唐代嶺南貶謫詩(shī)歌的文化詮釋

王新鋒

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

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唐代嶺南貶謫詩(shī)歌的文化詮釋

王新鋒

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

有唐一代，近兩百余名謫宦文人被貶嶺南道，嶺南既是他們的人生受難地，又是文學(xué)的重生地?；男U的自然社會(huì)條件與身心困厄交相摧折，無(wú)疑使謫宦備嘗艱辛，深味世態(tài)炎涼與生命沉淪，甚至對(duì)精神信仰作出新的調(diào)適。與此同時(shí)，他們置身奇美陌生的嶺南世界，“為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩(shī)?！边@些詩(shī)歌洋溢著貶謫精神、山水性靈與佛禪意趣，顯示了唐代詩(shī)歌新的審美追求，重構(gòu)了貶謫文學(xué)的地域景觀，標(biāo)志著嶺南詩(shī)歌新的發(fā)展。

謫宦；貶謫詩(shī)歌；文化詮釋?zhuān)槐瘎【瘢豢侦`

張說(shuō)、沈佺期、宋之問(wèn)、杜審言、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李紳等唐代名士，都曾被貶嶺南。貶黜前，他們已經(jīng)名滿都下，掌握了高超嫻熟的寫(xiě)作技巧；左遷后，置身奇美陌生的異域世界，北人寫(xiě)南地，將自然景觀、禪理趣味和貶謫情懷合而為一，創(chuàng)作了數(shù)量可觀、水平上乘的詩(shī)歌作品，奠定了山水詩(shī)空靈之美的審美追求。謫宦其人其詩(shī)盡顯憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，展現(xiàn)了悖論式復(fù)雜體驗(yàn)，散發(fā)著濃郁的悲劇色彩，具有豐富的文化內(nèi)涵和存在價(jià)值。

一、時(shí)空倒懸下的沉淪與超越

神龍?jiān)?，杜審言因“二張案”流放峰州，途?jīng)湘江時(shí)，作了那首膾炙人口的《渡湘江》：“遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。獨(dú)憐京國(guó)人南竄，不似湘江水北流?！痹?shī)中昔日?qǐng)@林優(yōu)游，今朝江邊愁窮；人為南竄之身，湘江不改北流，今昔南北相形之下反差刺目，仕途的挫敗感、濃烈的悲劇氣息洋溢其間，正是其感人之處，類(lèi)似描寫(xiě)在嶺南貶謫詩(shī)歌中俯拾皆是：“憶昨京華子，傷今邊地囚”(沈佺期)?！拔襞闾焐先蹇?，今作端州萬(wàn)里人”(李紳)。“朝為青云士，暮作白頭囚”(韓愈)。“萬(wàn)里人南去，三春雁北回”(韋承慶)。“北極辭明代，南溟宅放臣”(張說(shuō))?！澳细q海人何在，北望衡陽(yáng)雁幾群”(沈佺期)。

古代士人深懷“修齊治平”信念，認(rèn)為自身修為提高，與齊家乃至治國(guó)平天下息息相關(guān)，人生發(fā)展有著清晰路線可循。突遭流貶后，謫宦的仕途人生頃刻倒懸，貶謫以強(qiáng)有力方式，驟然間改變了他們的人生軌跡，今非昔比，南北不同，這種巨變反差構(gòu)成對(duì)比書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

昨日已逝，只有回憶：“花雜芳園鳥(niǎo)……車(chē)馬洛橋邊”(杜審言)。“兩朝賜顏色，二紀(jì)陪游宴”(宋之問(wèn))?！办柩残刑海阊缱鞴狻?沈佺期)?！巴魏材珗?chǎng)，和樂(lè)塤篪然”(劉禹錫)?！皳嶂辛甲钥?，弱齡忝恩遇”(宋之問(wèn))?！斑b思禁苑青春夜，坐待宮人畫(huà)詔回”(李德裕)。沈佺期在《三日獨(dú)坐驩州思憶舊游》中寫(xiě)道：“麗日風(fēng)徐卷，香塵雨暫收。紅桃初下地，綠柳半垂溝。童子成春服，宮人罷射鞴……舞籥千門(mén)度，帷屏百道流。金丸向鳥(niǎo)落，芳餌接魚(yú)投。濯穢憐清淺，迎祥樂(lè)獻(xiàn)酬。”在這些美好回憶中，謫宦用的字眼多是“京”“洛”“花”“車(chē)”“光”“宴”“游”“樂(lè)”“恩”“眾”等，字面寫(xiě)盡昔日無(wú)限風(fēng)光，行間背后流露出的復(fù)雜感受，甚難言道。

