企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任:長(zhǎng)株潭案例

曾滿林,卿定文(.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南衡陽(yáng)　4005;.長(zhǎng)沙理工大學(xué),湖南長(zhǎng)沙　40004)

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企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任:長(zhǎng)株潭案例

曾滿林1,卿定文2
(1.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南衡陽(yáng)421005;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué),湖南長(zhǎng)沙410004)

[摘要]長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)過程中,企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任主要體現(xiàn)在節(jié)約使用資源、友好善待環(huán)境、大力創(chuàng)新科技、踐行公平原則等方面,其道德屬性與特征主要有自覺自愿性、無(wú)償性與預(yù)防性。需要通過回歸良心、堅(jiān)定道德信仰、進(jìn)行綠色生產(chǎn)、建立與完善道德誠(chéng)信及社會(huì)監(jiān)督體系等舉措,才能有效促使企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中良性運(yùn)行。

[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè);企業(yè)家;環(huán)境道德責(zé)任;道德信仰

卿定文(1969-),男,湖南新化人,教授,博士,主要從事金融倫理學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究。

2015年4月3日,習(xí)近平主席在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)指出:“綠化祖國(guó),改善生態(tài),人人有責(zé)。要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),從見縫插綠、建設(shè)每一塊綠地做起,從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起,身體力行推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè),推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展?！毕蛉駞⑴c“兩型社會(huì)”建設(shè)發(fā)出了號(hào)召。長(zhǎng)株潭城市群于2007年12月成為“全國(guó)兩型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”,以長(zhǎng)株潭三市為核心,輻射岳陽(yáng)、常德、益陽(yáng)、衡陽(yáng)、婁底五市,總面積9.68萬(wàn)平方公里,人口數(shù)量4 047萬(wàn),分別占全省的45.8%和61%。被確立為“試驗(yàn)區(qū)”后,長(zhǎng)株潭在GDP高速增長(zhǎng)的同時(shí),“兩型社會(huì)”建設(shè)也取得了顯著成果,這些成果無(wú)疑是長(zhǎng)株潭社會(huì)公眾共同努力的結(jié)果,其中企業(yè)家群體的作用尤為重要,其環(huán)境道德責(zé)任的履行狀況直接關(guān)系長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)的成效。

一、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的狀況

早在獲批“全國(guó)兩型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”之前,湖南省委省政府就高度認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源、友好環(huán)境的重要性,并為此采取了一系列有效措施。獲批之后,力度更強(qiáng),2008年1月在長(zhǎng)沙市河西設(shè)立“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的先導(dǎo)區(qū),同年4月21日出臺(tái)《長(zhǎng)沙市大河西先導(dǎo)區(qū)建設(shè)整體方案》及《產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《金融創(chuàng)新方案》《能源資源節(jié)約方案》《環(huán)境保護(hù)實(shí)施方案》《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方案》《國(guó)土資源管理改革方案》等6個(gè)子方案,措施也更具體。此后,一系列關(guān)于“綠色湖南”建設(shè)的方案也相繼出臺(tái)。經(jīng)過近10年兩型社會(huì)的建設(shè),長(zhǎng)株潭不僅發(fā)展了“兩型企業(yè)”,還創(chuàng)建了“兩型機(jī)關(guān)”“兩型社區(qū)”“兩型學(xué)校”“兩型村莊”“兩型園區(qū)”“兩型旅游景區(qū)”“兩型小城鎮(zhèn)”等等,形成了長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)的全方面多體系局面,取得了巨大的建設(shè)成果與社會(huì)效益。

