新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

周耀宏

（許昌學(xué)院　社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，河南　許昌　461000）

□社會(huì)學(xué)研究

新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

周耀宏

（許昌學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，河南許昌461000）

黨的十八大以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也進(jìn)入到以建構(gòu)和提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)為主要特征的新時(shí)期。新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)仍然面臨著馬克思主義 “過(guò)時(shí)論”喧囂塵上、社會(huì)主義核心價(jià)值觀頻遭詆毀、社會(huì)文化領(lǐng)域的思想混亂等挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的負(fù)面影響、西方 “西化”“分化”圖謀、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮交鋒不斷、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息掌控難度加大、宣傳輿論體制機(jī)制不夠完善等是其重要的影響因素。新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)要在創(chuàng)新上下功夫，要通過(guò)設(shè)置科學(xué)的話語(yǔ)議題以提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，要堅(jiān)持正確的話語(yǔ)導(dǎo)向以提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的感召力，要加大對(duì)外傳播中國(guó)最美聲音以彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)魅力。

新常態(tài)；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)

黨的十八大以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也進(jìn)入到以建構(gòu)和提升主流意識(shí)形態(tài)為主要特征的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)新時(shí)期。面對(duì)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，黨的十八大指出，要 “牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”［1］25。習(xí)近平同志在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作”［2］153，“要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。”探討新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的基本經(jīng)驗(yàn)和一般規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步豐富和完善馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論意義；探討新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對(duì)的戰(zhàn)略和策略，對(duì)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力和引導(dǎo)力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的當(dāng)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作總體上是良性發(fā)展的，社會(huì)宣傳輿論導(dǎo)向是正確的、科學(xué)的，文化建設(shè)是 “向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”［1］26的，文化建設(shè)取得了巨大的成就，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入開(kāi)展，文化體制改革全面推進(jìn)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得重大進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩?！保?］3但是，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域并不太平，馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)還面臨著諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)資源的分配問(wèn)題，主要表現(xiàn)為該意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的價(jià)值觀在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的影響力、支配力和威懾力，以及支配話語(yǔ)資源的權(quán)威和能力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在我國(guó)具有明顯的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和權(quán)威，這是由馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為主流意識(shí)形態(tài)在黨、國(guó)家和社會(huì)生活領(lǐng)域的指導(dǎo)地位決定的，它是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨逐步地掌握政權(quán)成為執(zhí)政黨而取得主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的。但隨著國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)社會(huì)狀況的發(fā)展變化，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)也伴隨著其他各種話語(yǔ)音量的放大而耗散的問(wèn)題，應(yīng)引起足夠的重視。

第一，馬克思主義 “過(guò)時(shí)論”喧囂塵上。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是歷史發(fā)展的必然，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)充分比較之后作出的抉擇，它符合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，并且實(shí)實(shí)在在地指導(dǎo)著中國(guó)革命和建設(shè)不斷地從勝利走向勝利。當(dāng)然，馬克思主義就其來(lái)源來(lái)說(shuō)，它是來(lái)自于歐洲的，而且是產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。也正是基于此，一些別有用心的人大肆渲染馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)不適于中國(guó)的發(fā)展，馬克思主義作為指導(dǎo)思想在中國(guó)已經(jīng) “過(guò)時(shí)”了。馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的實(shí)質(zhì)是要否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)的社會(huì)主義制度，其險(xiǎn)惡用心可見(jiàn)一斑。馬克思主義過(guò)不過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在那些別有用心的人看來(lái)，以前產(chǎn)生的理論運(yùn)用于現(xiàn)在，必然是過(guò)時(shí)的。其邏輯的含混和思想的狹隘與短視是可想而知的。照此邏輯，牛頓力學(xué)三大定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論都應(yīng)該是過(guò)時(shí)的了，因?yàn)樗鼈円捕疾皇乾F(xiàn)代的理論。馬克思主義是發(fā)展的理論，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。事實(shí)上，馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了一系列的理論成果，這些成果正在指引著中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)苦難和滄桑的文明國(guó)度走向民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀頻遭詆毀。中國(guó)共產(chǎn)黨是具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)的執(zhí)政黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，我們黨逐漸地培育出了長(zhǎng)征精神、延安精神、“抗戰(zhàn)”精神、“抗美援朝”精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良精神品質(zhì)，這是我們黨能夠戰(zhàn)勝各種困難贏得最后勝利的重要法寶，也是我們黨能夠贏得人民支持的最基本保障。同時(shí)，中華民族是具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。中華民族在5 000年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，逐步地形成了偉大的中華民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些都是值得我們傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。以上這些精神和品格集中到一點(diǎn)，就是在當(dāng)代我們應(yīng)該培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其根本核心——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國(guó)家、社會(huì)和社會(huì)成員個(gè)人3個(gè)層面，融合中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族偉大精神，具有強(qiáng)大的向心力，是團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族的強(qiáng)大思想武器。但是，近年來(lái)在我國(guó)的社會(huì)思想領(lǐng)域，“普世價(jià)值”“憲政民主思潮”、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮借 “普世”之名大興西方殖民思想之實(shí)，借 “歷史虛無(wú)”之名用盡詆毀之能事，應(yīng)引起我們的高度重視。

