透析地名的隱型文化*1
——以巍山地名為例

汪玉梅（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

透析地名的隱型文化*1
——以巍山地名為例

汪玉梅
（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

地名是一種特殊的語言現(xiàn)象，同時也是一種特殊的文化現(xiàn)象。通過研究地名，可以了解其間蘊含的文化信息?！段∩揭妥寤刈遄灾慰h地名志》收錄的地名眾多，對巍山地名顯型形態(tài)和隱型形態(tài)的分析，探索巍山地名與其地域文化的對應(yīng)關(guān)系。

巍山地名；文化；顯型形態(tài)；隱型形態(tài)

語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，民族語言是民族文化的存在形式，中國文化之所以源遠流長得益于語言與文字的相伴相生。地名是一種特殊的語言現(xiàn)象，它積淀了人類的智慧與思維模式。地名中負載的文化信息是不可估量的。蘇新春先生說過：“人們的文化觀念會滲透到命名過程中的每一個環(huán)節(jié)，左右著詞名的選擇與定型?！币虼?，研究地名這一專有名詞，不能把其間所含有的文化因素屏蔽在外，單純的來研究地名這一語言符號，這是不科學的。

“地名是人們在社會生活中給地理實體、行政區(qū)域或居民點所起的名稱?！笔侨藗冊谏钪袨榱藚^(qū)別事物，而予以冠名的，是一個代碼，附有了大量的文化信息，并以地名這樣的獨特形式為人們解碼。地名從遠古傳遞而來，它把負載的信息“固化”下來，為人們所接受并傳承。地名容納了人類的智慧，一層層的抽象出人類賦有的思維模式，然后以一個語言符號的形式剝離出大量的文化元素，這也從這一符號形式產(chǎn)生之日起就被人們不約而同的遵守著，已成為人們遵守的最高宗旨，同時地名的形成、發(fā)展、演變受文化的影響和制約，它是在文化的范圍內(nèi)發(fā)展演變的。

克魯克洪和凱利對文化作了簡要的定義，指出，“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包括顯型式樣又包括隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！薄帮@型文化寓于文字和事實所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過耳濡目染的證實直接總結(jié)出來……隱形文化卻是一種二級抽象?！保?］（P121）這個觀點給地名研究有很大的啟發(fā)。本文以《巍山彝族回族自治縣地名志》中收錄的全部地名為語料，以地名的顯型形態(tài)和隱型形態(tài)為線索，試圖分析巍山地名與其地域文化的對應(yīng)關(guān)系。作為文化的符號載體，地名集文化心理、宗教信仰、民俗風情、歷史人口等于一身。成為地域文化不可缺少的一部分。正如英國語言學家帕爾默描述的：“地名的考察實在是令人神往的語言學研究工作之一，因為地名本身就是詞匯的組成部分，并且地名往往能提供重要的證據(jù)來補充并證實歷史學家和考古學家的論點。”由此可以看出地名負載的文化信息是深遠的，不可估量的。

一、巍山地名的顯型形態(tài)

地名，首先是一種語言現(xiàn)象，是一個具有代表意義的語言的一種特殊符號。在形式結(jié)構(gòu)上，地名以人們約定俗成的口頭語音，書寫的文字為物質(zhì)外殼；在意義功能上，地名同時具備能指和所指的功能，索緒爾提出：“語言符號不是事物或名稱，而是能指和所指結(jié)合而成的整體。能指是可以為人們的感官所感知，并表達一定內(nèi)容的形式；所指是能指表達的內(nèi)容。語言符號的能指是語音，所指是語義?！蹦苤甘堑孛恼Z音符號，所指是人們根據(jù)這一特定的語音符號，思維的潛意識就會對應(yīng)到特定的地點。如：巍山地名“人文巷”，其語音形式是“rénwénhàng”，書面用“人文巷”三個漢字表示，其所指對象是云南省巍山縣地名，是一個特定的符號，一個特定的地理方位。