在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)過程中,絕大多數(shù)企業(yè)家都能認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的環(huán)境職責(zé),自覺履行環(huán)保責(zé)任,承擔(dān)環(huán)境道德的義務(wù)。具體來說,一是進(jìn)行廢棄資源的回收再生。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì),2014年長(zhǎng)株潭城市群有色金屬循環(huán)再生產(chǎn)利用近1 000億元,到目前逐漸形成了以長(zhǎng)株潭為核心的廢棄資源與有色金屬循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)圈。二是在節(jié)能降耗減排方面取得了可喜成績(jī)。據(jù)全國(guó)節(jié)能減排財(cái)政政策綜合示范工作會(huì)議資料,2011年以來,長(zhǎng)株潭投入113億元財(cái)政資金用于節(jié)能減排工程,提前一年完成“十二五”節(jié)能減排任務(wù)。三是創(chuàng)新科技開發(fā)新型能源。據(jù)2013年4月16日“綠網(wǎng)”湖南省“兩型示范創(chuàng)建系列專題”報(bào)道,湖南興業(yè)太陽(yáng)能科技有限公司致力于新能源、節(jié)能環(huán)保、新材料的開發(fā),投資新建了國(guó)內(nèi)最大的屋頂太陽(yáng)能20MW光伏發(fā)電及智能微電網(wǎng)項(xiàng)目,2011年以來每年可利用太陽(yáng)能發(fā)電2 500萬(wàn)千瓦時(shí),每年節(jié)約標(biāo)煤7 800噸,純凈水7 800萬(wàn)升,減排二氧化碳19 000噸,粉塵5 300噸,二氧化硫580噸。

雖然取得了許多成果,但長(zhǎng)株潭的環(huán)境污染問題仍然比較嚴(yán)峻,不少企業(yè)家在履行環(huán)境保護(hù)職責(zé)方面的認(rèn)識(shí)也有待加強(qiáng)。從目前長(zhǎng)株潭的環(huán)境總體狀況來看:第一,湘江流域仍然是重污染區(qū)。作為“母親河”的湘江貫穿湖南全境,兩岸居民占全省近六成。長(zhǎng)期以來,湘江因兩岸企業(yè)、開礦排污等受到嚴(yán)重污染,曾受到國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注。2013年省環(huán)保廳測(cè)算治理湘江重污染需總投入4 000多億元,至目前為止還存在較大的資金缺口。株洲清水塘、湘潭岳塘、衡陽(yáng)水口山等地是造成湘江重金屬污染的主要區(qū)域,如株洲清水塘工業(yè)區(qū)重金屬嚴(yán)重污染了土壤及湘江河段,而且治理進(jìn)程也因牽涉很多方面而進(jìn)展緩慢。第二,土壤酸化面積全國(guó)第一。據(jù)2013年6月21日湖南環(huán)境保護(hù)網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,我省近三分之二的耕地存在酸化現(xiàn)象,已成為全國(guó)土壤酸化面積最大省份。土壤酸化導(dǎo)致農(nóng)作物更易吸收土壤中的重金屬,從而加劇了重金屬污染對(duì)糧食的危害,曾經(jīng)震驚全國(guó)的湖南“鎘米風(fēng)波”原因即在于此,長(zhǎng)株潭是其重點(diǎn)區(qū)域。第三,空氣污染依然嚴(yán)重。據(jù)相關(guān)報(bào)道:“2014年1月25日至31日,湖南省大氣污染加劇,長(zhǎng)株潭地區(qū)(長(zhǎng)沙、株州、湘潭)PM2.5指數(shù)位居全國(guó)第三,且常德、岳陽(yáng)兩地市緊隨其后。”“一年有5個(gè)月,天氣需要‘特護(hù)’?！盵1]從企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的意識(shí)來看,雖然絕大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性,但在企業(yè)現(xiàn)實(shí)利益面前,不少人往往以犧牲環(huán)境為代價(jià),有令不行、有禁不止,或者變相、變通執(zhí)行,沒有從內(nèi)心上認(rèn)識(shí)到履行這一職責(zé)的重要性與緊迫性,迫切需要企業(yè)家增強(qiáng)自身所負(fù)的環(huán)境道德責(zé)任認(rèn)知,增強(qiáng)自覺性、主動(dòng)性。

二、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的主要內(nèi)容與特征

西方學(xué)者阿奇·卡羅爾(Archie Carroll)認(rèn)為,道德責(zé)任是指法律沒有規(guī)定的行為與活動(dòng),而這些行為與活動(dòng)卻是社會(huì)大眾期待行為主體能夠做到的[2]。筆者認(rèn)為,在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中,企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任主要包含以下內(nèi)容:

第一,節(jié)約使用資源。據(jù)相關(guān)資料表明,棄貧采富、濫采亂挖是我國(guó)礦產(chǎn)資源浪費(fèi)十分嚴(yán)重的源頭。同時(shí),我國(guó)礦產(chǎn)資源回收種類只占國(guó)外回收種類數(shù)量的70%左右,銀等金屬伴生礦的選礦回收率均比國(guó)外低10%左右,而銅鉛鋅等精礦的冶煉回收種類也比發(fā)達(dá)國(guó)家要低30%左右。然而在單位生產(chǎn)耗能方面,我國(guó)生產(chǎn)每噸鋅的能耗量比國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)水平要多33.4%,生產(chǎn)每噸鋼的能源要多47.3%,生產(chǎn)每噸水泥熟料要多58.1%,而生產(chǎn)每噸鉛所需要消耗的能源竟然比國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)水平平均要多84.2%[3]。長(zhǎng)株潭城市群作為我國(guó)有色金屬生產(chǎn)基地,礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用占有較大比重。因此,節(jié)約使用資源是長(zhǎng)株潭企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的首要內(nèi)容和任務(wù)。

第二,友好自然環(huán)境。受儒家思想的影響,我國(guó)自古至今都比較注重人類與自然的和諧相處。據(jù)《論語(yǔ)·述而》載:“子釣而不綱,弋不射宿?！币馑际强鬃又会烎~而不用網(wǎng)捕魚,也不射回巢過夜的鳥,這是非常有利于自然物種正常生長(zhǎng)的生產(chǎn)方式。然而在現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中,環(huán)境問題在人類征服自然的巨大威力面前日益凸顯。人們深受土地酸化、水土流失、氣候異常、霧霾籠罩等等自然帶來的傷害,而且這種傷害基本上已經(jīng)影響到了人類日常的生產(chǎn)生活與身體健康。其實(shí),從人類自身的生存發(fā)展角度來講,自然環(huán)境是人口生存與發(fā)展的前提,人類離開了自然環(huán)境就沒法生存下去,更不用說發(fā)展了。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講,任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要以資源與環(huán)境為支撐,資源與環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從社會(huì)發(fā)展角度來講,我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的小康生活,根本離不開資源與環(huán)境的保障。從國(guó)家的安全角度來講,豐富的資源與良好的環(huán)境能使國(guó)家擺脫對(duì)國(guó)外的依賴,提高我國(guó)的自給能力,維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全,能更好更快建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)。因此,在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中,企業(yè)家更應(yīng)該意識(shí)與重視到企業(yè)的生產(chǎn)與人類的生存根本離不開對(duì)自然環(huán)境的依賴,應(yīng)該以實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)切實(shí)承擔(dān)與履行友好自然環(huán)境的責(zé)任。

第三,大力創(chuàng)新科技?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”高度概括了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)作用。本質(zhì)上來說,進(jìn)行環(huán)境科技創(chuàng)新是企業(yè)家承擔(dān)與履行環(huán)境道德責(zé)任的重要手段與方式。眾所周知,“雜交水稻之父”袁隆平開創(chuàng)的雜交水稻新技術(shù)帶給人類與自然的價(jià)值是史無(wú)前例的,在有效地解決了全世界大多數(shù)人糧食問題的同時(shí)更有效地保護(hù)了自然界的綠色植被與森林,其環(huán)境價(jià)值也是史無(wú)前例的?；ヂ?lián)網(wǎng)作為科技創(chuàng)新成果,在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代,同樣對(duì)節(jié)約資源、友好環(huán)境的建設(shè)起到了無(wú)法比擬的作用。就企業(yè)生產(chǎn)而言,創(chuàng)新科技既能有效推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)變產(chǎn)品生產(chǎn)模式、調(diào)整產(chǎn)品生產(chǎn)方向,又有助于用低污染高效率的良性生產(chǎn)方式代替高污染低效率的惡性生產(chǎn)方式;既能有效降低自然與人力資源受到不必要的損失,又能提高自然資源與人們勞動(dòng)力的單位生產(chǎn)率。就人們生活而言,創(chuàng)新科技既能讓人們呼吸清新空氣確保身體健康,又能在實(shí)際生活中帶給人們居住的舒適性、交通的快捷性、通信的方便性、工作的享受性、醫(yī)療的可靠性,有效地提高人們生產(chǎn)生活的幸福指數(shù),維持社會(huì)的健康與穩(wěn)定。因此,“創(chuàng)新是企業(yè)家的根本職能和本質(zhì)屬性,創(chuàng)新構(gòu)成了企業(yè)家倫理精神的核心?！盵4]在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中,創(chuàng)新科技不僅是科學(xué)技術(shù)人員的一種責(zé)任,更是企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任。

