從鄭善夫的文學(xué)演變認(rèn)識(shí)陽明心學(xué)對(duì)明代中晚期文壇的影響

劉蓉蓉

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444)

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從鄭善夫的文學(xué)演變認(rèn)識(shí)陽明心學(xué)對(duì)明代中晚期文壇的影響

劉蓉蓉

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444)

陽明心學(xué)是興起于明弘治、正德年間的一股社會(huì)思潮，在明代中后期的思想界和社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大的影響。許多文人深受影響，因此改變了對(duì)人生和文學(xué)的看法。不同于之后的唐宋派、性靈派作家，此時(shí)的文人在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的影響下，沒有形成全新的文學(xué)派別、文學(xué)觀念，然而他們?cè)谒枷牒臀膶W(xué)上的探索和實(shí)踐為性靈派文學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。

陽明心學(xué)；文學(xué)復(fù)古；鄭善夫

一、鄭善夫?qū)ι饬x的探索

儒學(xué)自西漢時(shí)期被確立為官學(xué)后，就一直占據(jù)主導(dǎo)地位，之后歷經(jīng)了多種不同形式的解讀，從漢儒以章句解經(jīng)，發(fā)展到宋明新儒家融合釋道，以修身來闡釋儒家，已經(jīng)是儒學(xué)的研究路徑從外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變，而陽明心學(xué)的出現(xiàn)，更是直指內(nèi)在化儒學(xué)最核心的地帶。因?yàn)橹祆涞男奚砺窂街卦谟赏舛鴥?nèi)的克己做工夫，王陽明倡導(dǎo)的修身路徑重在由內(nèi)而外的自性體悟，相對(duì)于朱熹的工夫來說，更為通透利落①。從時(shí)代背景來說，陽明心學(xué)的出現(xiàn)并不是偶然，它是一個(gè)時(shí)代集體意識(shí)的產(chǎn)物，這一時(shí)期的文人士子在精神上都有一種在苦悶中尋求突破和解脫的傾向。王陽明是其中的典型，他早年研究朱子之學(xué)，卻因?yàn)檎也坏教綄なW(xué)真義的途徑而深感壓抑，隨后習(xí)辭章之學(xué)，“是年(弘治元年)為宋儒格物之學(xué)。先生始待龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)”②。此后，王陽明又輾轉(zhuǎn)釋道二家，又因反對(duì)宦官劉瑾而被貶謫貴州龍場(chǎng)，在內(nèi)外交困中頓悟“圣人之道，吾性自足”的道理，才終于在“成圣”的問題上得到答案。

龍場(chǎng)悟道意味著王陽明心學(xué)思想的形成，隨即在士人階層掀起心靈洗禮的浪潮。曾與王陽明一起研習(xí)辭章的顧璘，前七子派的代表作家徐禎卿、鄭善夫，都在晚年轉(zhuǎn)向心性之學(xué)③，其中鄭善夫尤為典型。鄭善夫，字繼之，福建閩縣人，弘治十八年(1505年)進(jìn)士，中進(jìn)士之后在京師與七子派詩人何景明、徐禎卿等交往密切，在正德七年(1512年)左右先后結(jié)識(shí)湛若水、黃綰、徐愛等心學(xué)友人，也曾謁見王陽明，一生歷經(jīng)三仕三隱，于嘉靖元年(1522年)去世。鄭善夫的人生與王陽明頗為相似，好友黃綰總結(jié)為學(xué)凡五變：“少負(fù)才名，不遇師友，學(xué)凡五變而始志于道?！俟瘸鯓I(yè)舉子，欲從今世成功名，乃自悱曰：‘舉業(yè)足盡此生乎？’遂刻意為詩文，將追先秦莊屈唐杜諸人之作研求步驟，既得之，又自悱曰：‘文詞足盡此生乎？’遂慕東漢以來至于南宋高人逸士孤風(fēng)遠(yuǎn)韻之可激者而追蹤之，又自悱曰：‘風(fēng)節(jié)足盡此生乎？’遂慕西漢以來至于盛宋將相名公鴻勛盛烈之可垂休者而從事之，又自悱曰：‘功業(yè)足盡此生乎？’遂慕堯舜以來至于孔孟修己經(jīng)世之可參立者而尚友之，曰：‘道在是矣！吾將沒身于是乎？’”④鄭善夫一直在追求一個(gè)“足以盡此生”的終極意義，這一過程與王陽明的“學(xué)凡三變”以及徐禎卿“學(xué)凡三變而卒志于道”并無不同，他有強(qiáng)烈的儒家濟(jì)世之心，卻在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種挫折，無論是辭章之學(xué)還是風(fēng)節(jié)、功業(yè)，都不能安頓他焦慮的精神。這些不斷變化的追求背后都指向一件事，即他在不斷地發(fā)掘自己生命的意義，意圖洞見其究竟。因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，所以他必然在儒家的思想脈絡(luò)里找尋這一意義。直到正德八年(1513年)，鄭善夫通過好友黃綰引見，與王陽明會(huì)面，才驚覺“道在是矣！”，遂服膺終生。認(rèn)識(shí)心學(xué)對(duì)于鄭善夫來說無疑具有重大的意義，他在寫給王陽明的信中說：“雖未及先生之門，然竊念先生之恩，信與生我者同死不忘也。第恨立志不堅(jiān)，時(shí)作時(shí)輟。比來業(yè)不加修，病不加少，恐一旦即死，與草木同朽，不及終志門下，不無負(fù)無涯之憾矣?！睆闹锌煽闯鏊麑?duì)王陽明的感念如同再造，對(duì)于沒能入得門下這件事，有無盡的遺憾。由于陽明心學(xué)直指人心的特點(diǎn)，鄭善夫的這種反應(yīng)并不是個(gè)例，徐禎卿在向王陽明數(shù)次問道之后也感嘆：“吾不遇子，幾亡人矣！”⑤