地名是凝固的語言，是思維的凝固劑，“地名的變化相對較慢，它頑強的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來面目?！彼缘孛@一特定的語言形式一旦產(chǎn)生就不會有太大的改變，只有少數(shù)地名的更換是由于不便于記憶，或是發(fā)生過重大的歷史事件而以此作為紀念的，或是為了表達民族間某種心理禁忌，抑或是為了規(guī)范地名，利于地名的標準化，以尊重少數(shù)民族的風俗習慣，保持本有的民族特色為前提而進行更改規(guī)范的。除少數(shù)地名需要更改外，一般情況下，地名形成以后，不再做任何更改。

地名的能指和所指是人們在生活中約定俗成的專有名詞，地名并不是一個純粹代表地理方位的名稱，它是在歷史社會不斷發(fā)展過程中，人們?yōu)榱烁玫睦斫庾匀皇澜纾瑓^(qū)別對待不同方位的地理位置而予以冠名的。起初，人們會利用一些比較簡單的語音來記憶，口耳相傳，以至該社會群體都熟知。隨著人類在勞動中不斷地發(fā)展壯大，再加上文字的出現(xiàn)，地名得以記錄并流傳至今?？v觀巍山所有地名，其語音符號并不總是與這一地區(qū)有必然的、特定的聯(lián)系，何種語音表達何種意義，何種意義用何種語音來表達，其間并沒有聯(lián)系，也不受個人主觀意愿決定。而是在一定的地域范圍內(nèi)，社會成員在長期的生活中約定俗成的，這一語音符號是貯存在人們頭腦中的一個“聽覺倉庫”，是音譯結(jié)合的詞語，人們在不斷地運用中將其顯著化，被人們熟知并遵循。

二、巍山地名的隱型形態(tài)

邢福義先生貼切的形容了語言與文化的關(guān)系：“語言是文化的符號，文化是語言的管軌”。地名屬于語言現(xiàn)象這一顯型形態(tài)，因而可以從地名來探索其蘊含的隱型形態(tài)——文化信息。

地名反應(yīng)了一個區(qū)域民族的文化精髓，歷史發(fā)展的種種痕跡都在地名中得以體現(xiàn)。因而可以從地名的隱型形態(tài)中挖掘出民族間的風俗民情、社會心理、宗教信仰、人文特征等信息，它承擔了傳播民族文化的使命。

巍山地名是巍山人類發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅僅是語言現(xiàn)象這一顯型形態(tài)，還與巍山的歷史人文背景、社會心理、風俗習慣、宗教信仰、價值觀念等隱性形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。巍山地名是巍山多元化文化的見證，是人類發(fā)展的記憶符號。聯(lián)合國地名標準化會議提出“地名是民族文化遺產(chǎn)”，“有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成文化繼承和歷史傳統(tǒng)方面的損失”。地名一貫充當著傳播文化的使者，它的超時空性見證了歷史發(fā)展的種種痕跡，巍山地名反應(yīng)和記載的文化信息涉及到生活的方方面面。

（一）地名反應(yīng)民族遷徙

從巍山地名中可以看到遷徙的痕跡。由于巍山歷史上先后出現(xiàn)過戰(zhàn)爭，特別是在明清以來，中央王朝為了統(tǒng)治疆域，為了鎮(zhèn)壓當?shù)孛褡迤鹆x，爆發(fā)了幾次大規(guī)模的斗爭，這些民族起義斗爭雖然最后被清王朝的軍隊鎮(zhèn)壓下去了，但都在不同程度上沖擊了清王朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，同時當?shù)鼐用駱淞⒘藦娏业拿褡鍒F結(jié)意識，重視集體利益，所以在巍山當?shù)爻霈F(xiàn)了許多以姓氏冠名的地名。由于戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，在明清兩代有較大規(guī)模的遷徙情況，人們?yōu)榱四茉谛碌沫h(huán)境中能夠團結(jié)互助，共同抵御外族的侵略和防御自然災(zāi)害，往往以一個家族為中心，以該家族的姓來命名該地，宗族觀念比較強，于是將宗族的觀念印證到所居住的新地區(qū)的名稱上。這是宗族觀念在地名上的反應(yīng)，這可以從地名中印證這一史實。如：賀家巷、陳家莊、茶克塘、董家、費家村、吉家、楊家村等，無論是漢語地名還是少數(shù)民族語地名中都有體現(xiàn)。這樣的姓氏地名反應(yīng)了巍山當?shù)鼐用駥易逖夑P(guān)系的高度重視，以此命名來強化和維護家族集體利益。

