新教倫理秩序下 “美國(guó)夢(mèng)”的幻滅

董淑銘

（溫州大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江　溫州　325035）

新教倫理秩序下 “美國(guó)夢(mèng)”的幻滅

董淑銘

（溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江溫州325035）

成形于美國(guó)殖民時(shí)期，用以自我完善以獲上帝認(rèn)可的新教倫理價(jià)值觀后來(lái)演化成了美國(guó)文化的核心內(nèi)容，成為美利堅(jiān)民族的主流價(jià)值觀。隨著歷史的前行，這些價(jià)值觀被異化為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，普通大眾所追尋的美國(guó)夢(mèng)也漸行漸遠(yuǎn)。

新教倫理；美國(guó)夢(mèng)；沖突

一、新教倫理與美國(guó)夢(mèng)

新教倫理成形于北美殖民時(shí)期，其崇尚的價(jià)值觀，即個(gè)人自由、努力工作、追求財(cái)富以獲上帝恩寵等成了美國(guó)的主流價(jià)值觀。這些價(jià)值觀被富蘭克林等人的成功實(shí)例所驗(yàn)證，被文學(xué)藝術(shù)家們典型化，融進(jìn)美利堅(jiān)民族的血液里，引導(dǎo)著美國(guó)民眾去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這種可以白手起家的信念這便是美國(guó)夢(mèng)，或稱(chēng)美國(guó)理想、美國(guó)神話。

（一）新教倫理價(jià)值觀

新教倫理 （Prot est antwork et hi c），全稱(chēng)基督教新教工作倫理，是一個(gè)關(guān)于西方基督新教的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論的概念?！八诩訝栁闹髁x的看法，即強(qiáng)調(diào)努力工作是一個(gè)人的使命，世俗的成功可以作為個(gè)人超度的一個(gè)標(biāo)志。”［1］清教的教義強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以與上帝直接聯(lián)系，這便形成了后來(lái)的個(gè)人主義；清教徒們認(rèn)為，上帝賦予每個(gè)人一種天職，要證明自己是上帝的選民，唯有勤奮工作，以求事業(yè)的成功來(lái)獲取上帝的恩寵；清教教義強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過(guò)閱讀 《圣經(jīng)》以求理解上帝的旨意，由此使得清教徒們非常不注重教育。雖然現(xiàn)在美國(guó)沒(méi)有真正意義上的清教徒，但早期的清教徒們給美國(guó)留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其新教倫理價(jià)值觀也成為美國(guó)的主流文化價(jià)值觀。

在1620年乘 “五月花”號(hào)輪船到達(dá)北美的102名乘客中，絕大多數(shù)是為了躲避債務(wù)、追求經(jīng)濟(jì)自由的冒險(xiǎn)者，一小部分是為了躲避宗教迫害的教徒。因?yàn)樵谟?guó)國(guó)內(nèi)受到迫害，他們遠(yuǎn)渡重洋去北美。“《紐約客》雜志上的一幅漫畫(huà)從某一側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的情況：兩個(gè)清教徒從 ‘五月花’號(hào)下船上岸，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)，‘我當(dāng)下的愿望是宗教自由，但我的長(zhǎng)期目標(biāo)是進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)’”［2］。在宗教方面，早期移民拋開(kāi)了作為中介的神職人員的介入，強(qiáng)調(diào)他們自己可以與上帝直接交流。要獲得上帝的恩寵，須要自我改善，但心靈的改善是無(wú)形的，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)自然地演變成了對(duì)有形的物質(zhì)財(cái)富的獲取。美國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就將 “物質(zhì)成功和精神拯救緊密結(jié)合，以至物質(zhì)成功成了精神拯救的標(biāo)志”［3］。