一朝失寵，今日被貶荒蠻，或?yàn)榍艋驗(yàn)榭?，身心凄楚無(wú)限悲涼：“昆弟兩三人，相次俱囚桎”(沈佺期)。“炎方難久客，為爾一沾襟”(常袞)?！斑h(yuǎn)謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”(李德裕)?！昂Ｅ霞馍剿苿﹁?，秋來(lái)處處割愁腸”(柳宗元)?！靶荽菇^繳千行淚，共泛清湘一葉舟”(韓愈)?！罢谓桁F連天合，欲作家書(shū)更斷腸”(李紳)?！蔼?dú)游千里外，高臥七盤(pán)西”(沈佺期)?！包S絹外孫翻得罪，華顛故老莫相嗤”(盧肇)?！坝撕笙嗨?jí)?，長(zhǎng)在荊門(mén)郢樹(shù)煙”(柳宗元)?！隘懻我蚱澘?，窮愁益復(fù)迷”(沈佺期)?！巴鶃?lái)皆此路，生死不同歸”(張說(shuō))。描寫(xiě)當(dāng)下境況時(shí)，謫宦用的字眼多是“病”“愁”“淚”“昏”“獨(dú)”“罪”“思”“窮”“歸”等，境況堪虞何足道哉！

時(shí)空是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要素，是敘事和抒情的基座。因?yàn)橘H謫，貶謫詩(shī)歌的時(shí)空被裁為“昔日中原”與“今日嶺南”兩截，二者構(gòu)成截然相反的對(duì)照關(guān)系。同時(shí)，二者又包含豐富含義。“今”與“昔”原本只是時(shí)間概念，但謫宦昔為青云之士，今成白頭之囚，“今昔”在這里就蘊(yùn)含著成敗、得失、悲喜的生命體驗(yàn)?！澳稀迸c“北”原本只是地理概念，但謫宦用“北”指代千里之外的京都，用“南”指代身處的蠻荒嶺南。這樣，“南北”就具有別華蠻、尊卑、上下的意味。因此，“今昔南北”被詩(shī)意表現(xiàn)后，便從客觀的自然時(shí)空、現(xiàn)實(shí)時(shí)空，轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)的審美時(shí)空、文化時(shí)空，具有了生命意識(shí)和文化含義。在這倒懸的時(shí)空中，“今日嶺南”與“昔日帝京”表現(xiàn)為冷與暖、枯與榮、悲與喜、暗與明、實(shí)與虛、敗與成等一系列截然相反的意象和情緒，呈現(xiàn)刺目對(duì)立，這既是謫宦現(xiàn)實(shí)遭遇的冰冷反映，又是悖論式復(fù)雜體驗(yàn)的文化表征。

然而，歷史總是充滿吊詭?！?張說(shuō))晚謫岳陽(yáng)，詩(shī)益凄婉，人謂得江山之助”(辛文房《唐才子傳》)?！皦?mèng)得佳詩(shī)，多在朗、連、夔、和時(shí)作，主客以后，始事疏縱，其與白傅唱和者，尤多老人衰颯之音”(賀裳《載酒園詩(shī)話又編》)。至于韓愈，“凡在近貴所作詩(shī)，似遜于遷謫及散處時(shí)之郁勃豪壯”(錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》卷二)。至于柳宗元，“精思于竄謫之文，然后世慮銷(xiāo)歇，得發(fā)其過(guò)人之才、高世之趣于寬閑寂寞之地，蓋有懲創(chuàng)困絕而后至于斯也”。今人亦如此評(píng)價(jià)：“到了貶謫之后，由于生活情感的變化，在藝術(shù)上也有了進(jìn)步。如沈佺期的《夜宿七盤(pán)峽》、宋之問(wèn)的《題大庾嶺北驛》《度大庾嶺》《晚泊湘江》《江亭晚望》諸篇，不僅在律詩(shī)的形式非常完整，情意也很真實(shí)……和他們?cè)缙诘脑?shī)，風(fēng)格迥然不同”。與“昔日帝京”的優(yōu)游之作相比，歷經(jīng)磨難后在“今日嶺南”錘煉出的詩(shī)歌造詣已臻化境，不可同日而語(yǔ)。