第四,踐行公平原則。企業(yè)作為經(jīng)營(yíng)主體,公平原則是其在市場(chǎng)交易中必須遵從的一個(gè)重要法則。從資源與環(huán)境利用的角度來說,無(wú)疑更要貫徹。自然資源與礦產(chǎn)資源是自然界的產(chǎn)物,其分布具有自然隨意性而不受人類生產(chǎn)與生活的影響與控制。但人類怎么樣利用自然環(huán)境資源進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)卻是能被人類自身控制與改變的。也就是說,人類絕不能隨意處理資源,必須講求公平原則。從倫理學(xué)角度來說,公平原則涉及代際公平與區(qū)際公平兩個(gè)方面。這一代人對(duì)資源的利用不能損害下一代人對(duì)資源的使用,不能“竭澤而漁”“焚林而獵”。這個(gè)地區(qū)的資源使用不能影響另一個(gè)地區(qū)資源的使用。即公平原則要求在不同代際與區(qū)域間公平地使用資源。公平包含在社會(huì)主義“公正”核心價(jià)值觀當(dāng)中,也是公眾的基本道德準(zhǔn)則。企業(yè)家應(yīng)充分尊重不同時(shí)代不同區(qū)域社會(huì)公眾的平等利益,尊重后代與其他地區(qū)社會(huì)成員對(duì)資源與環(huán)境的所有權(quán)與使用權(quán),以公平公正的道德原則為準(zhǔn)繩,在實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身道德價(jià)值。這就“要求企業(yè)在對(duì)待物(生態(tài)環(huán)境、自然資源)的關(guān)系中體現(xiàn)出對(duì)待人(所在社區(qū)居民和全社會(huì))的公正的道德態(tài)度”[5]。

長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的主要內(nèi)容凸顯了其相應(yīng)的道德屬性與特征,主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一,自覺性。環(huán)境道德責(zé)任不是人類生來就有的,而是人類社會(huì)發(fā)展到一定高度,伴隨著人們對(duì)生產(chǎn)生活以及道德不斷的要求而產(chǎn)生的,也是在人類的生產(chǎn)生活給自然環(huán)境帶來?yè)p害之后,自然環(huán)境反過來威脅到了人類的生產(chǎn)生活安全,環(huán)境道德責(zé)任得以應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境道德責(zé)任是人類對(duì)自身生產(chǎn)生活方式的正確反思而承擔(dān)的一種責(zé)任,這種責(zé)任對(duì)自然、對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。正如需要人人遵守道德規(guī)則一樣,環(huán)境道德也需要每個(gè)人自覺承擔(dān)與履行,才能得以全面落實(shí)。只有每個(gè)人自覺自愿地承擔(dān)起環(huán)境道德責(zé)任,自覺自愿地遵循環(huán)境道德責(zé)任的規(guī)則,才有可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德責(zé)任所追求的目的。本質(zhì)上來說,自覺自愿性是一切道德責(zé)任的關(guān)鍵因素所在,正如康德所說:“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”,康德認(rèn)為,主體行為是否出于主體內(nèi)心的責(zé)任律令(即自覺自愿)才是主體行為是否具有道德價(jià)值的關(guān)鍵所在[6]。這種自覺自愿屬性也正體現(xiàn)了環(huán)境道德責(zé)任的倫理本性。