第三，社會(huì)文化領(lǐng)域的思想混亂。意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)問(wèn)題是文化建設(shè)問(wèn)題。江澤民同志曾經(jīng)指出：“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖?！保?］265近年來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了思想混亂的狀況，而且我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的大量問(wèn)題，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)文化層面的思想混亂問(wèn)題。1989年“六四”風(fēng)波后，鄧小平同志就曾指出：“十年改革，最大的失誤是教育?！保?］306鄧小平同志在這里所說(shuō)的教育，是大概念的教育，是指社會(huì)文化層面的思想狀況問(wèn)題。這些思想混亂，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建糟粕的沉渣泛起，也有文化復(fù)古主義的死灰復(fù)燃；既有各種西方社會(huì)思潮的大量涌入興風(fēng)作浪，也有公共文化娛樂(lè)領(lǐng)域黃、賭、毒屢禁不絕危害社會(huì)。拜金主義沖擊著人們的優(yōu)良價(jià)值觀，享樂(lè)主義毀掉的是年青一代感官刺激之后的空虛靈魂。何以找到人們靈魂的安放之所，何以使人們的精神得到撫慰，無(wú)不無(wú)時(shí)無(wú)刻拷打著社會(huì)良知?；隁w何處，哪里才是我們的精神家園？面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差，何以消解心中的郁悶和迷惑，皈依宗教的有之，誤入邪教的有之。

二、新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響因素

毋庸置疑，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面都取得了巨大的成功和進(jìn)步，文化建設(shè)也快速發(fā)展，對(duì)外思想文化交流增多，各個(gè)領(lǐng)域的理論研究不斷地向廣度和深度推進(jìn)。人們的思想活躍達(dá)到了前所未有的程度，社會(huì)思想領(lǐng)域的發(fā)展變化既為思想文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，但其復(fù)雜性也使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨許多問(wèn)題。在當(dāng)前情況下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨問(wèn)題的原因是多方面的，探究其影響因素，主要集中在以下方面。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的負(fù)面影響

中國(guó)改革開(kāi)放是全方位的，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等諸多領(lǐng)域，但改革的總體設(shè)計(jì)是去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，是要走市場(chǎng)化道路的，市場(chǎng)化取向是中國(guó)改革開(kāi)放的基本價(jià)值取向。1992年，黨的十四大報(bào)告指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。”［5］13市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了極大的動(dòng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)從此走向了高速發(fā)展的快車道。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端也是顯而易見(jiàn)的。馬克思早在 《資本論》中就分析了價(jià)值規(guī)律的積極作用，同時(shí)也深刻地指出了其消極后果。市場(chǎng)這只 “無(wú)形之手”如果失去了政府監(jiān)管的 “有形之手”，抑或這只 “有形之手”監(jiān)管不力，市場(chǎng)這只 “無(wú)形之手”必然會(huì)帶來(lái)更大的社會(huì)危害。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性深刻地影響著參與其中的每一個(gè)社會(huì)成員，深刻地影響著其思想和行為以及其行為的后果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些黨的干部把手中的權(quán)力當(dāng)成獲取利益的工具，大搞錢權(quán)交易，其腐化墮落的行為最終要影響到黨在人民群眾中的形象，以及馬克思主義意識(shí)形態(tài)在人民群眾中的認(rèn)同，馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)受到?jīng)_擊就在所難免了。

