試析《故鄉(xiāng)面和花朵》的四重“話語”

劉　琴

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

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試析《故鄉(xiāng)面和花朵》的四重“話語”

劉琴

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

摘要：《故鄉(xiāng)面和花朵》主要包含四重“話語”，即性話語、民間凡俗話語、政治話語和歷史話語。這四類話語既自成體系，又相互指涉、相互纏繞。不同話語既相互印證，又相互顛覆、拆解。性話語、民間凡俗話語是小說的表層，政治話語和歷史話語則是小說的深層。小說對以往的政治和歷史作了一定的反思與批判，然而這種批判是一種悲劇性的突圍。

關(guān)鍵詞：《故鄉(xiāng)面和花朵》；四重“話語”；關(guān)系；權(quán)力

初讀劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》，筆者有一絲發(fā)現(xiàn)新大陸的驚喜。在這部220萬言的長篇小說中，作者充分展開了想象的翅膀，寓現(xiàn)實于“胡思亂想”之中。劉震云曾在一次訪談中提到：“這部小說打通了個人情感同非現(xiàn)實世界的通道,從而進入非現(xiàn)實的‘假設’、‘虛擬’的想象的藝術(shù)空間?！盵1]與這部小說相比，劉震云之前創(chuàng)作的小說都太理性、太單調(diào)了。如果說劉震云之前的小說展現(xiàn)的只是生活中的一個橫斷面，那么這部小說則相對完整地表達了作者對于生活的整體感受。生活不只是“一地雞毛”，更是思想、意識的游走，是各種白日夢?！斑@種白日夢(潛意識)占據(jù)了人生1/3 的時光，但它被我們的日常生活所忽視?！盵2]這個大世界的發(fā)現(xiàn)讓劉震云的創(chuàng)作進入一種新的狀態(tài)。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，前三卷寫三個成年人的夢、第四卷寫一個少年的成長記憶，四卷都運用了“意識流”的手法。作者把頭腦中各種紛繁復雜的“話語”盡情傾吐出來，展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去品味、去判斷。

何謂“話語”？?？抡J為，“話語”這個術(shù)語可以被確定為“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”，如所謂的“臨床治療話語”、“經(jīng)濟話語”、“博物史話語”和“精神病學話語”等。[3]“在?？驴磥?，權(quán)力的多種運作方式體現(xiàn)得最明顯、但也最難識別的地方就是話語，話語構(gòu)成了一般的文化實踐的基礎部分。話語傳播著權(quán)力的影響，在整個現(xiàn)代社會體系中，它們是權(quán)力的替代品。”[4]也就是說，福柯注重話語的系統(tǒng)性、話語與權(quán)力的密切關(guān)系。巴赫金則強調(diào)：“話語是作為一個獨特的意識形態(tài)的符號?！盵5]他進一步闡釋：“與其說是話語的純符號性在這一關(guān)系中重要，倒不如說是它的無所不在的社會性更重要。要知道，話語只有在人們的一切相互影響、相互交往中真正起作用：勞動協(xié)作、意識形態(tài)的交流、偶爾的生活交往、相互的政治關(guān)系等等。在話語里實現(xiàn)著浸透了社會交際的所有方面的無數(shù)意識形態(tài)的聯(lián)系。顯而易見，話語將是最敏感的社會變化的標志?！盵6]因此，本文所談論的“話語”概念，主要是指與權(quán)力密切相關(guān)，擁有社會性、意識形態(tài)特征的相對系統(tǒng)的一套說辭。

在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者有意凸顯“話語”，而不是單純的“言語”。在作品開頭的“部分寫作資料來源”中，“關(guān)系”這個詞被反復強調(diào)，成為文本的核心詞匯。作者認為：“‘關(guān)系’——可作名詞，也可作動詞。分正當關(guān)系和不正當關(guān)系?！盵7]也就是說，世界是由各種各樣的關(guān)系構(gòu)成的，這些關(guān)系往往就是“正當關(guān)系”與“不正當關(guān)系”的相互交替與轉(zhuǎn)化。最明顯的表現(xiàn)是性關(guān)系。之前的社會規(guī)范只承認異性之間的性關(guān)系。然而，隨著思想觀念的變化，一些人、一些國家開始承認同性關(guān)系。因此，正如郭寶亮所說：“改變的不是關(guān)系現(xiàn)狀本身，而是對關(guān)系的看法。如何改變這‘關(guān)系’的看法，內(nèi)中便蘊含著一場爭奪話語權(quán)力的激烈斗爭。誰爭奪到了話語權(quán)，誰的‘關(guān)系’便成為正當?shù)摹！盵8]基于此，筆者以為文本中的許多“言語”都與“關(guān)系”有關(guān)，構(gòu)成一套獨特的“話語”。