有學(xué)者認(rèn)為，“貶謫與文學(xué)之間，正存在著一種正比例關(guān)系，亦貶謫所受磨難愈甚，文學(xué)所含悲情愈深，愈易驚動(dòng)俗聽(tīng)?！蓖ㄟ^(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，苦難的生存轉(zhuǎn)化為審美存在，成為后人審美玩味的客體。謫宦終于在詩(shī)歌中安放了孤寂漂泊的靈魂，超越了窮蹇有限的人生，在詩(shī)的王國(guó)涅槃重生走向永恒。

二、貶謫文化的詩(shī)意抒懷

謫宦是政治上的失意者，也是忠貞的愛(ài)國(guó)者，其人其詩(shī)洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和悲劇精神，兩者構(gòu)成貶謫文化的核心內(nèi)涵，并在文化深處構(gòu)建了貶謫詩(shī)歌的審美趣味與哲學(xué)基礎(chǔ)。

愛(ài)國(guó)主義從古至今都是中國(guó)文學(xué)禮贊弘揚(yáng)的主旋律，唐代亦如此。封建君主是國(guó)家的化身，忠君愛(ài)國(guó)本是一體。同時(shí)，家國(guó)觀念緊密相關(guān)，思鄉(xiāng)成為愛(ài)國(guó)的含蓄表達(dá)。因此，忠君與思鄉(xiāng)是愛(ài)國(guó)主義的慣常表現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義又成為了貶謫文化的基本精神。

悲劇精神即“面對(duì)痛苦與毀滅的必然性時(shí)，主體在獨(dú)立意志支配下所表現(xiàn)出的人格力量和抗?fàn)幣c超越精神?！惫P者以為，生存與毀滅的對(duì)立，悲哀與力量感的混同，沉淪與超越的抵牾，一系列二元悖反又相生相成的矛盾體驗(yàn)，構(gòu)成悲劇精神核心特征。

愛(ài)國(guó)主義和悲劇精神，在嶺南貶謫詩(shī)歌中通過(guò)三個(gè)話語(yǔ)體系全面展現(xiàn)：其一，以政治為觀照對(duì)象，通過(guò)“戀闕”、“揚(yáng)忠”等內(nèi)容表現(xiàn)的“社稷之念”；其二，以故土為觀照對(duì)象，通過(guò)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情等內(nèi)容表現(xiàn)的“故園之思”；其三，以嶺南為觀照對(duì)象，通過(guò)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境、身體痛苦與精神苦悶等內(nèi)容表現(xiàn)的“異域之殤”。三個(gè)部分相輔相成互為表里，構(gòu)成貶謫文化雙重精神的詩(shī)意表達(dá)。

(一)“社稷之念”的詩(shī)意表達(dá)

作為政治人物，國(guó)家社稷不僅是謫宦致力服務(wù)的對(duì)象，還是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)精神寄托的客體。君王與其衍生符號(hào)，是國(guó)家社稷的化身，成為“戀闕”之情的生動(dòng)體現(xiàn)。“思君無(wú)限淚，堪作日南泉”(沈佺期)?！熬骺兆愿校l(xiāng)思?jí)粝戎?戎昱)?！拔磮?bào)恩波知死所，莫令瘴炎送生涯”(韓愈)。“京都”、“洛陽(yáng)”等是君王的衍生符號(hào)，也成為謫宦思念對(duì)象。再如“逢君入縣鄉(xiāng)，傳我念京周”。“傳聞合浦葉，曾向洛陽(yáng)飛”(張說(shuō))?！叭?guó)魂已游，懷人淚空垂”(柳宗元)。“獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛尤是半年程”(李德裕)。

忠臣是愛(ài)國(guó)者的楷模，屈原、賈誼又是忠臣楷模，自然得到謫宦禮贊。荊湘楚地是北官南貶必經(jīng)之地，同遭流放與貶謫的屈原、賈誼引起他們隔代的共鳴，嶺南謫宦對(duì)屈原和賈誼進(jìn)行憑吊?！皠e路追孫楚，維舟吊屈平”(宋之問(wèn))?！盀閳?bào)春峰汨羅道，莫將波濤枉明時(shí)?！?柳宗元)“游吳經(jīng)萬(wàn)里，吊屈向三湘”(劉長(zhǎng)卿)?！斑h(yuǎn)謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”(李德裕)?！霸吵铘~(yú)躍水翻波，自古流傳是汨羅”(韓愈)。“屈原死處瀟湘陰，滄浪淼淼云沉沉”(李紳)?！叭曛喕麓藯t，萬(wàn)古惟留楚客悲”(劉長(zhǎng)卿)。

