近代知識(shí)分子身份轉(zhuǎn)型問題探究
——以南社的憑吊祭祀活動(dòng)為考察視角 （1902-1909年）

賈丙淵

（復(fù)旦大學(xué)　歷史系，上?！?00433）

近代知識(shí)分子身份轉(zhuǎn)型問題探究
——以南社的憑吊祭祀活動(dòng)為考察視角 （1902-1909年）

賈丙淵

（復(fù)旦大學(xué)歷史系，上海200433）

南社作為中國(guó)近代史上一個(gè)政治色彩鮮明和文學(xué)氛圍濃厚的社團(tuán)，以其規(guī)模大、活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，成為清末民國(guó)時(shí)期格外醒目的一種社會(huì)力量。然而，由于南社社團(tuán)是以文學(xué)為主要文化樣態(tài)的文人雅集組織，所以歷來的南社研究者多偏重于文學(xué)性質(zhì)的探討。在此，將從史學(xué)視角出發(fā)，以南社醞釀到初步成立為考察時(shí)段，以該時(shí)期內(nèi)南社成員特殊的 “憑吊祭祀”活動(dòng)作為立足點(diǎn)，力求把南社置于更廣闊的歷史背景和文化視野中進(jìn)行審視，以便能夠在整個(gè)民主革命發(fā)展和知識(shí)分子身份與角色的近代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的框架中進(jìn)行關(guān)聯(lián)性考察，從而探求近代中國(guó)社會(huì)文化演進(jìn)值得關(guān)注的一幕。

南社；憑吊祭祀；知識(shí)分子；轉(zhuǎn)型

一、序言

清末10年，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出中西文化多元混雜的特征。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的時(shí)代里，最顯著的變化莫過于1905年科舉制廢除后，“作為社會(huì)精英的 ‘紳’的特殊地位開始沒落，表達(dá)社會(huì)身份的新方式隨之出現(xiàn)?！保?］95新的讀書人階層即 “近代知識(shí)分子”逐漸地變得活躍，并在現(xiàn)代社會(huì)中開始扮演新的角色。為增強(qiáng)自身力量，提高社會(huì)地位，擴(kuò)大社會(huì)影響，“集結(jié)成社”成為他們?cè)谛滦蜕鐣?huì)樣態(tài)下的活動(dòng)形式。作為 “中國(guó)近代第一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體”［2］395，取 “操南音，不忘本”［3］之意的 “南社”［4］6，正是近代知識(shí)分子在民族主義覺醒的思想浪潮下誕生的民間社會(huì)組織?？v觀以往對(duì)南社的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其廣度雖然拓展了，但多偏向于文學(xué)價(jià)值方面，在史學(xué)價(jià)值方面仍存在細(xì)節(jié)挖掘不充分、理性分析深度不夠等問題。

南社作為近代中國(guó)的一個(gè)特例，它既不是純粹的文學(xué)團(tuán)體，也不是類似于同盟會(huì)性質(zhì)的政治集團(tuán)。值得注意的是，南社還有廣狹之分。狹義的的南社，指的是 “舊南社”，它從1902年開始醞釀，1907年發(fā)起，1909年正式成立到1923年解體。廣義的南社，是指除 “舊南社”外，還包括與它同時(shí)的越社、遼社、淮南社、廣南社等一系列羽翼分社 （空間上），1923年以后的新南社、南社湘集、南社閩集、南社紀(jì)念會(huì)等后續(xù)組織 （時(shí)間上）［5］15-16。因?yàn)?923年以后的 “新南社”較之前的 “舊南社”在成員、活動(dòng)空間和活動(dòng)方式上已有較大的差異。作為在陷入黨爭(zhēng)傾軋前的社團(tuán)，南社其承上啟下的聯(lián)系和影響作用，更能體現(xiàn)近代中國(guó)知識(shí)分子的性格風(fēng)范，從而讓后人在更加超越的位置上透視他們的身份與使命［6］273。故這里將選取 “舊南社”這一定義，并主要聚焦于南社的醞釀、籌備及初步成立階段 （1902-1909年），把這一時(shí)期南社成員特殊的憑吊祭祀活動(dòng)作為研考對(duì)象，以便對(duì)中國(guó)近代知識(shí)分子的身份與角色轉(zhuǎn)型作一解析。