（二）“美國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的歷史背景

中世紀(jì)后的文藝復(fù)興，讓人們擺脫了宗教的束縛，拓寬了人們的視野，但腐敗的天主教會(huì)仍然禁錮著人們的思想，宗教改革的呼聲日漸高漲。馬丁·路德等宗教改革家強(qiáng)烈譴責(zé)天主教會(huì)出售 “赦罪符”等的行為。那些渴望建立新的 “山巔之城”、新的伊甸園的人們，開(kāi)始向美洲大陸進(jìn)發(fā)。這些早期移民便是美利堅(jiān)民族的先輩。由于美洲豐富的自然資源，美國(guó)憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障以及清教徒勤奮、務(wù)實(shí)、上進(jìn)的工作倫理使早期的移民較為容易地實(shí)現(xiàn)了自己的理想。如美國(guó)歷史上第一位享譽(yù)國(guó)際的集政治家、外交家、哲學(xué)家、文學(xué)家和航海家于一身的富蘭克林以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大領(lǐng)袖林肯等都是從赤貧走向成功的典范。馬克斯·韋伯將他們奉為 “資本主義精神最完美的代表”［4］。這種成功的神話便是眾所周知的 “美國(guó)夢(mèng)”。

（三）“美國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵

“美國(guó)夢(mèng)”最早是由詹姆士·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在其于1931年出版的 《美國(guó)史詩(shī)》中提出的?！懊绹?guó)夢(mèng)是夢(mèng)想土地，每個(gè)人都會(huì)有更好，更富有和更充實(shí)的生活，并且那些有能力或成就的人總是充滿(mǎn)機(jī)會(huì)……無(wú)論出生的情況或地點(diǎn)，能使男人和婦女都可以獲得最充分的地位，并且被他人所認(rèn)可?！保?］其實(shí)早在哥倫布駛向新大陸時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”就已經(jīng)萌芽。18世紀(jì)的本杰明·富蘭克林相信：“美國(guó)是夢(mèng)想的土地，通過(guò)勤勞苦干，誠(chéng)實(shí)明智經(jīng)營(yíng)，一個(gè)人有限的能力能夠帶來(lái)巨大變化，并做成巨大的事業(yè)?！保?］他一生的經(jīng)歷就是這種信念的最佳體現(xiàn)。

美國(guó)夢(mèng)，又稱(chēng)為美國(guó)理想、美國(guó)神話，實(shí)質(zhì)上是美國(guó)文化的核心，美利堅(jiān)民族的主流價(jià)值觀，主要體現(xiàn)在個(gè)人主義、勤奮工作、追求財(cái)富、尊重教育等方面。這些源于北美殖民時(shí)期的價(jià)值觀，早已融入到美國(guó)人的民族精神，成為一種社會(huì)交流文化，深深積淀于美國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中，支配著美國(guó)人的行為和生活。

二、社會(huì)生活場(chǎng)景中的美國(guó)夢(mèng)

美國(guó)除了印第安人，其國(guó)民來(lái)自世界各地，這些人歸屬于不同的種族，有不同的信仰，由此形成了美國(guó)思想文化的多元性。但在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，絕大部分移民來(lái)自歐洲，特別是英格蘭地區(qū)，人們稱(chēng)他們?yōu)閃 ASPs，即W hi t e Angl o-Saxon Prot est ant s（白人盎格魯—撒克遜新教徒）。W ASPs的傳統(tǒng)和價(jià)值觀也成為主宰新大陸的主流文化。后來(lái)來(lái)自世界各地的移民，雖然背負(fù)自己的種族、文化背景，但都被W ASPs的主流文化所消弭，建立了新的國(guó)家認(rèn)同感——美國(guó)人。人們認(rèn)同個(gè)人自由和自我依靠、機(jī)會(huì)均等和參與競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)財(cái)富和努力工作等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)與其他價(jià)值觀是互為表里的，即要獲得個(gè)人自由，人們必須學(xué)會(huì)自我依靠；每個(gè)人都得獲得參與競(jìng)爭(zhēng)的平等機(jī)會(huì)；要獲得物質(zhì)財(cái)富，人們就必須努力工作。

（一）美國(guó)大眾的美國(guó)夢(mèng)

美國(guó) 《獨(dú)立宣言》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。1791年通過(guò)的 《人權(quán)法案》進(jìn)一步保障了個(gè)人自由及權(quán)利，禁止政府干預(yù)個(gè)人生活。要獲得這些權(quán)利及自由，他們必須依靠自己勤勞的雙手及智慧向世人證明自己的價(jià)值，新教倫理也鼓勵(lì)人們盡可能多地賺錢(qián)。本杰明·富蘭克林在其 《自傳》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