馬融、虞翻、尉佗、江總也是謫宦憑吊對(duì)象：“尉佗曾馭國(guó)，翁仲久游泉”(沈佺期)?！佰E類(lèi)虞翻枉，人非賈誼才”(宋之問(wèn))?！熬脷J江總文才妙，自嘆虞翻骨相屯”(韓愈)。“懷人敬遺像，閱世指東流”(劉禹錫)。馬、虞、尉、江等人曾在嶺南叱咤風(fēng)云，也被謫宦引為同調(diào)，成為憑吊追慕對(duì)象。

(二)“故園之思”的詩(shī)意表達(dá)

封建的中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明，形成安土重遷、落葉歸根的鄉(xiāng)土文化。謫宦的“故園之思”，通過(guò)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情等內(nèi)容表現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

謫宦筆下，如斯書(shū)寫(xiě)：“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見(jiàn)隴頭梅”(宋之問(wèn))?！皫X外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷夏”(宋之問(wèn))。“坐到三更盡，歸仍萬(wàn)里賒”(戎昱)。“若為化的身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”(柳宗元)?！安豢俺顢嗨监l(xiāng)處，紅槿花中越鳥(niǎo)啼”(李德裕)?！叭绾芜B曉語(yǔ)，一半是思鄉(xiāng)”(韓愈)?！班l(xiāng)關(guān)絕歸望，親戚不相求”(張說(shuō))。“開(kāi)拆遠(yuǎn)書(shū)何事喜，數(shù)行家信抵千金”(李紳)?！肮枢l(xiāng)逾萬(wàn)里，客思倍從來(lái)”(杜審言)。

謫宦繼承了鄉(xiāng)思詩(shī)歌的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，又融入新的元素，將“隴頭梅”“紅槿花”“嶺”“南荒路”等嶺南意象，與“望鄉(xiāng)”“思鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)關(guān)”“家信”“音書(shū)”“歸”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)思元素結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)思主題古典詩(shī)歌的新發(fā)展。

(三)“異域之殤”的詩(shī)意表達(dá)

唐詩(shī)中的嶺南印象極為消極，瘴氣、蛟涎、射工、颶母、臨海、僻遠(yuǎn)等字眼觸目可及，嶺南更被冠以“炎方”“魑魅鄉(xiāng)”“四罪地”等名號(hào)?！罢谓先ト朐茻?，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”(柳宗元)?！把渍艚Y(jié)作蟲(chóng)虺毒”(李紳)?！盎鹪普舳眷F，陽(yáng)雨濯陰霓”(沈佺期)。“地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨”(宋之問(wèn))。嶺南完全是個(gè)危險(xiǎn)丑惡的化外之地。日本學(xué)者戶崎哲彥認(rèn)為，駭人景象是心理憂憤的表達(dá)，也包含著抗議。人與環(huán)境的對(duì)立，加重了謫宦的現(xiàn)實(shí)磨難，也是悲劇精神的隱晦表達(dá)。

在與自然對(duì)立、被主流社會(huì)拋棄后，謫宦的身體健康受到摧殘，形容憔悴甚至年壽不永?！拔鍘X恓惶客，三湘憔悴顏”(宋之問(wèn))。“自從別京洛，頹鬢與衰顏”(沈佺期)。“唯有貧兼病，能令親愛(ài)疏”(包佶)?！蔼z中生白發(fā)，嶺外罷紅顏”(張說(shuō))。韓愈在《潮州刺史謝表上》中惶恐上書(shū)：“年才五十，發(fā)白齒落，理不久長(zhǎng)。加以罪犯至重，所處又極遠(yuǎn)惡，憂惶慚悸，死亡無(wú)日。”柳宗元在《寄許京兆孟容書(shū)》中已抱九死一生之心“今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霿，恐一日填委溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心腸沸熱”。千百年后讀來(lái)，讓人鼻酸。