許多姓氏地名中常常帶有移民的痕跡。一般移民來的，命名時大多在原地名或是把原居民地的地名照搬過來的基礎(chǔ)上加一個“新”字，代表重新開始過新的生活。

如：灑只塘新村、新立村、新合新村、三勝新村、新田村、青云新村、張寶新村等。

以上姓氏地名都印證了民族的遷徙、民族的接觸。

還有一類并不是姓氏地名，它體現(xiàn)民族遷徙的歷史。

（1）兒以摩：彝語。 “兒以”搬來，“摩”村，全意是搬來的村子。該村是從外地陸續(xù)遷來定居，故名。

（2）灑只塘大村：原名“卡媽顧”，彝語，指大村子。又因多數(shù)人戶系由只家村遷來，村以灑密塘接近，故稱灑只塘大村。

（3）定鄉(xiāng)村：明代時，杜姓由外地遷來定居，作為自己的家鄉(xiāng)，故名定鄉(xiāng)村。

（4）火山村：最初四川籍人到此定居，長期刀耕火種，故名。

（5）凹家箐：村民系解放前從四川遷來，因住在凹家箐邊，以箐命名。

以上地名都印證了民族接觸的痕跡，從中可以看出巍山原居民地里也有四川籍人到此定居。地名反應(yīng)了當時遷徙的真實情況。這些帶有民族遷徙遺跡的地名可以幫助我們解決記載不詳?shù)拿褡遄冞w史，在地名的研究中給研究者提供了一些證據(jù)。

（二）地名反應(yīng)民族融合的跡象

各民族根據(jù)自己的民族特色所取的地名不同，但我們在《巍山地名志》中發(fā)現(xiàn)：有的地名出現(xiàn)相同的專名或是通名。大多數(shù)是專名不同，而通名相同，這清晰地反應(yīng)出各民族間的互相接觸與融合，相互吸收對方有價值的詞匯，久而久之，在一些少數(shù)民族語地名中就出現(xiàn)了通名，產(chǎn)生了大量的混合語地名。

《巍山彝族回族自治縣志》記載縣內(nèi)共有漢、彝、回、白、苗、傈僳、布朗等七個定居民族，其中漢族人數(shù)最多，其次是彝族、回族。巍山是一個多民族的聚居區(qū)，各民族世代在此安居樂業(yè)。當?shù)鼐用窠涣饕詽h語為主，通行漢字，少數(shù)民族語只是在其部落通用，久而久之，大部分少數(shù)民族被漢化，壩區(qū)的彝族幾乎不會說自己的語言而和漢族一起通用漢語。巍山回族因其沒有自己的語言、文字，都通行漢語。即使巍山的少數(shù)民族大部分被漢化，但在地名中卻保留了其痕跡，這也可以看到民族與民族之間的融合與被融合，互相滲透的結(jié)果。大量的漢族居住的地方，并沒有把彝語地名更換，相繼延續(xù)至今，而山區(qū)大量的彝語地名中也有漢族居住。巍山地名有許多是彝語音譯或意譯過來的，如：麻扎郎、六花庫、安章五、恩底么、打比摩、朱各底、敘敘羅、目自白等。巍山彝語地名有兩百多個，其中以“庫”（意為“山”）為通名的有十二個，“底” （意為“地方、地點”）為通名的有九個，可見彝語地名在巍山占有很大的比重，如今這些地名大部分已經(jīng)融入大量的漢語信息，但從它的意思中還能見證少數(shù)民族的蹤跡，故而窺見少數(shù)民族特別是彝族原始的生活信息。在理解少數(shù)民族語地名時，切記不能望文生義，單純的照字面意思對其進行解釋。