二、南社成員憑吊祭祀概況

南社作為辛亥革命前夕成立的一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體，它的醞釀和成立應(yīng)該說是選擇了中國(guó)兩大浪潮之間的一個(gè)相對(duì)沉穩(wěn)的歷史時(shí)段。1905年后，隨著科舉制度的廢除以及新式教育體制的興起而引發(fā)的社會(huì)變革，使傳統(tǒng)讀書人的晉升道路不再僅限于科舉考試。這樣一來，傳統(tǒng)社會(huì)中士人賴以安身立命的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始解構(gòu)，舊式讀書人不得不重新思考自身的社會(huì)定位，并開始重新尋找維系自身根基的方法。這就促成了舊式讀書人向近代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。由不同群體分化出來的趨新分子希望按照新的組織形式相互聯(lián)系和聚合，以增強(qiáng)自身能量，提高社會(huì)地位，擴(kuò)大社會(huì)影響，以便在地方和國(guó)家事務(wù)中扮演更為重要的角色［6］276。由 “近代社會(huì)產(chǎn)物”［7］123即近代知識(shí)分子構(gòu)成的南社，在這一尋找出路的過程中，恰好反映了讀書人角色與身份轉(zhuǎn)型的過程。南社的成立，正是晚清士人在新形勢(shì)下，面對(duì)舊有職業(yè)道路斷絕與文化權(quán)利合法性流失的窘迫情形，從而重新建構(gòu)其交往體系的一種表現(xiàn)。作為一個(gè)由近代知識(shí)分子構(gòu)成的以反清排滿為宗旨的革命社團(tuán)，南社成員作為時(shí)代關(guān)口下讀書人轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它背負(fù)著民族救亡圖存使命所做出的舉動(dòng)，也反映出其對(duì)自我認(rèn)同的一種探求。

然而，作為一個(gè)小眾的文人雅集社團(tuán)，他們既沒有占據(jù)政治高地，也沒有掌握武裝強(qiáng)力，更沒有夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，因此想要運(yùn)用正常的手段得到滿意的革命斗爭(zhēng)效果當(dāng)然是有些許困難的。但是，南社成員們清楚地知道 “秀才造反”［8］的正途是什么，懂得運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的筆墨文字傳播革命理論和反清思想，從而鼓動(dòng)民眾情緒，使更多的民眾加入革命隊(duì)伍，以便掀起整個(gè)社會(huì)救亡圖存的浪潮。所以，行之有效的大眾情緒鼓動(dòng)和言論宣傳就變得十分重要。通過帶有傳統(tǒng)色彩的儀式濃重的憑吊祭祀漢族烈士遺跡活動(dòng)，甚至墓前悲哭的行為，將其對(duì)整個(gè)民族的情懷得以表達(dá)和強(qiáng)化。為達(dá)到這一目的及產(chǎn)生更好的效果，使單薄的個(gè)人行為擴(kuò)大為群體參與的范圍，他們將每次實(shí)踐活動(dòng)——浪漫悲情的哭陵集會(huì)創(chuàng)作出畫面感極強(qiáng)的詩(shī)歌文字，并通過社員們互相唱和的形式營(yíng)造出極具反清色彩的象征宣傳氛圍，形成更大的社會(huì)影響，由此希冀能夠喚醒國(guó)民精神的重振和民族危機(jī)的拯救。

為增強(qiáng)反清革命氛圍的營(yíng)造，南社在籌備醞釀到正式成立的過程中，比較頻繁地集中實(shí)施了多次大規(guī)模的憑吊祭祀活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1902-1909年南社成立前后的8年時(shí)間里，南社社員們進(jìn)行實(shí)地憑吊祭祀活動(dòng)竟多達(dá)十幾次［9］。擇其要者，羅列如下。