忠而被謗信而見(jiàn)疑，謫宦的心境可想而知?！傲懵錃埢瓯恩鋈唬p垂別淚越江邊”(柳宗元)。“田園迷徑路，歸去欲何從”(劉幽求)?！般皭澢槲匆眩悍灏祵⑽簟?宋之問(wèn))?！八棺镢滤谩⒆h日紛惑”(宋之問(wèn))?！奥浠ㄏ嗯c恨，到地一聲無(wú)”(韋承慶)?！懊麘M竹使宦情少，路隔桃源歸思迷”(房孺復(fù))?！爸嘏R事異黃丞相，三黜名慚柳士師”(劉禹錫)?！按锞又刈g，窮愁暮雨秋”(張說(shuō))?！俺睢薄巴础薄皯M”“悔”“懵”“惑”“悵”等字眼高頻出現(xiàn)，傷心、惆悵、迷惑、困厄的感受?chē)姳《觯瑹o(wú)限愁腸又無(wú)處傾訴，只能借助詩(shī)歌表現(xiàn)泣血心境的摧心感受。

嶺南貶謫詩(shī)歌具有鮮明的家國(guó)情懷、苦難的生命遭遇、深沉的存在體驗(yàn)和審美價(jià)值。通過(guò)謫宦的如椽之筆，貶謫文化得到充分表達(dá)：一方面高蹈了愛(ài)國(guó)主義，顯示了謫宦窮且益堅(jiān)的入世信念；另一方面又以屈賈為偶像，自我標(biāo)榜、自我澄清、自我鼓勵(lì)，處處彌漫著感傷色彩，孔孟儒家思想與屈賈貶謫情結(jié)在謫宦身上發(fā)生疊加，愛(ài)國(guó)主義與悲劇精神實(shí)現(xiàn)合流，在嶺南貶謫詩(shī)歌中奏出感人交響。

三、空靈禪境的山水慰藉

被貶嶺南后，沈佺期、韓愈、柳宗元、劉禹錫等人不同程度地表現(xiàn)出親近禪宗的傾向，他們與慧能、大顛、浩初、賈鵬、道琳等禪師頗多交集，以詩(shī)明禪，以禪入詩(shī)蔚然成風(fēng)。這既體現(xiàn)了禪宗的影響和吸引，又離不開(kāi)儒宦的主動(dòng)吸納汲取，是禪儒對(duì)話的象征與產(chǎn)物，對(duì)謫宦精神信仰和嶺南詩(shī)歌創(chuàng)作都有明顯影響。

(一)信仰之困與儒禪對(duì)話

到了唐代，在強(qiáng)大的集權(quán)政治體制和發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下，佛、道二教的教化的、倫理的、審美的內(nèi)容大為加強(qiáng)，而信仰方面則相應(yīng)地淡化了。換言之，唐代在信仰問(wèn)題上，儒家是一家獨(dú)大的。“沈宋”、“二張”、韓愈、柳宗元、劉禹錫諸人雖然佛道兼及，但真正支配其信仰的，乃是儒家觀念，是“修齊治平”“致君堯舜”“三不朽”等觀念。即使被貶，仍懷家國(guó)之憂，“聞?dòng)泻?，深懷漢國(guó)羞。和親先是詐，款塞果為讎”(張說(shuō)《南中送北使二首》)。殷勤為君王出謀劃策，入世觀念成為儒宦安身立命的信條。

遭遇負(fù)向貶謫后，以儒家為主體的精神信仰遭受強(qiáng)烈沖擊，謫宦原有的價(jià)值體系被打破，內(nèi)心世界變得敏感、脆弱而又復(fù)雜多變，如何看待忠君、愛(ài)國(guó)、入世等觀念？如何看待悲喜、成敗、生死等問(wèn)題，都具有了現(xiàn)實(shí)意義。南貶，不僅意味著人生苦難和詩(shī)藝發(fā)展，更是謫宦反思、調(diào)整、重構(gòu)精神信仰的過(guò)程。如何構(gòu)建新的價(jià)值體系和精神信仰？歷史地看，儒與禪的嶺南對(duì)話，提供了新的可能。