如：漢語地名，“芝麻坎：以前盛產(chǎn)芝麻，住地坡坎大，故名。”彝語地名，“阿芝媽坎：‘阿芝’指鸚鵡，‘媽’指多，‘坎’指地點，全意為鸚鵡多的村子。”這兩個一個是漢語地名，一個是彝語地名，代表的含義也不同，所以不能望文生義，不能做相同的解釋，這是我們在理解地名時需注意的問題。

（三）地名反應(yīng)巍山的歷史輪廓

巍山很早就有人類居住，明代以前，縣境內(nèi)的土著居民是彝族和白族。元初忽必烈平定大理，回族遷入巍山并定居，明代巍山設(shè)蒙化衛(wèi)，大批的漢族官員進入巍山，加上一些中原人民苦于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒威脅等紛紛移居云南各個地方。巍山自明代以后漢族深入巍山少數(shù)民族腹地，這一系列歷史事實都在地名中有所反應(yīng)，尤其是明清時期的地名相對較多。

例如：

明、清以來才出現(xiàn)的地名：

（1）皇落村：據(jù)傳明建文皇帝逃亡來滇時，路過巍山，曾在此住宿，故名。

（2）鹽店巷：明代時此街開設(shè)過鹽店，故名。

（3）土鍋街：北段為明代云南布政使分司駐地，原名分司街，南段為歷年賣土鍋的地方，稱土鍋街，現(xiàn)兩段合并，同稱土鍋街。

（4）定鄉(xiāng)村：明代時，杜姓由外地遷來定居，作為自己的家鄉(xiāng)，故名定鄉(xiāng)村。

（5）中和鋪：據(jù)《蒙化府志》載：“此地曾于明代設(shè)立過中火鋪公館，為縣城至樂秋的驛道中間站，后廢。村名演變?yōu)橹泻弯仭?/p>

（6）柳邑村：清咸豐、同治年間，清政府殘酷鎮(zhèn)壓回民起義，戰(zhàn)火遍及大村小寨，惟此村幸免于難，故稱“留一村 “。后因該村柳樹成蔭，演變?yōu)榻衩?/p>