切記，時(shí)間就是金錢(qián)……切記，信用就是金錢(qián)……

切記，金錢(qián)具有孳生繁衍性……

記住這句諺語(yǔ)：善付錢(qián)者主宰別人的錢(qián)包……

富蘭克林在此宣揚(yáng)的 “不僅僅是經(jīng)世致用的方法，而是一種獨(dú)特的倫理。違背這一規(guī)則會(huì)被視為瀆職”［7］。在此倫理觀念的鞭策下，一代代的美國(guó)人都朝著富蘭克林指引的方向奮斗。到了現(xiàn)代，這種成功的實(shí)例也不少見(jiàn)，如生于意大利西西里島的法蘭克·卡普拉是電影史上奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)得獎(jiǎng)第二多的導(dǎo)演，生于加拿大的伊麗莎白·雅頓創(chuàng)辦了行銷(xiāo)全球的化妝品牌 “伊麗莎白·雅頓”，出生于德國(guó)的亨利·季辛吉位至美國(guó)國(guó)務(wù)卿、美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)，出生于布達(dá)佩斯的安迪·葛洛夫1997年成為英特爾公司董事長(zhǎng)等實(shí)例生動(dòng)地詮釋著美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移，美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容發(fā)生了變化，但其核心內(nèi)容仍然是財(cái)富、自由、民主以及追求幸福的權(quán)利。馬丁·路德·金曾在 “我有一個(gè)夢(mèng)”的演講中激情滿(mǎn)懷地指出：“盡管當(dāng)前還有許多苦難挫折，我仍然懷有一個(gè)夢(mèng)想。這是深深扎根于美國(guó)人夢(mèng)想中的夢(mèng)想?！保?］美國(guó)第44屆總統(tǒng)奧巴馬的成功當(dāng)選進(jìn)一步證實(shí)了這種夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能。2012年9月4號(hào)，為了助陣其丈夫的連任選舉，奧巴馬夫人在北卡羅來(lái)州夏洛特舉行的民主黨全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表了激情昂揚(yáng)的演講，生動(dòng)地詮釋了美國(guó)夢(mèng)?！鞍屠硕檬裁词敲绹?guó)夢(mèng)，因?yàn)樗靡簧?shí)踐它……而他想讓生活在這個(gè)國(guó)度里的每一個(gè)人都擁有同樣的機(jī)會(huì)，無(wú)論我們是誰(shuí)，無(wú)論我們從哪里來(lái)，無(wú)論我們膚貌如何，無(wú)論我們愛(ài)的對(duì)象?！保?］

（二）大眾媒體宣揚(yáng)的美國(guó)夢(mèng)

美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)抽象的概念，隱喻美國(guó)主流文化所崇尚的個(gè)人權(quán)利、財(cái)富，平等、自由、民主等價(jià)值觀，美國(guó)的大眾媒體、文化藝術(shù)也竭力引導(dǎo)這種價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。那些出生貧寒的體育明星、影視明星成了各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道的焦點(diǎn)并被樹(shù)為典型。被譽(yù)為性感女神和流行文化代表人物的瑪麗蓮·夢(mèng)露，其坎坷的童年生活被成名后的光環(huán)掩飾；籃球新秀林書(shū)豪的出色表現(xiàn)也成了美國(guó)各大主流媒體如 《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》《時(shí)代周刊》等的頭版頭條，以此構(gòu)建林書(shū)豪神話，竭力宣傳通過(guò)個(gè)人努力獲得成功的夢(mèng)想。作為 “夢(mèng)工廠”的好萊塢自其成立以來(lái)，拍攝了無(wú)數(shù)的經(jīng)典影片，其中折射 “美國(guó)夢(mèng)”的電影一直是創(chuàng)作的主流。他們竭力宣揚(yáng) “無(wú)論貧富，人人都能成功”的夢(mèng)想，如 《發(fā)膠》《永不妥協(xié)》《阿甘正傳》《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》《料理鼠王》《陽(yáng)光小美女》《新美國(guó)夢(mèng)》《公民凱恩》《愛(ài)國(guó)者》《肖申克的救贖》，等等。雖然導(dǎo)演們表現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的方式各有千秋，但其實(shí)質(zhì)都是宣傳個(gè)人權(quán)利，鼓勵(lì)人們積極向上，通過(guò)自己的努力來(lái)獲取成功。通過(guò)娛樂(lè)的方式，導(dǎo)演們將這些價(jià)值觀滲透進(jìn)美國(guó)的文化血液里。