《故鄉(xiāng)面和花朵》的文本中主要包含四重“話語”，即性話語、民間凡俗話語、政治話語和歷史話語。這四類話語既自成體系，又相互指涉、相互纏繞。不同話語既相互印證，又相互顛覆、拆解。

首先，性話語貫穿始終。第一章，孬舅就聲明自己把過去歷經(jīng)千年不變的那句口頭禪“不行挖個坑埋了你！”[7]18改成了“不行拉塊地毯辦了你！”[7]18結(jié)合孬舅所講的一個艷情故事，我們知曉這句“不行拉塊地毯辦了你！”帶有很濃的性色彩，似乎在暗示現(xiàn)在到了一個性話語盛行的年代。小說文本中描寫了多種性關(guān)系。前三卷涉及七個性關(guān)系時代——異性時代、同性時代、生靈時代、靈生時代、自我時代、骷髏時代和合體時代。不同的時代，性關(guān)系有不同的標準。遵循這個標準，你可能瞬間進入上層社會；違背這個標準，你可能瞬間成為階下囚。這個標準是誰制定的呢？是領導者，是貴族。民眾為了自己的利益，往往成為熱烈的附和者。這就是權(quán)力的力量。這種力量于性關(guān)系中隱藏得很深，恰如福柯所說：“性是權(quán)力得以實施的手段?！盵9]

進一步探索可以發(fā)現(xiàn)，性話語與政治話語不知不覺間合謀了。同性關(guān)系時代的“合謀”最明顯。例如，橫行·無道作為一個職業(yè)殺手，善于籠絡民心，善于利用性話語來鞏固自己的政治權(quán)威：“搞也許不是我搞的，但我們針對的，卻是那些在過去異性關(guān)系還沒有搞夠這次是懷著異性關(guān)系的目的混雜在我們同性關(guān)系隊伍中的人，就是那么一小撮階級異己分子。他們是誰呢？他們就在我們這些人的中間……”[7]543不同的性關(guān)系者隱喻不同的階級隊伍。一旦新標準確立，同性關(guān)系才是正宗，異性關(guān)系反而成為階級異己分子。在顛倒的世界面前，人心必然也是顛倒、扭曲的：“我們這些在臺下的靈魂們，可就人人自危和相互緊張了?！盵7]543顯然，同性關(guān)系者回故鄉(xiāng)運動看似一場爭奪性話語權(quán)的鬧劇，實則影射了新中國成立后的階級斗爭，影射了“文革”時期的混亂與殘酷。后文表明了這一點:“我看到夜壺就是心有余悸呢。就好像中國的老干部再看到文化大革命的標語，禁不住夜里又做惡夢一樣。又來了嗎？又要斗爭我了嗎？又要讓我下臺和讓我坐噴氣式了嗎？”[7]593可見“文革”給人留下了難以撫平的創(chuàng)傷。在那樣一種異常的環(huán)境中，是非不分、黑白顛倒。正常的異性戀成了違法行為，而同性戀則成了大家追求的時髦。只要是同性戀就擁有自由，哪怕是亂倫。

于是第二卷第六章出現(xiàn)了很滑稽的場面。小劉兒和曾經(jīng)的馮·大美眼——第二孬妗想搞異性戀，結(jié)果小劉兒在赴約的過程中被抓捕入獄，第二孬妗則被自己的娘——女扮男裝的第一孬妗抓住成親。成親不是因為愛，而是因為恨，因為上一輩子的恨。因此，洞房花燭夜演變成了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭：“我就橫下一條心先和她比賽完脫衣服再說……這一下就把她的陰謀給破壞了?！盵7]843-844“當時我是多么得意和有把握地像諾曼底登陸一樣一夜一夜地在她身上對以前進行肆無忌憚地反擊呀?！盵7]857這些性話語都脫離不了“關(guān)系”二字，兩人把“關(guān)系”看得比性行為本身更重要?！瓣P(guān)系”一詞的魅力究竟何在？正如李敬澤所說：“關(guān)系‘可作名詞,也可作動詞’，但它的本質(zhì)是動詞：甲關(guān)系到乙，在每一次的陳述中誰是甲誰是乙，誰是主語誰是賓語，這是生存的根本問題。因為甲就是主角乙就是配角，甲就是原因乙就是結(jié)果，甲就是主動乙就是被動，你在各種情境下如何被‘關(guān)系’這個動詞表述關(guān)系到你在這個世界中的相對位置。”[10]在“關(guān)系”一詞的催化下，兩人最后都變成了蛇，她們之間的性話語進一步被獸欲化、被政治化，性與陰謀、戰(zhàn)爭等緊密聯(lián)系起來。