其一、1903年11月19日，朱錫梁、包天笑等在蘇州獅子山招 “國(guó)魂”。

其二、1905年5月，高燮、陳去病、高旭、黃節(jié)等陸續(xù)前來張煌言墓祭掃。

其三、1906年6月，陳去病尋訪東漢嚴(yán)光祠及宋遺民謝翱西臺(tái)痛哭處。

其四、1906年10月24日，陳去病在浙江新安江為明末抗清英雄張煌言作226周年忌。

其五、1907年4月6日，陳去病、沈礪等5人拜謁虎丘明末抗清英雄張國(guó)維祠。

其六、1908年2月25日，陳去病與徐自華等于西湖鳳林寺為秋瑾召開追悼會(huì)并謁墓致祭。

其七、1908年4月19日，陳去病在紹興祭掃宋高宗、孝宗等6位皇帝的陵墓。

其八、1908年5月9日，陳去病、柳亞子等到杭州張煌言墓前哭祭，兼吊秋瑾。

其九、1908年5月24日，陳去病、劉三在杭州祭掃張煌言墓，并哭吊南明永歷皇帝。

其十、1908年7月4日，陳去病在杭州邀眾祭奠秋瑾。

其十一、1908年9月22日，陳去病祭悼南明隆武皇帝。

其十二、1908年11月20日，陳去病憑吊陸秀夫背負(fù)宋少帝趙昺投海處。

其十三、1909年10月22日，高旭、姚光在西湖謁岳飛墓，尋秋瑾風(fēng)雨亭故址。

通過如此密集的活動(dòng)安排，一次次有意識(shí)的傳播，使我們不難感受到，紀(jì)念漢臣先賢的憑吊祭祀活動(dòng)在南社人的日常生活和精神史中占據(jù)著重要的位置。但是，這些活動(dòng)在南社活動(dòng)中雖然常見，但均不是任意、隨性進(jìn)行的，在每次活動(dòng)對(duì)象和時(shí)間的選擇上都有著高度的自覺性和計(jì)劃性，都有著不平凡的意義。另外，他們憑吊祭祀活動(dòng)在空間位置上不斷變化、移動(dòng)，從蘇州到杭州再到上海也展現(xiàn)出了南社宣傳陣地不斷擴(kuò)大、影響力不斷提升的特點(diǎn)。

當(dāng)南社的反清革命活動(dòng)有了極具宣傳意義的行為載體和空間后，如何使一個(gè)同仁圈子內(nèi)的詩(shī)歌唱和獲得更多的公眾閱讀的可能？如何使零散的行動(dòng)變成聚合集體的行為，從而在實(shí)現(xiàn)南社成員彼此身份認(rèn)同的同時(shí)也極大地增強(qiáng)民眾的認(rèn)可度？這就需要對(duì)南社憑吊祭祀活動(dòng)的特質(zhì)做進(jìn)一步的分析與探求。

三、南社成員憑吊祭祀行為的雙重特質(zhì)

南社成員以特殊的憑吊祭祀活動(dòng)進(jìn)行著革命意義的交流。他們把祭祀、悼亡、雅集、和詩(shī)等行為合并，構(gòu)成了某種關(guān)于 “革命”的 “表演”和象征儀式［10］4。對(duì)此，我們禁不住發(fā)問，為何南社成員的活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)既維護(hù)傳統(tǒng)、懷念故國(guó)，又宣揚(yáng)革命、向往共和這樣如此矛盾又妥帖的行為呢？對(duì)南社成員這一雙重性格特質(zhì)問題的分析，正是探究近代讀書人身份與角色轉(zhuǎn)型原因的樞機(jī)。

由于西學(xué)東漸的形勢(shì)不斷增強(qiáng)，啟蒙開智運(yùn)動(dòng)的開展，清末民初時(shí)期的讀書人除接受傳統(tǒng)四書五經(jīng)的教育外，還漂洋過海、留學(xué)他國(guó)，這使當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍發(fā)生了很大的變化。在西方文化的影響下，新知識(shí)分子大多數(shù)從事教師和各種自由職業(yè)，如報(bào)刊編輯、記者；或賦閑在家，以撰稿、翻譯、賣文為生［11］189。南社的眾多成員也不例外，他們中不乏接受新知識(shí)的先進(jìn)人士，其中的大部分屬于新興的資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子階層。就拿南社的主要代表人物來說，高旭是留日學(xué)生，陳去病也曾在日本居留過一段時(shí)間，柳亞子則是章炳麟、蔡元培所創(chuàng)辦的愛國(guó)學(xué)社的學(xué)生，他們都是較多的接受過西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化和自然科學(xué)知識(shí)的人物［12］5。因此，南社成員在參加反清的民族革命時(shí)顯得十分的積極。因?yàn)樗麄兘佑|過新知識(shí)、新事物，可以很好地融入到其他的先進(jìn)的政治社團(tuán)中。正如柳亞子記述的 “南社成立時(shí)的17名社友中就有14人是同盟會(huì)會(huì)員”［13］14就能很好地說明這一點(diǎn)。