（7）丁家巷：清道光年間丁姓祖輩丁開先中了武舉，故名。

（8）下水壩街：清代雍正七年名月字約，光緒末年取光明美好之一。

（9）西紙巷：清代時曾設(shè)廠造紙，故名。

（10）丁家巷：清道光年間丁姓祖輩丁開先中了武舉，既改稱丁家廠，現(xiàn)稱丁家巷，故名。

（11）白文筆：村西游清代乾隆時所造磚塔一座，又稱文筆，村以此得名。

（12）營尾下村：清咸豐年間，此地設(shè)過兵營，村址在兵營之下，故名。

（13）落馬處：此村旁有水塘一個，相傳清楚吳三桂派將追捕明永歷帝，路過此塘，戰(zhàn)馬入塘飲水，人馬落在塘中，故名。

以“巍山”這一命名為例，清晰地反應(yīng)了巍山的歷史輪廓：

據(jù)《巍山彝族回族自治縣志》記載：巍山在西漢稱邪龍縣，唐屬蒙舍詔，宋大理國時為開南縣，元為蒙化州，明改蒙化府，清改為蒙化直隸廳，民國時期改為蒙化縣，1954年更名巍山縣。可以看到，巍山曾經(jīng)的歷史輪廓，由于歷史上曾被中央朝廷管轄，不同朝代有不同的命名，可從地名中看到在漢、唐、宋、元、明、清時巍山都被納入中央王朝的版圖，巍山原先沿用時間最長的、次數(shù)最多的是以“蒙化”命名，唐稱蒙舍詔，元為蒙化州，明改蒙化府，清改為蒙化直隸廳，民國時期改為蒙化縣。據(jù)《巍山彝族簡史》記載：蒙舍詔是今天彝族先民烏蠻蒙氏建立的?！懊缮嵩t王族姓蒙，自蒙舍龍發(fā)跡，至細奴邏強盛，發(fā)祥在今云南省巍山。”可見“蒙舍”一詞是來自彝族先民的，是巍山彝族的族稱，帶有強烈的少數(shù)民族歷史文化色彩，所以當時巍山地名是以彝族族稱命名的。后來，由于對巍山少數(shù)民族含有歧視之意，而把蒙化縣更名為巍山縣，而“巍山”一詞是以巍寶山山名命名。從“巍山”這一縣名，就可以看到巍山這一地區(qū)受彝族文化、歷史沿革、民族心理等影響是很大的，該地名見證了巍山彝族和漢族的融合程度。

（四）地名印證軍隊駐扎的歷史

古代戰(zhàn)爭已經(jīng)散去，除了史料記載外，地名可以追溯古代戰(zhàn)事的痕跡，它能見證歷史事件。明清時期大批官兵駐扎在巍山境內(nèi)，現(xiàn)存地名以“營、甸、所、屯、廠、堡、官、旗、哨”等通名，其中“廠”為通名的占有大多數(shù)。這些地名大部分來自明代的軍事制度，當時中央王朝為了鞏固王朝，而加強邊疆的戍守，后派中央官員到此戍兵屯守，于是關(guān)于軍事活動的地名就相應(yīng)產(chǎn)生了。而當時軍隊到此戍守，大多數(shù)是世襲的，因而地名往往冠以該官員的姓氏。

巍山現(xiàn)今壩區(qū)的一些地名可印證中原軍隊在此戍守的痕跡，以地名為證。

如：小后廠、大后廠、韓官廠、潘官廠、王官廠、宴旗廠、曾旗廠、顧旗廠、林旗廠、汪旗廠、宗旗廠、大廠、小廠、前廠、中廠、后廠等等帶“廠”的地名，小圍埂、大圍埂、宴旗廠、馬米廠、丁家廠、甸中鄉(xiāng)、后堡、官房村、旗莊、大官莊、五官邑

當時明代王朝在巍山設(shè)“蒙化衛(wèi)”流下來的地名，把這類地名和歷史相結(jié)合，能清晰的發(fā)現(xiàn)巍山的歷史痕跡。

明代在云南設(shè)衛(wèi)屯田的同時，還設(shè)有堡、哨、驛站等郵傳機構(gòu)，派兵駐守，用來傳遞官府往來的信件。

如：沙灘哨、廟山哨、牛街哨、石佛哨、虎街哨、三臺巔哨、甸中鋪、甸頭鋪、中火鋪、公郎鋪、合江鋪、雞邑鋪等。

這些地名中包含的“鋪”、 “哨”留下給我們窺測歷史的寶貴財富。清代吳三桂進入云南，戍守云南，在云南一些重要的地區(qū)設(shè)置汛、塘、關(guān)哨，重兵把守這些地方。據(jù)巍山《巍山彝族回族自治縣志》中記載：當時巍山設(shè)置了漾濞汛、浪滄江汛、三勝汛、南澗汛等四汛和窩泥塘、南門頭塘、洗澡塘、密海底塘、山頂塘、子午街塘、杉松哨塘、盟石塘、大倉塘等28個塘哨，現(xiàn)今在這些地區(qū)的漢族有一部分就是清代塘哨官兵的后裔。