（二）西方 “西化”“分化”的圖謀

西方各國(guó)從來(lái)都沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)進(jìn)行 “西化”“分化”和平演變的圖謀，這在美蘇 “冷戰(zhàn)”時(shí)期影響不大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的開(kāi)放程度還沒(méi)那么大，或者說(shuō)還沒(méi)有真正融入全球化進(jìn)程，我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域還不很復(fù)雜，西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)的侵蝕還不夠嚴(yán)重。但是，我們現(xiàn)在已經(jīng)改革開(kāi)放30多年了，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等領(lǐng)域已經(jīng)是今非昔比了。再加上 “冷戰(zhàn)”時(shí)代的結(jié)束，美國(guó)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蘇聯(lián)的解體，美國(guó)新的潛在的對(duì)手非中國(guó)莫屬了，不正視這個(gè)不行，躲是躲不過(guò)去的。乘中國(guó)改革開(kāi)放的東風(fēng)，憑借其工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)，西方各國(guó)利用先進(jìn)的工業(yè)品、雄厚的資金和發(fā)達(dá)的技術(shù)，持續(xù)不斷地把西方價(jià)值觀和各種社會(huì)思潮輸入我國(guó)，進(jìn)而持續(xù)不斷地影響和改變著我們的思想觀念、生活方式、行為方式、思維方式和生產(chǎn)方式。思想領(lǐng)域的混亂是一個(gè)民族衰敗的前兆，是一個(gè)國(guó)家分裂的前提。看看當(dāng)今世界的一些熱點(diǎn)地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，我們就能感受到西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)侵蝕下的埃及和敘利亞、阿富汗和伊拉克現(xiàn)在的狀況了。西方列強(qiáng)就是要使用其強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)干擾中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、削弱其馬克思主義意識(shí)形態(tài)管理權(quán)、搞亂其馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而達(dá)到其對(duì)中國(guó) “不戰(zhàn)而勝”“和平演變”之邪惡目的。

（三）國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮的交鋒不斷

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的變化之大在情理之中，但又是觸不及防的，思想的多元化狀況甚至堪比西方發(fā)達(dá)國(guó)家。從一定意義上說(shuō)，這一方面是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)思想自由和發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，另一方面也反映出馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)遭遇到了諸多的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮交鋒不斷，主要是各種社會(huì)思潮與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的交鋒。馬克思主義在與各種社會(huì)思潮的交鋒中不斷地展示其理論魅力，也是在與各種 “非馬”和 “反馬”思潮的斗爭(zhēng)中，馬克思主義理論不斷地得到深化和發(fā)展，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位得到鞏固與拓展。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的沖擊造成的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)前階段，我國(guó)社會(huì)存在和活躍的主要社會(huì)思潮有新自由主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義、享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義等，這些社會(huì)思潮對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向等產(chǎn)生了極大的影響，嚴(yán)重制約著馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的拓展，消解著社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族的民族精神，嚴(yán)重地沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定會(huì)帶來(lái)重大的傷害。

（四）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息掌控難度加大

信息技術(shù)的發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)成為人們?nèi)粘＝煌豢苫蛉钡妮d體，它極大地改變了人們的生活方式和交往方式，使信息的傳播和交流更加便利。但是，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是一把 “雙刃劍”，它一方面為社會(huì)主流聲音的傳播普及創(chuàng)造了有利的條件，在弘揚(yáng)社會(huì)正能量方面發(fā)揮著積極的作用；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也成為有害信息傳播的溫床。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界里，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端都是一個(gè)信息發(fā)布平臺(tái)，其信息量之大超乎人們的想象。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社會(huì)里，各種暴力、色情、虛假信息蜂擁而至，網(wǎng)絡(luò)欺詐時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)媒體事件隨時(shí)爆發(fā)，給網(wǎng)絡(luò)法制化管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國(guó)意識(shí)形態(tài)管理部門(mén)對(duì)隨著信息技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題還沒(méi)有引起足夠的重視，對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件的性質(zhì)把握還不是很到位，對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)芜€缺乏及時(shí)準(zhǔn)確的甄別和把握，對(duì)運(yùn)用博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、帖吧等新媒體場(chǎng)域的輿論引導(dǎo)和宣傳力度還顯不夠。對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖的真實(shí)性不甚了解帶來(lái)了回應(yīng)乏力和解釋不到位的情況，不能滿足網(wǎng)民對(duì)真相的渴求，導(dǎo)致網(wǎng)民主觀猜測(cè)滿天飛而使事態(tài)向不可控方向發(fā)展。反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人們會(huì)把不滿發(fā)泄到主流意識(shí)形態(tài)方面，造成馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的流失。

