來，為她在人類社會(huì)中找到一席之地”[1](注：筆者譯)。而Griffith則認(rèn)為珠兒代表著年輕的美國，是自由的象征[2]。

珠兒，這樣一個(gè)狂野、任性、像小惡魔一樣的人物，也被認(rèn)為是她母親海絲特的寫照。許多學(xué)者把研究的重點(diǎn)放在珠兒和海絲特的關(guān)系上。Lasser分析說，珠兒像一面鏡子，反映了海絲特所害怕的東西；但她也是海絲特良心的化身，母親海斯特胸前的紅字是珠兒一生中注意到的第一件事，嬰兒時(shí)期的珠兒甚至伸手去摸過那個(gè)紅字。隨著她的成長(zhǎng)，海絲特經(jīng)常為她做紅色的衣服。每當(dāng)珠兒穿上紅色的衣服，她就像一個(gè)活生生的紅字[3]。事實(shí)上，她是另一種形式的紅字——賦予生命的紅字，它是海絲特邪惡的象征。在海絲特精神不斷受到煎熬的過程中，海絲特自身的絕望、反抗、任性、陰郁和沮喪也在珠兒的身上進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)。同時(shí)，珠兒像是母親海斯特性格和精神形象的對(duì)立面，是一種互補(bǔ)。也就是說，珠兒是母親內(nèi)心深處保留的善良與正義。Whelan將珠兒歸為海絲特的寓言化身，表達(dá)了后者的內(nèi)心想法[4]。同時(shí)，珠兒的身上也反映了“海絲特和丁梅斯代爾之間復(fù)雜的愛情和激情的糾結(jié)”。

目前，也有人在探討珠兒與作者納撒尼爾·霍桑之間的關(guān)系。Budick認(rèn)為霍桑和珠兒一樣，也是清教徒的孩子[5]，然而他并沒有過多提及。后來在周紅菊發(fā)表的論文中談到了一點(diǎn)，珠兒是霍桑的“發(fā)言人”[6]。關(guān)于他們二者的關(guān)系，前人的研究或多或少忽略了這方面的內(nèi)容。事實(shí)上，霍桑在創(chuàng)造珠兒這個(gè)人物的過程中，已經(jīng)在她身上進(jìn)行了自我投射。

三、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

《紅字》問世后，通過翻譯傳入世界許多國家，成為流傳下來的作品。國內(nèi)對(duì)《紅字》的研究可以分為三類。第一類是倫理問題。20世紀(jì)90年代以來，人們對(duì)《紅字》的評(píng)論開始轉(zhuǎn)向小說內(nèi)容中的倫理問題。海斯特和丁梅斯代爾的關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不為世人所認(rèn)可的，是違背倫理的，他們也因此遭受了一輩子的懲罰，而珠兒正是這種罪惡的產(chǎn)物[7]。第二類是霍桑的清教傾向。由于家庭的影響，霍桑對(duì)清教主義的感情是復(fù)雜的，即順從和叛逆。他的思想透過珠兒這個(gè)形象的塑造而呈現(xiàn)出來。第三類是從女性主義的角度分析小說當(dāng)中的女性形象，這其中就包括了珠兒。

在這些前人文獻(xiàn)中，珠兒是一個(gè)次要角色，她的剖析相對(duì)而言不算多。讀者和學(xué)者更多將矛頭指向文中的三位大人。作為貫串整部作品的人物，雖然作者沒有使用大量的筆墨描寫珠兒，但她起到了至關(guān)重要的作用。一些學(xué)者認(rèn)為，珠兒不僅反襯出丁梅斯代爾的虛偽及羅杰·齊靈沃斯的邪惡，同時(shí)又拯救了他們的靈魂，是救贖者一般的存在[8-9]。另一些學(xué)者則認(rèn)為，珠兒是海斯特的罪與痛的象征[10]，是不被世人所認(rèn)可的愛情的產(chǎn)物，表達(dá)了霍桑的愛情觀：愛情是神圣、寶貴、美好的，它遵循的只是自然法則，而不應(yīng)用虛偽的社會(huì)法則來禁錮或扼殺愛情。