（五）地名反映政治、經(jīng)濟活動

地名中有的以經(jīng)營商品的類別命名。由于明清兩代大量的漢族遷入，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，繁榮了當?shù)氐纳虡I(yè)。巍山地名中有許多是反應(yīng)這一時期商業(yè)區(qū)分布狀況以及各類型經(jīng)濟發(fā)展盛況的。許多地名都是以當?shù)氐谋拘袠I(yè)為地區(qū)的命名根據(jù)。

如：油巷、火巷、鹽店巷、土鍋街、西紙巷、石灰窯、籃子箐等都反映巍山經(jīng)濟發(fā)展的繁榮景象。

可以看到，巍山的大部分漢族是明清時期來屯兵戍守官兵的后代，還有一部分是從明代至民國年間從內(nèi)地來經(jīng)商、傳教、逃避兵役以及為生活所迫逃難于此的漢族，他們在巍山這塊土地上繁衍后代，為發(fā)展當?shù)匚幕?jīng)濟作出了很大的貢獻，如今已經(jīng)成為巍山不可缺少的民族亦是當?shù)厝丝谧疃嗟囊粋€民族。

（六）地名反應(yīng)民族的心理模式

巍山由于地處祖國邊陲地帶，交通極其不便，四周環(huán)山，人們生活的空間范圍較小，這樣的空間范圍造就了巍山小鎮(zhèn)農(nóng)民意識，顯示了人們淳樸本分的一面。人們追求安定和諧的生活，勤勤懇懇的勞作，悠閑自在的生活風貌，加之巍山歷史上曾爆發(fā)過幾次民族起義，給人們的生命財產(chǎn)帶來嚴重的威脅，于是在人們的心目中自然地就形成了一種追求太平安定的心理模式。每一個地區(qū)的生活結(jié)構(gòu)方式都會體現(xiàn)各自的價值取向以及世界觀，巍山人民在命名時總受這一心理模式影響支配，地名常常充當傳遞安定、和諧、自由、興旺發(fā)達這一象征角色。

如：永樂鄉(xiāng)、永利鄉(xiāng)、永福鄉(xiāng)、日升街、自由鄉(xiāng)、安樂梯、永進鄉(xiāng)。

同時，由于當時的生產(chǎn)力低下，觀念守舊，人們對不能理解的自然規(guī)律賦予神話色彩，從而產(chǎn)生一種崇拜敬畏的心理，認為自然現(xiàn)象有一種人類無法比擬的巨大能量。在《巍山彝族簡史》中提到巍山彝族人民的原始宗教信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三種形式，在地名命名中體現(xiàn)了當?shù)卦甲诮绦叛瞿Ｊ健?/p>

1.以動植物、地形地貌命名的地名

一方面充分顯示了巍山人民對自然植物的崇拜，并與之和諧共處的一面。另一方面表現(xiàn)了人們原始社會生產(chǎn)力低下，受自然環(huán)境的影響較大，自然而然的選擇了植物、動物來作為命名的標準之一。

如：竹壁巷、梨園、谷波羅、大麥地、黃櫟樹、利皮 （彝語地名）、達池 （彝語地名）、拉士把、碧梧村、麥除箐、土瓜塘等都是以植物命名的。

地名反映了地形地貌，在漢語地名、彝語地名中占有很大的比例。由于巍山特殊的地形地貌，交通不便，大部分少數(shù)民族依山而居，因而地名便成為巍山山地文化符號的載體，同時也體現(xiàn)了當?shù)鼐幼…h(huán)境的概貌。這些獨具特色的地形地名，豐富了巍山的山地文化，為研究當?shù)厣贁?shù)民族的居住環(huán)境有著重要的意義。