除有較高的文化素養(yǎng)外，南社中的知識(shí)分子有很廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因?yàn)橹R(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)上自由流動(dòng)的社會(huì)群體，其內(nèi)部成員來自全國(guó)各地，因此，知識(shí)分子與其他各社會(huì)群體有較為廣泛的聯(lián)系［7］129。南社作為一個(gè)全國(guó)性質(zhì)的社團(tuán)，其社員大部分從事文化教育工作，也有部分社員進(jìn)行過一些革命的實(shí)際活動(dòng)。從南社成員辛亥正月編訂的通訊錄來看，在193名社員中，國(guó)外社員除1人已故外，計(jì)日本12人、南洋4人、美洲2人、歐洲2人；172人居住在國(guó)內(nèi)，分布于13個(gè)省的37個(gè)城市。雖然各個(gè)地區(qū)的人數(shù)分布不均，但所涉及的區(qū)域卻十分廣泛［12］25-26。況且南社的醞釀和成立，正是孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)逐漸高漲的時(shí)期，強(qiáng)調(diào) “民族主義”自然成為當(dāng)時(shí)讀書人的一個(gè)重要討論話題。這就是為何高旭會(huì)說出 “……南社，固以文字革命為職志，而意實(shí)不在文字間”［14］的原因。其時(shí)，任何革命都是一種群眾運(yùn)動(dòng)，都需要有廣大的覺悟了的群眾參加和擁護(hù)［12］43。因之，為爭(zhēng)取和動(dòng)員群眾，喚醒國(guó)民精神，發(fā)揮極大的宣傳效果，以鼓吹民族革命，達(dá)到全國(guó)社員一呼而應(yīng)的效果，除進(jìn)行有組織的專門憑吊活動(dòng)外，南社成員為每一次的活動(dòng)寫詩(shī)紀(jì)念，并以互相贈(zèng)閱、贈(zèng)和的形式在社員群體中播散，這成為一種相互聯(lián)絡(luò)的重要方式。尤其是1910年重九那次祭悼宋、明帝君后，社員們通過公開印刷、發(fā)行文本的形式，把每個(gè)人的詩(shī)篇集合成 《白門悲秋集》（詩(shī)集），使悼念詩(shī)文被更多的人了解，其社員的情感也得以很好地表達(dá)和傳播。從而，在加強(qiáng)內(nèi)部成員彼此認(rèn)同感的同時(shí)，也增強(qiáng)了社團(tuán)凝聚力。

南社的宣傳并未限于內(nèi)部。為要讓更多的民眾了解到憑吊祭祀活動(dòng)，達(dá)到良好的宣傳效果，宣傳媒介顯得十分的重要。隨著西方通訊技術(shù)在近代中國(guó)的發(fā)展，讀報(bào)已成為當(dāng)時(shí)日常生活的一個(gè)重要部分［15］6。不言而喻，作為以筆為刃的南社成員，通過有效地運(yùn)用報(bào)刊媒介的手段，將其行為與活動(dòng)變成了一種具有公共輿論性質(zhì)的宣傳，以期達(dá)到言論激勵(lì)民氣、鼓舞革命的目標(biāo)。他們主動(dòng)地利用報(bào)刊工具，在表達(dá)自身排滿意圖的同時(shí)，也積極地投身反清革命，希冀能夠借助近代媒介的宣傳和文字的感染力去撼動(dòng)原有的政治與社會(huì)秩序。這就是為什么南社社員每每將憑吊祭祀活動(dòng)寄托思情的詩(shī)文不僅停留在內(nèi)部傳閱、對(duì)和的范圍，而且將詩(shī)文訴諸于報(bào)紙的原因，見表1。因?yàn)檫@樣做不僅擴(kuò)大了更加廣大的知識(shí)階層的認(rèn)同范疇，也可以幫助他們獲得更多的輿論上的影響力。在這一點(diǎn)上，南社的行為完全是新興起的知識(shí)分子對(duì)于公共輿論空間的利用和爭(zhēng)取特征的表現(xiàn)。

表1　南社醞釀階段到成立之初 （1902-1909年）發(fā)表憑吊紀(jì)念文章報(bào)刊一覽表 （部分）［16］

（續(xù)表1）

通過報(bào)刊媒介 “一紙新聞十萬兵”［17］的強(qiáng)大宣傳效果，以言論為利器，南社內(nèi)部成員的主體意愿得以在更為廣闊的公共領(lǐng)域普遍地呈現(xiàn)。他們借助于祭祀漢民族優(yōu)秀人物的活動(dòng)以宣示自己的態(tài)度，并且把這種祭祀當(dāng)成一種向異族專政制度挑戰(zhàn)的方式，把拜謁古跡的儀式凝聚成文字，把團(tuán)體性質(zhì)的活動(dòng)變成了一個(gè)可供群眾分享的文化行為，進(jìn)一步地傳遞和交流，激發(fā)民眾情感，成為獲得其他社會(huì)力量支持的一種有效方法，充分地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南社成員強(qiáng)烈的反清情緒和革命熱情。這樣一來，祭祀憑吊活動(dòng)的象征性行為及南社成員所建構(gòu)的正義、正當(dāng)革命形象便具有了更大的影響。那么，在近代西方文化的浸潤(rùn)下，為何南社中的知識(shí)分子沒有完成徹底的轉(zhuǎn)型和改造呢？造成這一事實(shí)的原因，就是南社成員的另一方面因素的影響結(jié)果。