因此，透過性話語，我們可以窺視到政治話語。當然，性話語不只與政治話語密切相關(guān)，與歷史話語也有千絲萬縷的聯(lián)系。如寫到老梁爺爺鞭笞牛力庫祖奶的原因時，絕大多數(shù)人都認為“主要是因為兩個人的性生活不太和諧”。[7]1824然而，敘述人小劉兒認為不應該從人性的角度和身體的角度出發(fā)，還是應該從歷史的角度出發(fā)來看這個問題。要真正認識一個人，就要了解他的過去。老梁爺爺過去打慣了人，現(xiàn)在不可能一下斬斷自己的過去，只能開始打親人。后文進一步印證這一點：“百年之后證明，在當年所有的探討、考察和確定之中，還就小劉兒的這段‘史’的看法歪打正著地接近了歷史的真相?！盵7]1826作者不滿足于此，繼續(xù)刨根究底，最終發(fā)現(xiàn)老梁爺爺鞭笞牛力庫祖奶的唯一原因僅僅是：“他突然感到一陣前邊沒有光明的孤獨。而這種孤獨是我們給他帶來的。他的鞭笞和牛力庫祖奶原來沒有關(guān)系?！盵7]1826歷史與我們開了一個玩笑，歷史的真相是不易被察覺的。相對于性話語，歷史話語才是深層的。

除了性話語，民間凡俗話語也俯拾即是。如“讓我吃口干的”這句話在文中出現(xiàn)多次。第一次出現(xiàn)在第一卷第二章：“我的眾多的餓死的鄉(xiāng)親在臨死時說：‘讓我吃口干的！’”[7]39可見這句話令作者印象深刻，或許這句話最真實也最深刻地反映了那個年代的饑餓記憶。這句話讓筆者想到劉震云之前的一部小說——《溫故一九四二》，作品開頭就提到：“《溫故一九四二》是對1942年河南發(fā)生的一次大饑荒的佐以豐富歷史資料的真實記述。”[11]作品試圖求真，求歷史之真。文中饑餓的場景、逃難的隊伍令人觸目驚心，這是身處殷實年代的我們很難體會的苦難。《故鄉(xiāng)面和花朵》后文也明確提到了兩者的聯(lián)系：“像1942年咱故鄉(xiāng)的逃難隊伍。看看《溫故一九四二》中是怎么寫的？”[7]296-297因此，《故鄉(xiāng)面和花朵》中多次穿插“讓我吃口干的”這句話，也就自有其深意所在。

這句話接通了歷史與現(xiàn)實。透過這句話，我們可以深切地感受到底層民眾的貧苦。他們面臨的往往是日復一日、年復一年的辛勞，是始終存在的生存壓力，他們的內(nèi)心難免抱怨、憤怒。正如小說中所寫到的：“我們看著那永遠走不完的村莊和您那永遠賣不完的鹽坨，我們嘴上不說，我們心里也在那里罵道：‘媽的！’”[7]1819一句“媽的！”成為他們口頭宣泄的最好方式。

魯迅先生曾說：“無論是誰，只要在中國過活，便總得常聽到‘他媽的’或其相類的口頭禪?！盵12]這幾乎成了中國的國罵。因此，當中國人袁哨對歐洲人基挺·米恩罵了句“去你媽的！”，基挺·米恩感到莫名其妙：“去我媽的？為什么要去我媽的？去我媽的什么？我的媽在萬里之外和地球的另一邊，怎么就得罪‘她’了？如果不是我媽而是我的問題，那為什么還要去找我媽呢？小劉兒的故鄉(xiāng)，就是這樣不成熟嗎？”[7]562歐洲人的這點不懂令中國人感到可笑。對于這句國罵，中國人似乎無師自通。民眾最喜歡罵幾句“媽的！”來排遣生活所賦予他們的沉重。