三、新教倫理觀與 “美國(guó)夢(mèng)”的沖突

“美國(guó)夢(mèng)”給美國(guó)文化增添了迷人的光環(huán)。各個(gè)時(shí)期的美國(guó)夢(mèng)都遵循著財(cái)富、民主、自由等的基本旋律，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其基調(diào)也在發(fā)生變化：從最初的希望樂(lè)觀到后來(lái)的懷疑憂(yōu)慮到最后的幻滅批判。特別是在20世紀(jì)二三十年代，“美國(guó)夢(mèng)”失去了它絢麗的色彩，成了 “一年年在我們眼前漸漸遠(yuǎn)去的極樂(lè)的未來(lái)”。

（一）沖突產(chǎn)生的原因

從建國(guó)到21世紀(jì)，美國(guó)已走過(guò)了200多年的歷史，美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的方式已然發(fā)生了改變，與以往相比，“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)已非易事。原因如下。

其一，新世界無(wú)主地的消失。自歐洲移民第一次踏上美洲大陸的那一刻起，其發(fā)展就是一部不斷向西拓展進(jìn)發(fā)的歷史。為了獲取西部廣袤的無(wú)主土地，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，美國(guó)早期的移民們一路從大西洋沿岸越過(guò)阿巴拉契亞山脈，涉過(guò)密西西比河流域，穿越遼闊的大草原，翻越落基山脈，最后達(dá)到太平洋西岸。美國(guó)的西部開(kāi)發(fā)，使西部地區(qū)人口大量增長(zhǎng)。弗雷得里克·J·特納在1893年 《邊疆在美國(guó)歷史上的意義》提出了 “邊疆假說(shuō)”，指出低成本農(nóng)場(chǎng)土地政策對(duì)廣大民眾的吸引。但隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，西部的土地已開(kāi)發(fā)殆盡，到了20世紀(jì)，美國(guó)人的開(kāi)發(fā)足跡已至遙遠(yuǎn)太空，要輕易地獲得早期移民的成功已非易事。

其二，機(jī)會(huì)均等理論與現(xiàn)實(shí)的反差。美洲大陸作為清教移民的精神家園，其最初作為上帝選民的標(biāo)準(zhǔn)就是物質(zhì)財(cái)富的成功。雖然美國(guó)憲法明確規(guī)定人人享有均等的機(jī)會(huì)，但這只是理論意義上的均等。現(xiàn)實(shí)面前，W ASPs（白種盎格魯—撒克遜人）占盡了各種優(yōu)勢(shì)，少數(shù)族裔如印第安人、黑人及其他族裔始終處于劣勢(shì)，獲得物質(zhì)財(cái)富的成功已同樣變得不易。

（二）新教倫理觀與 “美國(guó)夢(mèng)”沖突的表現(xiàn)

沖突一，美國(guó)夢(mèng)與物質(zhì)財(cái)富的沖突。當(dāng)初的清教先民懷著一顆虔敬的心去美洲大陸建立一個(gè)人間的“伊甸園”。他們關(guān)注自己心靈的圣潔、靈魂的救贖。物質(zhì)財(cái)富的成功只是獲得上帝恩寵的一種手段，但隨著時(shí)間的推移，美國(guó)夢(mèng)對(duì)精神層面的關(guān)注已被弱化，被異化為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，“經(jīng)濟(jì)的成功也就是道德的成功”準(zhǔn)確地反映了這種理念。為了獲得世人的認(rèn)可，人們不惜一切手段聚斂財(cái)富，如肯尼迪家族在一戰(zhàn)期間利用 “禁酒令”制造販賣(mài)私酒，大肆聚集財(cái)富。菲茨杰拉德在 《了不起的蓋茨表》中的蓋茨比亦打著開(kāi)藥房的幌子，販賣(mài)私酒聚集財(cái)富，以圖與昔日戀人重溫舊夢(mèng)。而阿瑟·米勒代表作 《推銷(xiāo)員之死》中的威利·洛曼只不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)在塵世間摸爬滾打的一員，他的幸福、他的命運(yùn)都是由別人決定的，所以他不得不竭盡全力地使自己的老板、同事、顧客以及形形色色的人滿(mǎn)意。只有這樣，他才有希望獲得成功。這一切構(gòu)成了其價(jià)值觀的基礎(chǔ)：好人緣和個(gè)人魅力。但他忽略了實(shí)際技能的掌握、冒險(xiǎn)的膽識(shí)及腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。然而時(shí)代發(fā)生了變化，世界變得更加物質(zhì)化，僅靠人緣好是行不通的。威利的鄰居查利便道明了其中原委?！罢l(shuí)喜歡銀行大王摩根來(lái)著？他難道儀表堂堂？在澡堂子里他的模樣就像個(gè)宰豬的?？墒谴┥弦路?，口袋里有錢(qián)，誰(shuí)都喜歡他?！?/p>