近代中國(guó)一個(gè)突出的時(shí)代特征就是古今中外各種時(shí)空因素的多歧互滲［18］1。在思想文化、社會(huì)生活、政治主張等多個(gè)方面都是中西同在、新舊并存，可謂是一個(gè)多元共存的熔爐。盡管儒學(xué)作為一種維持政治秩序的意識(shí)形態(tài)在清末民初即開始瓦解，但作為一種學(xué)術(shù)思想仍有其源頭活水，并占據(jù)學(xué)界的主流位置［19］68。也就是說，近代讀書人基本上擺脫了 “學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向，但是他們卻在精神上與傳統(tǒng)士紳群體有著難以割舍的聯(lián)系，承襲著士大夫 “以天下為己任”的豪邁情懷［7］127。所以，盡管有新觀念的存在，但這并不意味著南社已經(jīng)真正成長(zhǎng)為一個(gè)完全近代化的組織。因此，南社早期的成員并不真正明白和吸收近代西方的 “民主”和 “科學(xué)”的真諦，他們借憑吊祭祀明末抗清志士陵墓的手段所進(jìn)行的 “反清”革命，并大力宣傳漢族祖先的光榮傳統(tǒng)，只是為了 “重睹漢官威儀”。這顯而易見地表明，當(dāng)時(shí)的南社知識(shí)分子的革命理想是 “光復(fù)舊物”，并沒有完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的舊有思想。因此，南社成員早期的革命宣傳——憑吊祭祀活動(dòng)，并不是主要體現(xiàn)在理論的論述上，更多的是通過一些文化實(shí)踐行動(dòng)以影響社會(huì)風(fēng)潮［20］13。在對(duì)象選擇上，南社諸人追懷幾社、復(fù)社傳統(tǒng)，所以他們尤其看重宋明兩朝漢族先烈及名人的陵墓，因此前代先賢遺跡成為南社成員開展祭祀活動(dòng)的主要載體。在時(shí)間選擇上，他們體現(xiàn)出強(qiáng)烈的漢族主權(quán)意識(shí)的主觀愿望，多是選擇烈士們的陰歷祭日，以此凸顯漢族文化的悠長(zhǎng)深意，同時(shí)表達(dá)出對(duì)清朝滿族政權(quán)的不滿與對(duì)抗。他們繼承明末清初復(fù)社、幾社砥礪氣節(jié)的傳統(tǒng)，在特殊的時(shí)間和地點(diǎn)，利用特別的憑吊對(duì)象，表達(dá)的不僅僅是對(duì)英雄的崇敬與膜拜，更多的是把這種行為當(dāng)做一種象征心靈和語言在同先烈英靈溝通的儀式和 “節(jié)氣”的提倡。1914年3月29日的第十次雅集，南社將宗旨由“品行文學(xué)兩優(yōu)”修改為 “研究文學(xué)，提倡節(jié)氣”，以說明 “節(jié)氣”對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子安身立命的重要性。南社諸人在憑吊祭祀時(shí)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀意義，他們把宋明兩代的先烈遺民當(dāng)做重要的祭拜對(duì)象，并在宋明節(jié)士遺民事跡的挖掘、寫作方面也不遺余力。如黃節(jié)的 《黃史》《宋遺儒略論》；馬敘倫的 《嘯天廬搜幽訪奇錄》；龐樹柏的 《龍禪室摭譚》；陳去病的 《煩惱絲》《五脂石》《明遺民錄》《揚(yáng)州十日記》《嘉定屠城記》《吳長(zhǎng)興伯遺集》；柳亞子的 《鄭成功傳》《中國(guó)滅亡小史》等，這些都是南社成員在該方面書寫的代表作。