底層民眾的苦悶主要來源于物質(zhì)上的匱乏，貴族們生活中的不順則主要是精神情感上的苦悶。文本中，當?shù)讓用癖娺€在貧困線上掙扎的時候，貴族們已經(jīng)開始玩“同性關(guān)系者回故鄉(xiāng)運動”，他們打出的標語是“富裕是萬惡之源，我們要結(jié)束這種富裕、空洞、無聊的生活，我們要尋找艱苦”[7]28，他們“就是富日子、貴族生活過夠了，才來玩這個”[7]115。他們不斷翻新的玩法令秘書長孬舅都倍感頭疼，又不得不妥協(xié)，因此，在第一卷第三章，孬舅用一句話結(jié)尾：“這一群雞巴人，不是好弄的?！盵7]117還聲稱這句話是在一部叫《石頭記》的書中看到的。眾所周知，《紅樓夢》原名《石頭記》，《紅樓夢》中寫的就是貴族家庭生活，他們生活優(yōu)越，卻不得不面對各種人情世故、人與人之間的勾心斗角。他們的生活與農(nóng)婦劉姥姥的生活形成了極大的反差。或許作者想借此暗示，從歷史上來看，貴族們的生活與底層民眾的生活幾乎形成了兩個極端。小說文本中，同性關(guān)系者與故鄉(xiāng)村民的生活就處于兩個極端。一邊是異性關(guān)系還沒有搞夠，一邊則是要搞同性關(guān)系?！耙贿吀F，窮得臨死時想吃口干的；一邊富，富得搞同性關(guān)系之前都用牛奶和椰子汁洗身子?！盵7]111這就增強了民眾對于金錢和權(quán)力的向往，也強化了民眾對于有錢有勢者的仇視心理。因此，第一卷的敘述者“我”會暗自想：“我們什么時候才能混跡到上流社會，與一幫道貌岸然男的打著領結(jié)女的戴著紗罩的人在麗晶時代廣場的Party上平起平坐？”[7]39當這個愿望難以實現(xiàn)時，當“我”的生活與旋轉(zhuǎn)門進進出出的男男女女差異越來越大時，“我”的內(nèi)心實難平衡，“心里在憤怒地喊叫：‘我操你們大爺！’”[7]39所謂“不患寡而患不均”，這句粗俗的話影射了多少底層民眾對于社會貧富懸殊的不滿。

類似的粗俗的口語還有許多，有些甚至達到了粗鄙的地步。如“任你奸似鬼，喝了老娘的洗腳水。”[7]567“媽拉個×”[7]571、“這狗日的！”[7]574等等。再如孬舅在講述他如何當上秘書長的過程中，一直在提一個字——“屎”，他以敢于吃屎為榮，最后還總結(jié)道：“這就證明，世界上大大小小的事，都像狗屎一樣一團糟呀。你連屎都不能吃，還能把握世界嗎？在這個世界上，提出一條真理和口號是容易的，但它們在一攤屎面前，顯得是多么的蒼白和無力呀?！盵7]19孬舅的話雖然有些惡俗，卻道出了生活中復雜、無奈的一面，所謂“錢難掙，屎難吃”[7]19。作者試圖用這種極端的話語方式來顛覆、解構(gòu)所謂的“真理”。正如王宏圖所說：“真理不是隱藏在深層、被各種表象屏蔽了的、有待人們?nèi)グl(fā)掘探尋的寶物，真理只是權(quán)力的一種形式……它們在歷史的長河中生成，烙上了無法抹去的歷史性的印記，它們本身就需要加以界定和闡釋?！盵13]231作者不相信所謂的“真理”，寧愿用粗鄙的民間話語來闡釋觀點、看法，因為“粗魯和真誠，倒是往往聯(lián)系在一起的?！盵7]115另外，孬舅作為小說中的最高領導階層，滿口粗鄙之詞，也達到了消解莊嚴和崇高的目的。