第二,無(wú)償性。說到無(wú)償性,人們通常會(huì)聯(lián)想到義務(wù),因?yàn)槿藗兤毡榍宄x務(wù)具有無(wú)償性。一般來說,“道德義務(wù)也就是我們常說的道德責(zé)任”[7],即通常情況下道德責(zé)任等同于道德義務(wù)。但從倫理學(xué)角度來說,義務(wù)突出了行為人對(duì)外在道德理性要求的服從屬性,而責(zé)任則把這種外在道德理性要求轉(zhuǎn)化成了行為人的內(nèi)在理性要求,從而使這種道德理性變成了行為人的道德意識(shí)與道德需求。因此,相對(duì)義務(wù)來說,責(zé)任更加凸顯了行為人的自覺自愿性以及無(wú)償性要求,更加凸顯了行為人的高尚道德品質(zhì)。責(zé)任不僅具有無(wú)償性,同時(shí)往往要以行為人犧牲某些利益甚至人身安全作為代價(jià)。當(dāng)然,這里所指的無(wú)償性是從道德責(zé)任的行為人單方面來講的,而社會(huì)與他人怎么樣對(duì)待勇于承擔(dān)道德責(zé)任的行為人,則另作他論了。

第三,預(yù)防性。我們知道,行政責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任以及法律責(zé)任等等都是一種事后責(zé)任,行為人為其已經(jīng)做出的行為及行為造成的后果承擔(dān)責(zé)任,這種責(zé)任往往只對(duì)具體的行為人才具有效力,即對(duì)應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的行為當(dāng)事人追責(zé)?？傻赖仑?zé)任卻截然不同,具有前瞻性,要求行為人具有思前顧后的意識(shí),而這就能預(yù)防主體行為帶來一些不必要、能預(yù)料到的不良后果,是一種前瞻性責(zé)任。道德責(zé)任具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)性,在針對(duì)特定行為人時(shí)也針對(duì)所有行為人,因而具有其特有的預(yù)防性。比如說,企業(yè)家如果充分承擔(dān)履行了其應(yīng)有的道德責(zé)任,事前為生產(chǎn)人員提供了安全的生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)設(shè)備以及采取了安全預(yù)防措施,就會(huì)避免生產(chǎn)人員在生產(chǎn)過程中受到傷害。同理,企業(yè)家充分承擔(dān)履行環(huán)境道德責(zé)任,就完全可以避免傷害自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的事故發(fā)生。道德責(zé)任的預(yù)防性凸顯了道德責(zé)任的倫理價(jià)值內(nèi)涵,這也正是人們期望企業(yè)家充分承擔(dān)履行環(huán)境道德責(zé)任的原因所在。

三、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的運(yùn)行機(jī)制

如何讓企業(yè)家主動(dòng)理性地承擔(dān)與履行長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中的環(huán)境道德責(zé)任?筆者認(rèn)為,需要從道德提升和生產(chǎn)改進(jìn)的角度入手,才能有效保持企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中良性運(yùn)行。

第一,回歸良心。良心,即著名明代學(xué)者王陽(yáng)明所講“良知”。王陽(yáng)明指出,良知是一切是非善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn),正恰如康德將良心比作人的內(nèi)在法庭。“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡。只好惡,就盡了是非。只是非,就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！?《傳習(xí)錄》下)意思就是,良心是一切是非善惡觀念、情感好惡的根源。如果沒有良心,也就沒有了是非善惡觀念?？梢?良心是道德的源泉與基礎(chǔ)?！傲夹淖鳛榈赖乱?guī)范自律性的最高體現(xiàn),確乎事關(guān)道德的命運(yùn)。沒有良心也就沒有道德;道德之所以崇高無(wú)比,完全是因?yàn)槿酥辛夹摹！盵8]良心通過行為前期、中期、后期階段來約束調(diào)控主體行為。在行為前期,對(duì)合乎良心要求的行為,即良心認(rèn)可是善的行為進(jìn)行鼓勵(lì),反之,良心認(rèn)為是惡的行為則禁止;在行為中期,良心發(fā)揮跟蹤監(jiān)督作用,良心會(huì)繼續(xù)支持其認(rèn)為善的行為,同時(shí),良心會(huì)警示其認(rèn)為偏離善而趨向惡的行為,督促行為主體修正行為方式向善的目標(biāo)持續(xù)行進(jìn);在行為后期,良心則對(duì)行為及其后果發(fā)揮道德“審判”作用,良心會(huì)安慰、獎(jiǎng)賞其認(rèn)為善的行為,讓行為主體享有崇高的榮譽(yù)感,會(huì)譴罰其認(rèn)為惡的行為,讓主體感到內(nèi)疚與悔恨自己的不當(dāng)行為。因此,在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中,回歸良心,企業(yè)家才具有“君子酬酢萬(wàn)變,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,當(dāng)生則生,當(dāng)死則死,斟酌調(diào)停,無(wú)非致其良知,以求自謙而已”(《傳習(xí)錄》中)的道德品行,才能充分承擔(dān)履行其應(yīng)有的環(huán)境道德責(zé)任。