（五）宣傳輿論體制機(jī)制不夠完善

輿論宣傳體制機(jī)制不健全、不完善是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)面臨問(wèn)題的主要影響因素之一。意識(shí)形態(tài)管理工作理念和體制不暢導(dǎo)致工作效率低下，影響馬克思主義在社會(huì)思想領(lǐng)域引導(dǎo)力的發(fā)揮。人們更加注意到，由于管理工作失誤所造成的社會(huì)不公，進(jìn)而使人們對(duì)這種管理和領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制本身產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，致使其否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的合理性和合法性，造成不應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)流失。宣傳輿論體制機(jī)制不完善還直接帶來(lái)輿論宣傳陣地的失守，造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的萎縮、管理權(quán)的不完整和話語(yǔ)權(quán)的部分喪失，進(jìn)而威脅到黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全。宣傳輿論體制機(jī)制不健全、不完善還表現(xiàn)在黨的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍建設(shè)未能適應(yīng)新形勢(shì)、新變化，使意識(shí)形態(tài)工作缺乏應(yīng)有的動(dòng)力與活力，最典型的就是高校思想政治工作隊(duì)伍的不穩(wěn)定與人才缺乏。高校大學(xué)生思想陣地的占領(lǐng)主要靠思想理論教育工作者，由于當(dāng)下高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，思想政治理論課和專業(yè)課相比處于明顯的劣勢(shì)地位，再加上某些高校領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)對(duì)其重視不夠，對(duì)思想政治工作和思想理論教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠，關(guān)系未能完全理順，定位不準(zhǔn)，從而影響了思想政治理論課教師和思想政治工作者的工作積極性，影響了馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地的鞏固。

三、新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑

習(xí)近平同志指出：意識(shí)形態(tài)工作 “必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗”“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新”“把創(chuàng)新的重心放在基層一線”［2］155。面對(duì)新形勢(shì)下我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，如何堅(jiān)持好馬克思主義的意識(shí)形態(tài)陣地，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，是宣傳思想部門(mén)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，意義重大。對(duì)國(guó)內(nèi)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)起著正本清源、“弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”［2］155；對(duì)國(guó)際社會(huì)思潮的沖擊而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)起著參與全球治理、傳播中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象的巨大作用。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，給馬克思主義話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)了不小的難題，鞏固和擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)任重道遠(yuǎn)。

第一，設(shè)置科學(xué)的話語(yǔ)議題。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)首先表現(xiàn)在其話語(yǔ)的前置性和預(yù)設(shè)性，人云亦云是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)可言的，拾人牙慧更無(wú)所謂擁有話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義理論的誕生之所以是人類思想史上的巨大變革和進(jìn)步，馬克思主義理論之所以能夠深刻影響19世紀(jì)中葉之后的歐洲走向和全球的發(fā)展趨勢(shì)，原因就在于其理論話題設(shè)置的超前性和科學(xué)性，馬克思本人被西方媒體評(píng)為 “千年偉人”“千年思想家”就不難理解了。在當(dāng)前形勢(shì)下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思潮所遭遇的無(wú)語(yǔ)、失語(yǔ)情況，根本原因在于話語(yǔ)議題設(shè)置滯后、陳舊和僵化，科學(xué)地設(shè)置馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)議題是當(dāng)務(wù)之急。為此，必須堅(jiān)持發(fā)展的理念，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義意識(shí)形態(tài)，用發(fā)展的眼光審視當(dāng)今社會(huì)的急速變化，緊跟時(shí)代潮流而又能引領(lǐng)社會(huì)潮流，用科學(xué)的、鮮活的話語(yǔ)議題解讀社會(huì)的變革和時(shí)代的變化。要做到這一點(diǎn)，搶占話語(yǔ)先機(jī)需要有理論創(chuàng)新的巨大勇氣和引領(lǐng)潮流的敏銳眼光，而這正來(lái)自對(duì)馬克思主義的深刻認(rèn)知和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)的科學(xué)把握。