如：牛角洞、石龍山、十八盤、吉利谷 （彝語地名）、五合村、挖怒巴 （彝語地名）阿妮村（彝語地名）、柏木庫（彝語地名）。

這些地名形象的體現(xiàn)巍山的地形地貌，即便巍山隨著現(xiàn)代文明的“入侵”，原始地貌不能完全顯現(xiàn)，但從這些地名中，人們自然地構(gòu)想出當時的地形概貌。以植物、地形命名的地名，都表現(xiàn)了巍山人民對自然的一種神秘的崇拜，由此，代代相傳延續(xù)至今的地名中便處處體現(xiàn)出當?shù)厝藗兂跏紩r的居住情況、自然環(huán)境和地貌特征，同時表現(xiàn)了人們對神秘大自然的無限崇拜。

2.地名與圖騰崇拜的心理

在巍山彝語地名中圖騰崇拜是人們精神活動的產(chǎn)物。遠古時代的氏族社會，人們對雷、電等自然現(xiàn)象不能充分認識，由此產(chǎn)生一種懼怕、敬畏的心理，把自然界的一切都視作神靈。

龍?zhí)洞澹捍謇镆郧坝兴粒Ｄ瓿鏊?，相傳塘?nèi)有龍，故名。

伏龍村：有長流水，水源充足，祖輩相傳是龍王造福于人民，故稱福龍村，后演變?yōu)榻衩?/p>

阿包龍古：彝語“阿巴盧古”的變音，“阿巴”是老爺爺，“盧古”野龍。全意為野龍爺爺在的地方。該地有一個小廟，祀龍神，故名。

青龍邑：該村早前有一塘清泉，出水旺。據(jù)傳塘內(nèi)有青龍，故名。

以上舉出的幾個地名中都反映了巍山把龍作為崇拜的圖騰，巍山彝族有祭龍的習俗，各地以不同的日期舉行祭龍儀式，巍山的地名中都有所體現(xiàn)。

巍山地名中蘊含著豐富的文化信息，亦自覺或不自覺地受當?shù)囟嘣褡逦幕挠绊?，少?shù)民族語地名與漢語地名或同化或異化，都可以從中發(fā)現(xiàn)不同文化相互影響的歷史事實。同時，巍山地名集傳統(tǒng)文化與地域民族文化之精華，體現(xiàn)了其獨特的一面，每一個地名背后都有一個生活場景，都會與人們的形象思維相生相應(yīng)。

一方水土孕育一方文化，巍山地域文化符號——地名，折射出的歷史痕跡、文化心理、宗教信仰、居住概貌、民族風情等隱型文化形態(tài)，是一種記憶符號，同時蘊含深刻的文化信息。文化滲透在人們生活的方方面面，對命名地名時具有潛移默化的影響。有怎樣的文化就能孕育出怎樣的地名，正因為文化的多樣性才鑄成了巍山地名的豐富性，而在巍山這個獨特的文化渲染下，地名成了文化的縮影，并具獨特一面。以文化為導向，才能認識地名，了解地名，了解巍山的文化底蘊。

［1］克魯克洪等.多維失業(yè)中的文化理論［M］.杭州：浙江人民出版社，1987.

（責任編輯徐彩玲）

Cu1tura1 Connotation Hidden in P1ace Names-A Case Study of Weishan

WANG Yumei
（Schoo1 of Chinese Language and Literature，Yunnan Norma1 University，Kunming，650500，Yunnan Province）

As a specia1 1inguistic and cu1tura1 phenomenon，p1ace names contain rich cu1tura1 information that is worth studying.In Chronic1es of P1ace Names of Weishan Yi and Hui Nationa1ities Autonomous County a 1arge number of p1ace names are recorded and ana1yzed to identify correspondence between the names and the regiona1 cu1tura1 information，both exp1icit and imp1icit.

p1ace name of Weishan County，cu1ture，exp1icit status，imp1icit status

K928.6

A

1671-7406（2016）04-0057-05

2016-01-02

汪玉梅 （1986—），女，云南師范大學文學院助教，研究方向：文化語言學、社會語言學。