除了這些口語，民間凡俗話語還包括一些日常俗話，這些日常俗語往往是民眾依據(jù)日常生活，積累、總結(jié)的一些道理、經(jīng)驗。最典型的是第一卷第二章開頭的一句話——“馬走日字象走田，人走時運豬走膘”[7]36，“人走時運”成為這一章的基調(diào)。人生在世，運氣和偶然是很重要的。“過去我是一個微不足道的小文人，現(xiàn)在經(jīng)過一個與文字毫不相干的事件，我竟然搖身一變，成了文學大腕。過去苦苦奮斗那么多年可望而不可即的東西，現(xiàn)在唾手可得。”[7]41作者試圖顛覆所謂的“苦難史”、“奮斗史”，嘲諷偉人們統(tǒng)一的口吻：“感謝生活，感謝苦難，苦難是一筆財富?！盵7]40現(xiàn)實是，如果你的時運不轉(zhuǎn)，你可能奮斗一輩子還是被苦水淹沒。

此外，這條街頭標語掛在五星級大酒店的富麗堂皇的大廳里，似乎很不搭調(diào)，卻是作者有意而為之的一種“拼貼”。這句話在暗示任何莊嚴與富貴都只是一時的，“就像偉人的語錄幾十年之后就成了卡拉OK一樣，文化大革命到了我們這個世紀的作用也就是在我這個大堂里換換標語了?！盵7]36這些都影射了“文革”的標語化、平面化，也喻示了歷史的無常。

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，從性話語和民間凡俗話語都可以窺視到一定的政治話語或歷史話語。第四卷中，政治話語和歷史話語尤其明顯，少年的回憶令一切暴露無遺。因此，筆者以為，性話語和民間凡俗話語是小說的表層，政治話語和歷史話語才是小說的深層。

最明顯的是政治話語。第四卷作為小說的正文，把時間定格為1969年，也就是“文革”如火如荼的年月，暗含一定的深意。文中還多次明確提到“文革”、提到“文革”中典型的現(xiàn)象，尤其是那句“風聲鶴唳的一九六九啊”[7]2014令筆者印象深刻，可謂奠定了小說的基調(diào)。可見作者的立足點在于反思“文革”，在于政治批判。

如果說前三卷還只是在同性關(guān)系者回故鄉(xiāng)運動中穿插、影射政治話語，那么到了第四卷則大量引用1969年的政治話語。如標語和口號：“‘毛主席萬歲’！”[7]1691“現(xiàn)在要的就是兩點。誰不承認兩點，我們就用無產(chǎn)階級專政的鐵拳砸爛你的狗頭！……我們就：打倒×××，火燒×××，油炸×××，活埋×××……”[7]1849“有命不用革，要命有何用”[7]1850“上吊給繩，喝藥給瓶，下不保底，上不封頂?！盵7]1852再如革命歌曲《南飛的大雁》：“敬愛的毛主席，請您放心，革命戰(zhàn)士為您刀山敢上火海敢闖，革命戰(zhàn)士永遠跟您鬧革命……”[7]1768這些標語、口號和革命歌曲是當時主流意識形態(tài)的體現(xiàn)，是那個年代瘋狂的證明。

瘋狂的結(jié)果如何呢？作者跳出來進行了一定的回望與反思：“最后歷史的發(fā)展是：打倒的沒有被打倒，火燒的沒有被火燒，油炸的沒有被油炸，活埋的沒有被活埋，倒是那些在呼喊這些口號的人，后來都被打倒、火燒、油炸和活埋了?！盵7]1856“于是這里的毛主席也就概念化、擬人化和私人化了，我們就在‘毛主席’里面偷梁換柱和加了許多私情?！盵7]1768“一切都情緒化、孩子化和游戲化了。就是斗人的飛機姿勢和游街的打鑼、掛牌到往你脖子上掛一溜破鞋，也都具有戲劇性的表演啊?！盵7]1850“你們在30年后識破這些口號和標語的同時，恰恰忘記了世界上還存在這樣一個常識，那就是：你們所要批評和批判的人，恰恰是你們的前輩；提出和發(fā)明口號和標語的人，往往是不相信這些口號和標語的。”[7]1851作者試圖分析、破解那個年代的政治話語，還歷史一個真相。