沖突二：經(jīng)濟(jì)安全與資本倫理的沖突?！懊绹?guó)夢(mèng)”在資本社會(huì)里是一個(gè)虛幻的五彩夢(mèng)，因?yàn)橘Y本社會(huì)的倫理觀是極端利己，以是否有交換價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在 《推銷(xiāo)員之死》中，其主人公威利一步一步被逼得走投無(wú)路，最重要的一個(gè)原因是因?yàn)樗麑?duì)老板霍華德已經(jīng)沒(méi)有可利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以即使他是華格納公司的老員工，仍然逃不脫被辭退的命運(yùn)。

在資本社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德相關(guān)的因素主要有兩個(gè)方面：其一是其參與者追求利益，追求利潤(rùn)的目的、動(dòng)機(jī)和欲望；其一是其實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，這一手段簡(jiǎn)單地說(shuō)就是競(jìng)爭(zhēng)，即不同生產(chǎn)者，不同銷(xiāo)售者之間的競(jìng)爭(zhēng)。資本社會(huì)這種動(dòng)機(jī)本身是一種追求利益最大化的動(dòng)機(jī)。另外，資本社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和方式是自由競(jìng)爭(zhēng)，而不是統(tǒng)籌安排、合作、禮讓或者人文關(guān)懷。而這種競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)情、殘酷的。至此，努力工作用以保障家人生活的經(jīng)濟(jì)安全被冷漠的資本倫理所摧毀。。

利己主義者認(rèn)為，人人都應(yīng)當(dāng)遵從利益最大化的原則。以這個(gè)觀點(diǎn)看，無(wú)論是威利還是他的老板，在道德上都是可以理解的。威利希望繼續(xù)當(dāng)推銷(xiāo)員，為自己和家人維持往昔的生活水準(zhǔn)，而威利的老板霍華德為了獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)和個(gè)人利益，選擇辭退已經(jīng)年老力衰不再具有推銷(xiāo)能力的威利，也無(wú)法簡(jiǎn)單地從道德的善惡來(lái)評(píng)價(jià)。無(wú)論是威利，還是老板霍華德，從商業(yè)原則上都沒(méi)有違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和資本倫理的冷血，最終導(dǎo)致了威利的悲劇，他的 “美國(guó)夢(mèng)”也隨之破滅。不是任何曾經(jīng)努力過(guò)、奮斗過(guò)的人最終都會(huì)贏得成功，能夠站在成功金字塔頂端的人畢竟是少數(shù)的幸運(yùn)者。這也說(shuō)明了 “美國(guó)夢(mèng)”本身具有的虛幻性，它以少數(shù)人的成功掩蓋了競(jìng)爭(zhēng)中多數(shù)失敗者的悲劇性命運(yùn)。