禪宗作為本土化佛教，在堅(jiān)持“四大皆空”、“度一切苦厄”等基本教義同時(shí)，不斷世俗化、日?；?。南宗一系的慧能以“自心即佛性”的本原、“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”的“頓悟”途徑和“空”的無(wú)差別超越境界作為自己學(xué)說(shuō)的主脈，開(kāi)啟了后來(lái)禪門(mén)的思路。南宗“見(jiàn)性成佛”、“人人皆有佛性”的佛性說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了自解、自立、自悟的精神，否定外在權(quán)威偶像?！捌匠Ｐ氖堑馈钡挠^念，將修禪引入日常生活，是對(duì)禁欲主義的解放，佛教從此走進(jìn)簡(jiǎn)易平實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。強(qiáng)調(diào)頓悟見(jiàn)性的修行方式，頓悟的結(jié)果不是否定現(xiàn)實(shí)，而是成為塵世中的解脫人，所以南宗禪才受到既有出世修養(yǎng)，又有入世精神的士大夫的推崇。

貶黜是對(duì)謫宦信仰的極大打擊，儒家觀念顯然已經(jīng)不能解決這種進(jìn)退維谷的精神困局。禪宗在此時(shí)顯示了獨(dú)特的思想智慧：它將永恒引入當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間體驗(yàn)永恒，要以現(xiàn)世的“一朝風(fēng)月”，體會(huì)本體的“萬(wàn)古長(zhǎng)空”，從而得到塵世中的超脫感。在此岸架設(shè)貫通彼岸的橋梁，有效化解出世與入世、有限人生與無(wú)限宇宙、瞬間與永恒的對(duì)立，以及因之產(chǎn)生的種種焦慮憂傷，謫宦的信仰危機(jī)在禪宗那里得到規(guī)避與化解。因此，南宗禪獲得儒生謫宦的普遍共鳴，也是一種必然，“沈宋”就是很好的說(shuō)明。

沈佺期和宋之問(wèn)同遭神龍?jiān)炅髻H，沈被流貶驩州后，在貶所作《紹隆寺》詩(shī)。宋在流欽州途中，親自向慧能請(qǐng)教，作長(zhǎng)詩(shī)《自衡陽(yáng)至韶州謁能禪師》以志其事。對(duì)兩首詩(shī)比較分析，很有啟發(fā)性。二詩(shī)都提到“有漏軀”和“無(wú)生”，“沈宋”顯然在用禪宗“無(wú)生無(wú)滅，本無(wú)所染”的“無(wú)生觀”化解生命有限的缺憾，力圖從根本上消解因之帶來(lái)的種種焦慮憂傷。二詩(shī)都強(qiáng)調(diào)“放棄”和“舍”，體現(xiàn)了禪宗“色空觀”影響，力圖做到“世慮不曾干”和“擯落文史藝”，則象征對(duì)積極入世態(tài)度的省思和消極出世態(tài)度的重視。佺期在詩(shī)末體會(huì)到“彌覺(jué)靜者安”，說(shuō)明他超脫了俗世的艱險(xiǎn)誘惑，體會(huì)到寺廟的禪境與安然，于此安放了驚恐的靈魂。之問(wèn)受到“空寂”觀和“無(wú)生”觀熏染后，也能“坐禪羅浮中，尋異窮海裔”，即在自然山水參禪悟道中寄托生命，以出世情懷超脫入世之苦，最終“不作離別苦，歸期多年歲。”實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。禪宗觀念就這樣對(duì)儒宦的精神信仰進(jìn)行調(diào)適與重構(gòu)，類(lèi)似情形在柳宗元、劉禹錫、張說(shuō)、杜審言等人身上都有發(fā)生。

(二)空靈禪境的山水表現(xiàn)

用禪宗觀念化解信仰危機(jī)同時(shí)，謫宦把禪意禪境用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，這種境界就是空靈。何為“空靈”？就是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”?！叭f(wàn)古長(zhǎng)空”象征天地的悠悠和萬(wàn)化的靜寂，這是本體的靜和本體的空。“一朝風(fēng)月”則顯示宇宙的生機(jī)，大化的流行，這是現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)。禪宗就是要人們從宇宙的生機(jī)去悟本體的靜，用現(xiàn)實(shí)世界的“有”去悟那本體的“空”。李澤厚說(shuō)：“剎那間已成終古。在時(shí)間是瞬刻永恒，在空間是萬(wàn)物一體，這也就是禪的最高境界了。需要注意的是，瞬刻即永恒，但又必須有此瞬刻(時(shí)間)，否則也就無(wú)永恒了……一切皆空，又無(wú)所謂空；自自然然仍然過(guò)著原來(lái)的生活，實(shí)際上卻已經(jīng)‘入圣超凡’。因?yàn)槟阋呀?jīng)滲透禪關(guān)——通過(guò)自己的獨(dú)特途徑，親身獲得‘瞬刻即永恒’=‘我即佛’的這種神秘感受。”空靈要求用寂然之心觀照萬(wàn)物的寂然本質(zhì)，溝通有限生命與無(wú)限造化，獲得形而上的喜悅；實(shí)現(xiàn)心源與造化合一，體會(huì)到虛實(shí)相生的道理，呈現(xiàn)清、靜、澄、空的萬(wàn)化本相。