鄭善夫與徐禎卿的心理特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的士人心態(tài)中具有一定的代表性，正如左東嶺在《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》中指出：“正德時(shí)期的陽明先生之所以倡導(dǎo)心學(xué)，是因?yàn)樗仨毣卮甬?dāng)時(shí)與士人個(gè)體生命密切關(guān)聯(lián)的三方面的難題：一是士風(fēng)疲軟的問題；二是在嚴(yán)酷的政治迫害下，士人如何解決心情憤激郁悶的問題；三是在失去政治理想時(shí)自我聲明還有無價(jià)值的問題。”⑥可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治環(huán)境造就了明代中期的士人相似的心理需求，他們需要在理想和現(xiàn)實(shí)之間找到一處合適的精神居所。而陽明心學(xué)之所以會(huì)成為當(dāng)時(shí)多數(shù)士人的選擇，是由他們世代傳承的思想結(jié)構(gòu)和陽明心學(xué)的特點(diǎn)所決定的：中國士人都以儒家思想作為立身的根本，而心學(xué)是儒家與時(shí)更化的產(chǎn)物，意即因應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，整合出的嶄新的儒家思想形態(tài)。儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)，是一種有著超然世外的洞見而又必須在人世間修行體悟的思想，無疑非常符合當(dāng)時(shí)的士人需求，這就是陽明心學(xué)在明代中后期能產(chǎn)生深刻影響的心理契機(jī)。

二、鄭善夫文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

長期以來，諸多學(xué)者對(duì)心學(xué)與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)，認(rèn)為心學(xué)屬于理學(xué)，以談理論道為主，與文學(xué)是非此即彼的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系。例如馬美信《陽明心學(xué)與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)》一文中稱，陽明心學(xué)在本質(zhì)上是排斥文學(xué)的，心學(xué)強(qiáng)調(diào)“滅人欲，存天理”，要摒除一切情感活動(dòng)，保持心境的絕對(duì)寧靜澄明，要求人們壓制自己的感情，反對(duì)文學(xué)表現(xiàn)人情和追求辭章之工，從內(nèi)容和形式兩方面阻塞了文學(xué)發(fā)展的道路⑦。其實(shí)這是對(duì)心學(xué)極大的誤解，如果心學(xué)是要求人摒棄真情徹底放棄文藝的學(xué)問，則無法解釋為何后來會(huì)出現(xiàn)受心學(xué)影響而產(chǎn)生的性靈派文學(xué)思想。王陽明本人在悟道之后也沒有完全放棄文學(xué)創(chuàng)作，心性與文藝創(chuàng)作，是本與末的關(guān)系，而不是水與火的關(guān)系。關(guān)于這一問題，左東嶺在《中國詩歌通史(明代卷)》一書中有全新的闡釋，他認(rèn)為王陽明的詩學(xué)觀念是傳統(tǒng)儒家有德必有言文學(xué)思想的延續(xù)，其以良知為核心的詩學(xué)觀念為明代中后期文壇開啟了一種新的詩學(xué)觀念，并構(gòu)成了明代詩學(xué)的另一重要線索⑧。這種說法摒棄了文學(xué)與心學(xué)相對(duì)立的思維方式，對(duì)兩者的關(guān)系有著更為合理的認(rèn)識(shí)。本文也認(rèn)為心學(xué)與文學(xué)是相輔相成的關(guān)系，具體論述如下：