第二，堅(jiān)持正確的話語(yǔ)導(dǎo)向。理論的生命力在于其自身話語(yǔ)的科學(xué)性與正確性，擁有話語(yǔ)權(quán)的話語(yǔ)未必都是正確的，但具有鮮明話語(yǔ)導(dǎo)向的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必須是科學(xué)、正確的話語(yǔ)體系。馬克思主義從產(chǎn)生那一天起，就是在同各種非科學(xué)的和敵對(duì)的理論斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。真理是不怕辯論的，真理越辯越明，真理就是在與謬誤的斗爭(zhēng)中彰顯其真理的偉大光芒。當(dāng)前時(shí)代，面對(duì)多元化的話語(yǔ)語(yǔ)境，我們必須秉承馬克思主義科學(xué)真理，用真理的語(yǔ)言真誠(chéng)告白，用無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)闡述道理，做到以理服人，以德感人。當(dāng)前中國(guó)，堅(jiān)持正確的話語(yǔ)導(dǎo)向，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，就是要 “積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民的道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作貢獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”［2］154，就是要樹(shù)立 “以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡?！保?］154

第三，傳播中國(guó)最美的聲音。在對(duì)外宣傳報(bào)道過(guò)程中，我們要積極主動(dòng)地爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，積極地傳播中國(guó)聲音，要有 “世界因我而變得更加美麗”的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)參與到全球化的大潮之中，要有 “舍我其誰(shuí)”的巨大勇氣在全球治理中彰顯中國(guó)理論的魅力。這不僅是關(guān)系到中國(guó)國(guó)際形象的 “面子”問(wèn)題，而且還關(guān)系到全球規(guī)制的制定影響和維護(hù)中國(guó)利益的 “里子”問(wèn)題。中華民族具有5 000年的文明史，在過(guò)去的幾千年中，中國(guó)始終是引領(lǐng)世界潮流和社會(huì)發(fā)展走向的，中國(guó)始終是其他國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣，我們應(yīng)該充滿民族自信心和民族自豪感。近代以來(lái)我們落后了，在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)喪失殆盡。“落后就要挨打”，落后就沒(méi)有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，罔論權(quán)力。改革開(kāi)放以來(lái)，我們由封閉發(fā)展到主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì)，參與全球治理是大勢(shì)所趨。隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，在對(duì)外的雙邊和多邊合作中，我們擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)，但也不斷地遭遇西方 “話語(yǔ)霸權(quán)”。一直以來(lái)，我們始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，用實(shí)際行動(dòng)無(wú)聲地傳遞著中國(guó)話語(yǔ)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要 “著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保?］156在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平同志提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)想，并指出 “中國(guó)夢(mèng)”是世界夢(mèng)、人類夢(mèng)。對(duì)此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是要通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)將其傳播到世界各地，使之?dāng)S地有聲，震耳發(fā)聵。

總之，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征明顯，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r一樣仍然是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要增強(qiáng)自信心，直面困難，正視挑戰(zhàn)，以積極的心態(tài)和大無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)精神適應(yīng)擴(kuò)大和增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的新常態(tài)。

［1］中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［3］江澤民.江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2003.

［4］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

［責(zé)任編輯：丹興］

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1674-3652（2016）04-0101-05

2016-02-12

2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新媒體場(chǎng)域下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究”（14YJA710041）；2014年河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“基于群體性事件的網(wǎng)絡(luò)輿情疏導(dǎo)機(jī)制研究”（2014-GH-134）。

周耀宏，男，河南鄢陵人。博士，博士后，副教授。主要從事網(wǎng)絡(luò)輿情、馬克思主義理論與思想政治教育研究。