第二,堅(jiān)定道德信仰。道德作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則,其必然會(huì)對(duì)人們的行為習(xí)慣存在或多或少的左右、限制,引導(dǎo)或迫使人們?cè)谏鐣?huì)生活中承擔(dān)履行一定程度上的道德責(zé)任。比如說,在眾目睽睽之下人們一般不會(huì)實(shí)行偷竊行為,可在根本不會(huì)被人知曉的情況下是否進(jìn)行偷竊行為則完全依賴人們內(nèi)心的道德水準(zhǔn)高低了。前者有社會(huì)制度與法律約束,后者則依賴人們內(nèi)心的道德約束。法律責(zé)任與道德責(zé)任的本質(zhì)區(qū)別正在于此。如何強(qiáng)化人們的這種內(nèi)心道德約束呢?那就是道德信仰,即人們把內(nèi)心的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心對(duì)道德的信仰。信仰具有強(qiáng)烈的精神力量與引領(lǐng)力量,就像馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰一樣,往往與人們內(nèi)心的精神向往具有一致性。其實(shí),道德信仰與我們的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是互通的、同一的。“‘人民至上’是馬克思主義信仰的價(jià)值追求與道德境界,是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,同時(shí)也是對(duì)馬克思主義信仰者道德上的最高要求?！盵9]可以通過日常的思想教育、輿論宣傳、先進(jìn)示范等引導(dǎo),促使人們逐漸形成內(nèi)心道德信仰。當(dāng)然,人們從認(rèn)可、接受道德規(guī)則到轉(zhuǎn)化為道德信仰,需要不斷的精神陶冶與內(nèi)心反思,需要對(duì)道德行為具有高度的依賴感、責(zé)任感與使命感,如此才有可能使道德與信仰相洽相融,相互結(jié)合,融然一體。一旦樹立起道德信仰,人們便會(huì)主動(dòng)自覺忠誠(chéng)地遵守道德原則與履行道德責(zé)任。道德信仰為人們將道德內(nèi)化為一種神圣化權(quán)威創(chuàng)造了有利的激勵(lì)心理動(dòng)力,從而激勵(lì)人們毫無(wú)條件地遵循道德行為?！暗赖聝?nèi)在地要求信仰,而信仰則支持和保證著道德,這就使道德有了真正動(dòng)力?！盵10]長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中企業(yè)家履行道德責(zé)任時(shí),往往會(huì)受到某些利益誘導(dǎo),繼而與其內(nèi)心的道德規(guī)則引起沖突。當(dāng)企業(yè)家履行友好環(huán)境會(huì)使企業(yè)生產(chǎn)成本增加,進(jìn)而影響職工待遇,遭遇壓力。面對(duì)這種壓力,企業(yè)家的道德信仰是其履行環(huán)境道德責(zé)任的決定性因素?！暗赖滦叛鍪堑赖滦袨榈目煽康?、穩(wěn)定的動(dòng)力之源?！盵11]