我們需要厘清在心學(xué)的思想脈絡(luò)里，涵養(yǎng)心性與詩詞文章、下棋等外在的技藝的關(guān)系。如果單從文字記錄來看，在王陽明的思想里心性的涵養(yǎng)是第一義的，經(jīng)常被拿來當(dāng)作對(duì)立面來講的是舉業(yè)詞章之學(xué)，他曾說：“世之學(xué)者，承沿其舉業(yè)詞章之習(xí)以荒穢戕伐其心，既與圣人盡心之學(xué)相背而馳，日鶩日遠(yuǎn)，莫知其所抵極矣。有以心性之說而招之來歸者，則顧駭以為禪，而反仇仇視之，不亦大可哀乎！”⑨這段話的意思是舉業(yè)詞章會(huì)戕害人心，與圣人的學(xué)問背道而馳?？墒峭蹶柮鬟€說：“然謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也。程子云：‘心茍不忘，則雖應(yīng)接俗事，莫非實(shí)學(xué)，無非道也?！鴽r于舉業(yè)乎？”⑩王陽明表示，舉業(yè)和圣學(xué)并不相斥，只要心中不忘天理，做任何俗事都是在學(xué)習(xí)圣人的學(xué)問，何況是舉業(yè)呢？可見，他只是在強(qiáng)調(diào)德性的重要性，舉業(yè)詞章這些事情本身沒有問題，為爭強(qiáng)斗氣而沉溺于這些事情才會(huì)成為問題。同樣的態(tài)度也反映在詩文上：“德，猶根也；言，猶枝葉也。根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見其能生也。予別玄默久，友朋得玄默所為詩者，見其辭藻日益以進(jìn)。其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？”這段話來自王陽明給弟子的書信，他看到此人的辭藻日益華麗，只是關(guān)心這是否是他涵養(yǎng)心性的結(jié)果，如果辭藻的進(jìn)益是以德性的進(jìn)益為根基，是沒有問題的。所以，王陽明反對(duì)的是以名利這種功利心去研習(xí)舉業(yè)詞章之學(xué)。

《傳習(xí)錄》中記載：“有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰：‘此學(xué)甚好。只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)?！壬勚唬骸液螄L教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。……簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空?！蓖蹶柮髡f得很明白，心學(xué)沒有要人放棄具體的事情，靠空想來學(xué)習(xí)，它只要求人以飽滿而凝聚的精神狀態(tài)來做事情，內(nèi)在的精神與外在的技藝是相輔相成的關(guān)系，而不是為了修心要摒棄外務(wù)。

王陽明秉持以德性為本的文學(xué)觀，所以在對(duì)人宣講心學(xué)的時(shí)候，首先自然會(huì)先強(qiáng)調(diào)德性的涵養(yǎng)，這會(huì)使得多數(shù)剛剛接受心學(xué)的人重新審視自己對(duì)文學(xué)的態(tài)度。正德七年(1512年)至正德十二年(1517年)間是鄭善夫比較集中地吸收心學(xué)觀念的一段時(shí)間，對(duì)他影響比較大的有王陽明以及陽明弟子黃綰。正德八年(1513年)在江蘇常州與王陽明的會(huì)面，是鄭善夫文學(xué)觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵契機(jī)，在此之前鄭善夫以詩人之名聞世，與李夢(mèng)陽、何景明等人并稱“弘治十子”，刻苦研究詩歌創(chuàng)作，同時(shí)也提出過一些自己的詩學(xué)觀點(diǎn)，主要見于《葉古崖集序》《讀李質(zhì)庵詩稿》等篇目中。后來鄭善夫在《答姚元肖吏部》中這樣描述王陽明對(duì)他的影響：“走童子時(shí)即好為文辭，每讀《大人》《上林》諸賦，愛其窮高極眇，鏗金戛玉，奮然希剽其余聲。晩過王伯安于毗陵，相語數(shù)日，始計(jì)之心曰：‘雕蟲篆刻，壯夫不為也?！卑言娫~文章看作雕蟲篆刻之技，確實(shí)已經(jīng)是一種重義理而輕文藝的傾向了。