除此之外，“國(guó)魂”的宣揚(yáng)與流行是當(dāng)時(shí)知識(shí)界的一個(gè)顯著特征。晚清的 “保存國(guó)粹”運(yùn)動(dòng)，其參與者 “大多是抱著種族革命的志愿的，同時(shí)又都是國(guó)粹保存者。南社社員極力表彰宋末、明末的遺民，借此鼓吹種族革命；他們也做過一番整理國(guó)故的工作，但他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，只是借學(xué)術(shù)來鼓吹種族革命并引起民族的愛國(guó)心?！保?1］南社的骨干分子是在國(guó)粹派國(guó)學(xué)思想熏陶下成長(zhǎng)起來的，并成為國(guó)粹派舉足輕重的一翼［22］219。因此，在這種思想影響下，南社人盲目地崇拜自己的祖先，拒絕國(guó)外文化的借鑒作用，不同意對(duì)老祖宗的東西作任何的變革，把自己的任務(wù)規(guī)定為保存 “國(guó)粹”、宣揚(yáng) “國(guó)魂”［12］53。南社成員在憑吊祭祀的行動(dòng)與文字上著力，主要借用傳統(tǒng)漢族政權(quán)的文化，把 “華夷”與 “忠奸”意識(shí)強(qiáng)化，將漢民族的國(guó)魂、國(guó)粹等內(nèi)涵毫無遮掩地彰顯。他們?cè)诨顒?dòng)中一味地強(qiáng)調(diào)對(duì) “國(guó)魂”的宣傳和鼓動(dòng)，其憑吊祭祀活動(dòng)對(duì)漢族先賢的紀(jì)念，就是尋找 “國(guó)魂”的表征，表現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)漢族文化的復(fù)歸和對(duì)滿清政權(quán)的排斥。這也難怪南社成員的憑吊祭祀活動(dòng)由此蒙上了 “遺民行為”“國(guó)粹主義”的標(biāo)簽。南社成員在 《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表了大量的 “攘夷復(fù)漢”的文字，并提出 “國(guó)粹主義”的口號(hào)，主張繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

顯而易見，南社成員在中西文化混雜融合的狀態(tài)下，憑借傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與民眾易于理解、接受的行為方式，輯印前朝漢族烈士文集以表彰先賢，借國(guó)學(xué)談?wù)?、借文字傳風(fēng)潮，如此一來，近代西方的革命理念得到彰顯。然而，中國(guó)近代知識(shí)分子雖然接觸過西學(xué)，但是其 “接受”大多仍在傳統(tǒng)思想的框架內(nèi)。仔細(xì)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞在南社成員身上顯現(xiàn)出鮮明的雙重性質(zhì)，其行為正是在轉(zhuǎn)型期內(nèi)對(duì)新身份的一種不成熟探索和嘗試。這就使他們對(duì)傳統(tǒng)文化既摒棄又熱衷；對(duì)西方革命思想既宣揚(yáng)又無法完全認(rèn)同。因此，他們的祭祀憑吊活動(dòng)雖被新的敘事方式逐漸地表現(xiàn)，但卻沒有真正地逃出傳統(tǒng)士人思想的桎梏，使之總是在中西文化的選擇中處于搖擺不定的范疇中，其雙重特質(zhì)的形象由此顯現(xiàn)，由此說明近代知識(shí)分子的身份與角色轉(zhuǎn)型還沒有真正的完成。

四、尚未成熟的近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型

中國(guó)近代以 “變”著稱，可說是一個(gè)變動(dòng)的時(shí)代［23］1。近代西方文化的啟蒙與中國(guó)傳統(tǒng)文明的碰撞產(chǎn)生的新環(huán)境是中國(guó)近代知識(shí)分子身份與角色轉(zhuǎn)型的文化背景。一方面是近代資本主義的西方文化，另一方面是根深蒂固的民族傳統(tǒng)。無論是新生的社會(huì)群體，還是舊有的社會(huì)力量，其發(fā)展都不夠成熟且?guī)в谢蔚奶卣?，難以單獨(dú)組合成完整的社會(huì)階層，這在很大程度上是中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物［7］131。在這一時(shí)期中，南社既試圖摒棄傳統(tǒng)的社會(huì)，卻又沒有在萌芽狀態(tài)的新社會(huì)里找到自己應(yīng)有的位置。因而他們繼續(xù)秉承 “傳統(tǒng)中國(guó)的文人學(xué)士，融知識(shí)、道義與美于一體，視人格完成、文化創(chuàng)造和社會(huì)責(zé)任為一事”［24］141的行為風(fēng)格，即通過憑吊儀式，追求節(jié)氣古風(fēng)，有在復(fù)古的外衣中保藏革新的鋒芒，有著 “一舊風(fēng)格含新意境”［25］的特點(diǎn)。