還有就是歷史話語。作者認為歷史不一定居于廟堂之上，而是就存在于日常瑣碎的生活之中。正如文中一段議論話語所言：“我們尋找歷史不用跑那么遠的路，我們看我們的身邊也就夠了。尋找一下地上的面包渣、米粒和飯粒、菜幫和菜葉，同樣能夠找到歷史的源頭?！盵7]1986作者似乎可以在世界上的任何一件事物身上找到“史”?？梢姡瑒⒄鹪茖Μ嵥榈纳町惓Ｃ舾?，他的新歷史小說往往也帶有“新寫實”的味道。“水的表面是新寫實，但海水底部所洶涌的，恰恰是史?！盵7]1825

作者把歷史日常生活化的意義在于質(zhì)疑既定的“大歷史”，試圖從生活的縫隙中探尋歷史的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)歷史的真實面目。歷史有時候就是偶然的，不符合邏輯的?！熬褪且驗閬G了一個士兵，引起了一場民族戰(zhàn)爭；就是因為樓上女人的一笑，讓人丟掉一個民族和國家；看似不近情理和讓我們猝不及防，但它是歷史的真實?！盵7]521因此，一個啤酒瓶子可以引起打麥場上慘絕人寰的騷亂，一個飯盒可以讓兩個素不相識的人定下終身，一個夜壺可以讓小劉兒自戕。

歷史不只是偶然的，還是紛繁復雜的，不能簡單化。作者在許多章節(jié)之后加上附錄就是為了呈現(xiàn)生活的多面性、歷史的復雜性。如第四卷第五章，面瓜聲稱自己投黃河不是因為妻子牽牛，不是為了自己和自己的復仇，而是因為他媽和為了他們的子孫后代。[7]1903并且，在附錄的結(jié)尾又抖出了一句歷史的真話：“其實我們最大的誤會是：當時我跳的并不是黃河，而是村后的一眼土井！”[7]1907一段附錄就顛覆了前面一章長篇大論的分析。在此，作者試圖為歷史翻案，試圖挖掘歷史更為復雜的內(nèi)幕。再如，第四卷第六章，那場歷史性的談話結(jié)束之后，作者又添加了四個簡短的附錄，尤其是附錄二和三，提供了故事的另外兩個版本。歷史一下變得復雜難辨，令人無法摸清是否存在那場橋上的談話。

此外，歷史還是辯證的。歷史既是循環(huán)往復的，又是向前發(fā)展的。劉震云崇尚循環(huán)的歷史觀，從他之前的小說《故鄉(xiāng)相處流傳》就能發(fā)現(xiàn)這一點。三國、明朝、清朝、新中國這四個歷史時期，歷史存在許多驚人的相似?！豆枢l(xiāng)面和花朵》延續(xù)了這一歷史觀。文中多次提到這句話：“世界轉(zhuǎn)了一圈，又轉(zhuǎn)了回來，一切都沒有改變?！盵7]542然而，歷史又不可能永遠止步不前。“表面看它是否定之否定轉(zhuǎn)了一個圈子又回到了原地，其實它是螺旋式上升已經(jīng)上了一個層次或是掉了一個層次……”[7]867可見，歷史是辯證的、復雜的。因此，作者通過“小寫歷史”來挖掘歷史的偶然性、復雜性和辯證性，試圖從歷史的夾縫中尋找出路，探尋歷史之真。

總之，小說文本通過“同性關(guān)系者回故鄉(xiāng)運動”和“1969年”這兩條線索，把性話語、民間凡俗話語與政治話語、歷史話語緊密聯(lián)系起來，其立足點在于政治話語和歷史話語。對于以往的政治和歷史，作者進行了一定的質(zhì)疑、批判和反思?！暗@一批判性的反思本身隱藏著巨大的危險。由于種種思辨、闡釋都是在語言層面上展開，而語言系統(tǒng)是一個布滿陷阱的話語的迷津，當人們自以為成功地摧毀了一種話語形式時，他們往往陷入了另一種謬誤之中?！盵13]233劉震云解構(gòu)了一切，試圖“從原有封得死死的話語體系中撬開一片新的天地”[13]233-234，最終卻陷入虛無和悲觀。這是一種悲劇性的突圍。

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[責任編輯于湘]

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)01-0084-05

作者簡介：劉琴(1990- )，女，湖北荊州人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

基金項目：重慶市研究生科研創(chuàng)新項目“‘茅獎’小說的‘新歷史’敘事研究”(CYS14134)

收稿日期：2015-10-05