沖突三：人人機(jī)會(huì)均等理念與現(xiàn)實(shí)的沖突。美國(guó)憲法規(guī)定美國(guó)民眾人人享有 “生命、自由、追求財(cái)富”的權(quán)利，但美國(guó)歷史其實(shí)是一部各方發(fā)展極不均等的歷史。自歐洲移民踏上美洲大陸的那一刻起，就是美洲土著即印第安人遭受壓迫的歷史，美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)更是印第安人的 “血淚史”。大西洋三角貿(mào)易讓非洲人淪為奴隸，其他少數(shù)族裔的命運(yùn)也相差無(wú)幾，出生社會(huì)底層的白人亦被剝奪了登上成功階梯的機(jī)會(huì)。所謂的機(jī)會(huì)均等只是個(gè)迷人的詞匯罷了?！锻其N(xiāo)員之死》中的威利，其父是一個(gè)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中沿途兜售笛子的小商販，威利自然沒(méi)有接受良好教育的機(jī)會(huì)，其人生成功的機(jī)會(huì)也就變得渺茫。威利奮斗了一生，卻像垃圾一樣被掃地出門(mén)。推銷(xiāo)員的生活是沒(méi)有最低保障的，上不沾天下不著地，只能用夢(mèng)想支撐。威利走投無(wú)路之際后欣然赴死，是試圖用自己的生命為長(zhǎng)子畢夫鋪平成功之路，實(shí)現(xiàn)他奮斗終身所沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，這說(shuō)明威利至死都沒(méi)意識(shí)到他的 “美國(guó)夢(mèng)”的虛幻性。威利一心一意地追逐著 “美國(guó)夢(mèng)”，但從未留意身邊的社會(huì)環(huán)境，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活已注定他這類(lèi)小人物夢(mèng)想的破滅。米勒曾說(shuō)：“威利有很多有力的理想。如果他沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)到像度日子一樣的人生會(huì)使他空虛，他就會(huì)在老態(tài)龍鐘時(shí)的某個(gè)下午滿(mǎn)足地死于給汽車(chē)打蠟。事實(shí)是他有價(jià)值。這些價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的這一事實(shí)驅(qū)使他瘋狂?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

新教倫理下的美國(guó)夢(mèng)一直激勵(lì)著人們奮勇向前，但自其誕生之日起，這個(gè)夢(mèng)想就與物質(zhì)財(cái)富聯(lián)系在一起，看得見(jiàn)的物質(zhì)財(cái)富成了衡量人們成功與否的標(biāo)志。在威利的葬禮上，威利的妻子還不忘告慰其丈夫說(shuō)房貸終于還清了。隨著美國(guó)夢(mèng)被純粹的物質(zhì)財(cái)富所異化，再加上其分配制度的不公，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，如1929年始于美國(guó)的金融危機(jī)、2008年的金融風(fēng)暴等無(wú)不是因?qū)ξ镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)度貪婪而引起的。

擁有美國(guó)夢(mèng)不是壞事，但新教倫理所推崇的基本價(jià)值觀已被資本倫理異化，要在 “混凝土叢林”里實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)卻是機(jī)會(huì)甚微，難上加難，那么美國(guó)夢(mèng)的幻滅也就成為必然的了。因此，正如 《推捎員之死》中威利的困境一樣體現(xiàn)了當(dāng)代人的困境，對(duì)這種當(dāng)代社會(huì)生活困境的思考也具有當(dāng)下的啟發(fā)意義。

［1］新教倫理［EB/OL］ht t p：//zh.wi ki pedi a.org/wi ki.

［2］［3］劉繼新.文化透視下的“美國(guó)夢(mèng)”——以《推銷(xiāo)員之死》為例［J］.西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：98、100.

［4］［7］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.李修建，張?jiān)平g.北京：九州出版社，2007：31、31.

［5］Jam es Trusl ow Adam s.The Epi c of Am eri ca［M］.New York：Bl ue Ri bbon Books，1931：135.

［6］常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1990：44.

［8］名人演說(shuō)一百篇［M］.石幼珊，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1987：509.

［9］奧巴馬夫人演講（中英文稿）［EB/OL］.ht t p：//bl og.renren.com/share/248254857/14150583323.

［10］F.Scot tFi t zgeral d.The GreatGat sby［M］.New York：Col l i erBooks：M acM i l l an Publ i shi ng Com pany，1980：182.

［11］錢(qián)滿(mǎn)素.韋斯特解構(gòu)美國(guó)夢(mèng)［J］.世界文學(xué)，1998（1）：276.

［12］［美］阿瑟·密勒.推銷(xiāo)員之死［M］.英若誠(chéng)，譯.上海譯文出版社，2009：82.

［13］何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：45.

［14］Al l an Lewi s.The Cont em porary Theat re［M］.New York：Crown Publ i shers Inc，1971：43.

［15］周紅菊.尋根的里程——艾麗思·沃克系列小說(shuō)的生態(tài)處所理論解析［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

［16］惲佩紅.永遠(yuǎn)嚴(yán)峻的考驗(yàn)：新歷史主義視域下的《薩勒姆的女巫》［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）.

［責(zé)任編輯：慶來(lái)］

K02

A

1674-3652（2016）04-0111-05

2016-02-12

董淑銘，女，重慶豐都人。副教授。主要從事英美文學(xué)教究。