正因如此，南社憑吊祭祀的行為就有了合理的解釋，即用傳統(tǒng)移民文化打擊清廷勢(shì)力，既有其當(dāng)代的革命性，又包含著不可回避的 “復(fù)古”意義。這種 “邊緣化”特征，正是南社知識(shí)分子在 “腳踏東西文化兩船”狀況下轉(zhuǎn)型尚未成熟的具體表征，也是中國(guó)士林傳統(tǒng)和近代轉(zhuǎn)型知識(shí)分子精神遇合的必然結(jié)果。

南社中的知識(shí)分子并不是純粹的近代知識(shí)分子。他們作為具有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，不僅主張從中國(guó)的歷史文化中汲取精靈以增強(qiáng)排滿革命的宣傳魅力，而且強(qiáng)調(diào)在效法西方改革中國(guó)政治的同時(shí)必須立足于復(fù)興中國(guó)的固有文化［26］8-9。他們并沒有真正地?cái)[脫傳統(tǒng) “士大夫”角色的曖昧性。一方面是一定的革命性、批判性、開創(chuàng)性，另一方面是封建性、復(fù)古性、保守性和妥協(xié)性；一方面要求“變”，另一方面又害怕 “變大”；一方面要求 “新”，另一方面又害怕 “過新”；一方面要求學(xué)習(xí)西方進(jìn)步文化，批判封建主義，另一方面又倡導(dǎo)國(guó)學(xué)保存運(yùn)動(dòng)［12］54。簡(jiǎn)言之，他們雖有民族主義意識(shí)，卻囿于種族問題；雖反映現(xiàn)實(shí)，卻囊括不了時(shí)局。這使許多南社成員的思想都有著極為嚴(yán)重的局限，即政治上的封建性、妥協(xié)性和文化上的復(fù)古性，從而造成了南社整體風(fēng)貌的落后。楊天石曾指出，南社成員思想的主要成分還是傳統(tǒng)的中國(guó)封建階級(jí)的東西，只不過夾雜了一點(diǎn)西方資產(chǎn)階級(jí)的皮毛，在 “國(guó)粹”上刷了一點(diǎn)西方文化的油漆［12］41。因此，南社把反封建等同于反清朝政府，這使南社的憑吊祭祀行為局限在曾經(jīng)的漢族反異族人物上。南社最終因未能融合、維系各方面的不同意見而導(dǎo)致解體就是最有力的證明。這就解釋了為什么南社雖然在入社上有一定的儀式，但它仍然是一個(gè)組織十分松懈、思想面貌則復(fù)雜而混亂、沒有明確的貫徹始終的綱領(lǐng)、始終未能提出具有近代意義的具體理論或體系的社團(tuán)。

但是，我們也不能因此而磨滅南社存在的歷史意義。因?yàn)?，造成南社雙重性的真正原因是當(dāng)時(shí)形同燃眉之急的救亡圖存的使命。只有把南社憑吊祭祀的活動(dòng)與同盟會(huì) “驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的反清口號(hào)和策略，與國(guó)粹派 “夷夏之辨”旗幟下要求民族獨(dú)立、自主、平等的近代意義的訴求結(jié)合起來看，才能彰顯出南社人自覺承擔(dān)反滿革命宣傳任務(wù)的歷史事實(shí)［27］319。憑吊祭祀活動(dòng)的集體行為正是南社所代表的近代知識(shí)分子在尋求新的角色與身份狀態(tài)，是為很好地成為聯(lián)絡(luò)和溝通其他社會(huì)角色的橋梁而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型嘗試。正是南社及其成員對(duì)反清革命的宣傳，成為了特定時(shí)代凝聚知識(shí)分子群體的一種粘合劑，為近代中華民族的初步覺醒做出了自己的貢獻(xiàn)。

唯其如是，盡管文化層面的變動(dòng)相對(duì)來說帶有隱而不顯的特征，但這并不意味著變化的不存在。南社正是在這個(gè)時(shí)代 “變動(dòng)”的代表，其成員自然成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的代表。他們身上有新舊并存的特質(zhì)，既是激烈的排滿革命派，又是熱衷于重新整理和研究傳統(tǒng)的學(xué)者；既有著民族傳統(tǒng)留給它的烙印，又有新時(shí)代賦予的使命。恰如梁任公評(píng)述自己的話：“保守性與進(jìn)取性常交戰(zhàn)于胸中，隨情感而發(fā)，所執(zhí)往往前后矛盾”［28］142。這同樣代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子 “半新不舊”的整體樣態(tài)。