經(jīng)過(guò)謫宦努力，空靈之美成為嶺南山水詩(shī)的普遍追求。沈佺期的《紹隆寺》《九真山凈居寺謁無(wú)礙上人》，宋之問(wèn)的《游韶州廣界寺》《自衡陽(yáng)至韶州謁能禪師》，張說(shuō)的《清遠(yuǎn)江峽山寺》《江中誦經(jīng)》，柳宗元的《送僧浩初序》《浩初上人見(jiàn)貽絕句欲登仙人山因以酬》，劉禹錫的《海陽(yáng)湖別浩初師》等作品，堪為代表。

空靈之美，在詩(shī)中如此演繹：“仙山不屬分符客，一任凌空錫杖飛”(柳宗元)?！坝暗钆R丹壑，香臺(tái)隱翠霞”(宋之問(wèn))?！胺恐袩o(wú)俗物，林下有青苔”(宋之問(wèn))?！斑h(yuǎn)峰斜日影，本寺舊鐘聲”(劉禹錫)。“寶塔靈仙涌，懸龕造化功”?！霸厨Q知谷靜，魚(yú)戲辨江空”(張說(shuō))。“照空不待析……窅然喧中寂”(柳宗元)。“候禪青鴿乳，窺講白猿參”(沈佺期)?！翱丈轿?xí)靜，中夜寂無(wú)喧”(宋之問(wèn))?！褒R民逃賦役，高士著幽禪”(韓愈)。“經(jīng)行不廢禪，還知習(xí)居士”(劉禹錫)。謫宦多使用“殿”“苔”“寺”“鐘”“花”“蓮”等具象事物，以及“禪”“清”“靜”“寂”“澄”“明”“動(dòng)”“靜”“色”“空”“有”“無(wú)”“照”等抽象符號(hào)，塑造空靈之境的清、靜、寂的澄澈之美。

《江中誦經(jīng)》語(yǔ)言精妙、禪意深遠(yuǎn)，是張說(shuō)著名的五絕山水詩(shī)。禪宗倡“實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)”的“實(shí)相論”以及“色即是空”的“色空觀”。詩(shī)中所云“實(shí)相歸懸解”、“應(yīng)是色成空”兩句，是對(duì)這些禪宗觀念的直接表達(dá)。禪宗提倡“不立文字”，又說(shuō)“諸佛妙理，非關(guān)文字”(《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣品》)，認(rèn)為文字是片面的有限的外在的東西，無(wú)法傳達(dá)真實(shí)的佛性本體，但詩(shī)歌又是文字的藝術(shù)，所以，禪意山水詩(shī)的語(yǔ)言一般機(jī)智精煉，以片言只語(yǔ)頓悟萬(wàn)化本體，這正是該詩(shī)的語(yǔ)言特色所在。該詩(shī)非常注意光影景色的捕捉，體會(huì)到月光朗照下江景的幽謐澄明深沉清朗。繽紛物象表現(xiàn)出的“有”與“動(dòng)”，與本體化身的江水表現(xiàn)出的“無(wú)”與“靜”對(duì)比后，使人體會(huì)到“動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！倍U就這樣與詩(shī)融為一體，演繹為無(wú)常無(wú)我、虛幻不實(shí)、但又禪心清凈、湛然長(zhǎng)寂的空靈詩(shī)美。后來(lái)，“字字入禪”的王維將空靈山水詩(shī)發(fā)揚(yáng)光大，推向了高峰。

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2016-05-21

王新鋒(1979-)，男，講師，博士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)與嶺南文學(xué)研究。

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