第三,推進(jìn)綠色生產(chǎn)。以“節(jié)能、降耗、減污為目標(biāo),以管理和技術(shù)為手段,實(shí)施工業(yè)生產(chǎn)全過程污染控制,使污染物的產(chǎn)生量最少化”的“綠色”生產(chǎn),與清潔生產(chǎn)的含義基本相同,是20世紀(jì)90年代逐漸在國(guó)際上得到認(rèn)同和推廣的生產(chǎn)方式,著眼于資源能源的合理利用以及減少對(duì)人類和環(huán)境的危害,這是發(fā)展社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,是可持續(xù)發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的保障性要求,是環(huán)境道德責(zé)任的預(yù)防性對(duì)企業(yè)家在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)要求?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！盵12]從道德責(zé)任角度來說,企業(yè)家應(yīng)該能夠預(yù)測(cè)到企業(yè)生產(chǎn)過程中在哪些環(huán)節(jié)、哪些排泄物可能會(huì)污染環(huán)境,對(duì)人類社會(huì)和環(huán)境可能帶來?yè)p害。因此,企業(yè)家要針對(duì)長(zhǎng)株潭資源與環(huán)境的現(xiàn)狀,增加綠色生產(chǎn)的道德自覺,在整個(gè)生產(chǎn)過程中全程進(jìn)行綠色生產(chǎn),從生產(chǎn)之前、生產(chǎn)過程中、生產(chǎn)之后三個(gè)環(huán)節(jié)都注重對(duì)資源能源的高效利用,進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新改造減少排放,或者加大循環(huán)利用,進(jìn)行管理創(chuàng)新,使能夠預(yù)測(cè)生產(chǎn)后果的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的道德行為。

第四,建立完善道德誠(chéng)信及社會(huì)監(jiān)督體系。在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中,企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的履行依賴良心與道德信仰,也有賴于道德誠(chéng)信與社會(huì)監(jiān)督體系約束。道德誠(chéng)信及社會(huì)監(jiān)督體系的建立目標(biāo)在于給道德責(zé)任行為提供一種社會(huì)環(huán)境,以社會(huì)評(píng)價(jià)、行政賞罰等手段來調(diào)節(jié)企業(yè)家道德責(zé)任運(yùn)行狀況,通過具體的社會(huì)外在強(qiáng)化因素,促進(jìn)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中企業(yè)家充分履行環(huán)境道德責(zé)任。如建立一種道德銀行系統(tǒng),把所有企業(yè)家的道德責(zé)任行為進(jìn)行分項(xiàng)計(jì)分儲(chǔ)存,輸入道德銀行系統(tǒng)并進(jìn)行持續(xù)的電子檔案跟蹤與等級(jí)綜合評(píng)分,某企業(yè)家的道德責(zé)任履行情況人們只要進(jìn)入道德銀行系統(tǒng)一查便知。這種社會(huì)環(huán)境就會(huì)在一定程度上促使企業(yè)家不得不履行環(huán)境道德責(zé)任。當(dāng)然,在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)實(shí)踐中,還應(yīng)逐步建立資源節(jié)約、環(huán)境友好方面的教育、輿論、風(fēng)習(xí)等一系列體制,加強(qiáng)引導(dǎo)企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的力度,從各方面確保長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的真正履行?？偠灾?“光靠個(gè)人自身內(nèi)在的思想覺悟往往難于抵制各種利欲誘惑,為此,社會(huì)必須建立道德的制度保障機(jī)制,使道德提倡的價(jià)值觀念和行為類型在社會(huì)中得以保護(hù)和推行”[13]。

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Entrepreneurs'Environmental Moral Responsibility:A Case Study on ChangZhuTan"Two Oriented Society"

ZENG Man-lin1,QING Ding-wen2
(1.Hunan Vocational College of Environmental Biology,Hengyang,Hunan 421005,China; 2.Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Abstract:During the constructive process of a resource-economical and environment-friendly society of Changsha, Zhuzhou and Xiangtan(hereby referred to as Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"),Entrepreneurs'environmental moral responsibility is mainly manifested by means of several aspects:resource saving,environmental friendliness, great technological innovation,and fairness in principle application,etc.,whose moral attributes and characteristics mainly include conscience and willingness,free of charge,and prevention.Such countermeasures as conscience regression,adherence to moral beliefs,green producing,establishment and perfectness on moral credit as well as social supervision system,are expected to carry out with the aim at fostering its benign operation of entrepreneurs'environmental moral responsibility in the construction of Chang Zhu Tan"Two Oriented Society".

Key words:Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"construction;entrepreneurs;environmental moral responsibility;moral belief

作者簡(jiǎn)介:曾滿林(1977-),男,湖南新化人,講師,碩士,研究方向?yàn)楣芾韨惱韺W(xué);

基金項(xiàng)目:湖南省社科基金項(xiàng)目(12YBB087)研究成果

收稿日期:2015-11-12

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.013

[中圖分類號(hào)]F274

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1672-934X(2016)01-0080-06