四、對(duì)《紅字》珠兒人物研究的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

前人對(duì)于珠兒形象的分析研究主要是從象征主義這個(gè)視角切入，這也是霍桑在《紅字》中注入的最典型的文學(xué)手法。珠兒被看作邪惡的反襯，是救贖者。在海斯特、丁梅斯代爾和羅杰·齊靈沃斯三個(gè)成年人的愛情糾葛面前，珠兒是一個(gè)純潔的存在。許多學(xué)者對(duì)珠兒的象征意義的研究也正是從反襯的角度切入。丁梅斯代爾和羅杰·齊靈沃斯的形象描寫得越邪惡、越自私，霍桑筆下的珠兒就越單純、越善良；而海斯特每當(dāng)看到這樣的珠兒在她面前活蹦亂跳，內(nèi)心的罪責(zé)感也愈發(fā)加深了。然而，這也觸發(fā)了三位成年人開始走上救贖的道路，他們開始為過去的錯(cuò)誤潛心懺悔。與此同時(shí)，珠兒代表的是一種反叛，珠兒的存在本身便是自然人與社會(huì)人的矛盾。作為“自然”的產(chǎn)物、愛的結(jié)晶，珠兒來到世上，其與生俱來的“自然”品質(zhì)在作品中得到充分渲染。珠兒與太陽、森林融合為一體，與狼成為朋友，說明珠兒是“自然”的一部分。正如尼娜·貝姆教授所說：“她具有清教徒所竭力否定的一切自然的品質(zhì)?！敝閮旱男袨?、語言都是自然的本性的流露，沒有摻雜一點(diǎn)世俗，她就是一個(gè)生活在人類社會(huì)的自然人，她不需要虛偽，她反對(duì)掩飾，她與社會(huì)是格格不入的，她是人類純真的追求者。她的身上散發(fā)著人類自然的光彩，影響著別人，珠兒的存在使人們看到了人類純真美德的回歸的希望。

但是筆者發(fā)現(xiàn)，前人研究大多只關(guān)注于解讀所謂的作者想要表達(dá)的東西，而忽略了真正想要表達(dá)的是隱含的作者。隱含作者最初是由W C 布斯在其《小說修辭學(xué)》一書中提出的，指的是作家在寫作文學(xué)作品的過程中，采取特定的立場(chǎng)時(shí)投身的人物形象[11]。所以，真正的作者和隱含的作者是有一定區(qū)別的。

隱含作者作為修辭敘事理論中一個(gè)獨(dú)特的新名詞，通常用于研究某個(gè)作家的寫作意圖。在《紅字》這本小說中，霍桑就是采用“隱含作者”這一手法創(chuàng)造了珠兒。珠兒有著特殊的身份，作者在她身上投射了自己，表達(dá)了自己的思想和態(tài)度。在作者看來，珠兒代表了紅字的真正秘密。小說中，海斯特犯下了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念中認(rèn)為不可容忍的罪行，也因此受到了嚴(yán)厲的懲罰。安排陽光開朗的珠兒在海斯特的身邊，看似是諷刺，實(shí)則表現(xiàn)的是追求自由和人性解放的理想。然而，以往的文學(xué)評(píng)論中只是提及珠兒代表了霍桑對(duì)清教主義的厭惡，并未談及作者想要抒發(fā)的理想。因此，珠兒人物形象分析仍然不全面，視野還不夠開闊。

五、未來研究的展望

本文回顧國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紅字》中珠兒的人物形象分析研究，梳理了目前學(xué)術(shù)界主流的幾種觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者是從珠兒的象征意義上進(jìn)行分析，較少有人是從“隱含作者”這一視角進(jìn)行探討。本文認(rèn)為，未來對(duì)珠兒的人物形象分析可以考慮通過對(duì)珠兒這個(gè)人物的分析和珠兒與霍桑的比較，證明珠兒是《紅字》的隱含作者，并發(fā)現(xiàn)珠兒對(duì)清教主義和人性的隱含態(tài)度，這對(duì)《紅字》的研究將有新的重要意義。