以南社知識(shí)分子為管，窺當(dāng)時(shí)歷史之豹，我們可知，對(duì)于身處19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)讀書人來說，這正是一個(gè)充滿矛盾和緊張的時(shí)代。時(shí)代沖突性的特征在該時(shí)期的南社知識(shí)分子身上就顯露出新舊混合、中西并存的雙重特質(zhì)。況且 “新”與 “舊”在一個(gè)人的思想觀念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中本來就存在著較大的差異，因而，對(duì)于新人、舊人雜陳的南社，更是難以一概論之。他們就像剛剛解放纏足的中國(guó)女性一般，預(yù)示著新時(shí)代的到來，卻又未能代表新時(shí)代轉(zhuǎn)型的完成。所以，我們只有將其納入社會(huì)整體變遷之中，并立足于當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代里，把南社所代表的近代知識(shí)分子的變化看做近代中國(guó)思想嬗變的縮影，“精英從此不再來自較為單一的社會(huì)階層，表達(dá)社會(huì)身份的新方式隨之出現(xiàn)?！保?4］30這樣才不至于霧里看花，方能清晰地探究南社知識(shí)分子的內(nèi)涵：南社本身新舊并存的特質(zhì)，使他們經(jīng)歷著從舊式讀書人向現(xiàn)代意義的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，也注定了他們處在近代知識(shí)分子身份與角色轉(zhuǎn)型樞紐的位置，正在為改變他們的社會(huì)做著努力。

［1］章清.學(xué)術(shù)與社會(huì)——近代中國(guó)“社會(huì)重心”的轉(zhuǎn)移與讀書人新的角色［M］.上海：上海人民出版社，2012.

［2］任訪秋.中國(guó)近代文學(xué)史［M］.開封：河南大學(xué)出版社，1988.

［3］寧調(diào)元.南社詩(shī)序［N］.民吁報(bào)，1909-10-29.

［4］楊天石.南社的醞釀［J］.鐘山風(fēng)雨，2009（6）.

［5］孫立新.南社蘇州詩(shī)人研究［D］.蘇州大學(xué)，2009.

［6］桑兵.清末新知識(shí)界的社團(tuán)與活動(dòng)［M］.北京：三聯(lián)書店，1995.

［7］陳國(guó)慶.中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［8］章太炎.紀(jì)十二月二日本報(bào)紀(jì)元節(jié)慶祝大會(huì)事及演說辭［N］.民報(bào)，1916-12-20.

［9］楊天石，王學(xué)莊.南社史長(zhǎng)編［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

［10］張春田.重訪“近代”——南社研究及其反思［J］.棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

［11］金觀濤，劉青峰.開放中的變遷：再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)［M］.北京：法律出版社，2011.

［12］楊天石，劉彥成.南社［M］.北京：中華書局，1980.

［13］柳亞子.南社紀(jì)略［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［14］周實(shí).元盡庵遺集序［M］.上海：國(guó)光印刷所，1912.

［15］章清.民初“思想界”解析——報(bào)刊媒介與讀書人的生活形態(tài)［J］.近代史研究，2007（3）.

［16］，欒梅健.民間的文人雅集——南社研究［M］.上海：東方出版中心，2006；楊天石，王學(xué)莊.南社史長(zhǎng)編［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

［17］高旭.祝詩(shī)［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)，1912-08-08.

［18］羅志田.裂變中的傳承——20世紀(jì)前期的中國(guó)文化與學(xué)術(shù)［M］.北京：中華書局，2003.

［19］章清.近代中國(guó)留學(xué)生發(fā)言位置轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)意義——兼析近代中國(guó)知識(shí)樣式的轉(zhuǎn)型［J］.歷史研究，1996 （4）.

［20］張春田.儀式與公共記憶的制造［J］.棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

［21］胡適.新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨［N］.新月，1929-09-10.

［22］孫之梅.南社研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［23］羅志田.變動(dòng)時(shí)代的文化履跡［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［24］章清.“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［25］梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話.［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

［26］鄭師渠.晚清國(guó)粹派——文化思想研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.

［27］陳春香.南社文人與日本［M］.北京：商務(wù)印書館，2013.

［28］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：商務(wù)印書館，1923.

［責(zé)任編輯：丹興］

K252.53

A

1674-3652（2016）04-0071-07

2015-12-23

賈丙淵，女，河南濟(jì)源人。主要從事中國(guó)近代思想文化史研究。