黃綰與鄭善夫交誼深厚，他是鄭善夫在心學(xué)上重要的啟蒙者。鄭善夫于正德七年(1512年)、正德十二年(1517年)兩度到浙江探訪黃綰，黃綰在翠屏山為鄭善夫建“少谷亭”，還將一座山峰命名為“少谷峰”。在這兩次會(huì)面中，黃綰將自己所知心學(xué)思想盡數(shù)與鄭善夫談?wù)摚嵣品蛞矊⑵缴鷮W(xué)問拿出和黃綰辯論。這些辯論的結(jié)果是，不僅鄭善夫本人歸宗儒學(xué)，而且他還啟發(fā)好友孫一元“逃老歸儒”，更邀請(qǐng)了陽明弟子應(yīng)南洲前來相聚論學(xué)。透過這些可以看出鄭善夫在這段時(shí)間里思想上的變化，他從一個(gè)詩人轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮鲗W(xué)派的儒者后，當(dāng)然會(huì)更加服膺陽明的德性文學(xué)觀，開始將心性的涵養(yǎng)放在比文學(xué)創(chuàng)作更重要的位置上。從他的《答林克相侍御》中可以更明顯地看到他受心學(xué)影響后的文學(xué)觀：“詩文一事亦是世間一大玩物，今看古人文字之極好者，未免嘆賞忻慕，欲執(zhí)鞭而從之。此實(shí)是一欲關(guān)，極易移人，中人資質(zhì)到此自不覺其遷就也。……嘗竊觀古圣賢立言，皆自其充然自得處發(fā)之，故曰：‘有德者必有言。’不似今人雕心苦思，如劉勰、李賀之倫未免害心?！编嵣品蛟诔苫四?1482年)中進(jìn)士，之后就在京師與何景明等七子派作家交游唱和，曾向何景明學(xué)習(xí)作詩。復(fù)古派作家注重格調(diào)、辯體，意圖從形式的模仿入手，達(dá)到恢復(fù)古調(diào)的目的。雖然復(fù)古派也強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的重要性，但是抒發(fā)真情與“尊格調(diào)”之間顯然是存在矛盾的。何景明與李夢(mèng)陽之間著名的“主模仿”與“主創(chuàng)造”的論爭，也都是在寫詩方法、技巧層面的爭論。鄭善夫作為曾經(jīng)參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)分子，對(duì)于這種把心思放在文辭安排上的方式不再認(rèn)可，認(rèn)為這種想法是“私欲”，人只要德性足具，就自然會(huì)寫出好文章。可見鄭善夫的文學(xué)思想已經(jīng)比較徹底地倒向了心學(xué)。

三、鄭善夫文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的改變

朱彝尊在《靜志居詩話》中這樣評(píng)價(jià)鄭善夫的風(fēng)格：“繼之在弘、正間不習(xí)李何余論，別開生面，好盤硬語，往往氣過其辭。雖源出杜陵，實(shí)有類山谷者。”“氣過其辭”是多數(shù)評(píng)論者對(duì)鄭善夫比較一致的看法，即他的詩文中蘊(yùn)含的情感過于強(qiáng)烈，而在結(jié)構(gòu)布局、煉字、聲韻等方面則相對(duì)薄弱。對(duì)于這一特點(diǎn)，學(xué)界有兩種不同的看法：一種認(rèn)為這是鄭善夫缺乏才力的表現(xiàn)，他的詩歌學(xué)習(xí)杜甫，但是只得“杜骨”而不得“杜肉”；而陳廣宏在《“道南理窟”重圍中的一次文化更新——試論鄭善夫在明代中期福建文學(xué)中的地位和影響》一文中表示，鄭善夫一直都在追求自由、真情的詩風(fēng)，他在詩歌中敢于率直地宣泄真實(shí)性情，富有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。陳廣宏在文章中還指出，鄭善夫表現(xiàn)真性情的詩風(fēng)，為福建地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作匯入晚明新文學(xué)開了風(fēng)氣之先，他的一些詩作反抗壓迫、破壞傳統(tǒng)，為尋找生命的真實(shí)形態(tài)而焦躁，真正體現(xiàn)了代表晚明文人主導(dǎo)氣質(zhì)的異端精神。陳廣宏先生的這一觀點(diǎn)很好地印證了鄭善夫接受心學(xué)、實(shí)踐心學(xué)的原因，鮮活的生命感是陽明心學(xué)本質(zhì)性的特點(diǎn)之一，缺乏敏銳生命感悟的人是難以深入理解心學(xué)的。鄭善夫具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，這種意識(shí)表現(xiàn)在當(dāng)他專心為詩文的時(shí)候，沒有嚴(yán)格遵循復(fù)古派倡導(dǎo)的審美規(guī)則，更側(cè)重于抒發(fā)自己內(nèi)心的強(qiáng)烈情感?？傊?，鄭善夫本身具有與陽明心學(xué)相契的生命特質(zhì)，因此會(huì)在遇到陽明心學(xué)后展開內(nèi)在的精神洗禮。

鄭善夫在精神上的改變自然也會(huì)影響他的文學(xué)創(chuàng)作，不可否認(rèn)，他后期的詩文中也多夾雜論學(xué)之語。例如他的《閉門四首》：“閉門打乖坐，鵲噪庭下槐。種竹成瑯玕，天風(fēng)颯然來。(其一)曉起披云氣，攤書青澗阿。六經(jīng)無一字，秪道配江河。(其二)讀易苦解事，閱世涕橫臆。如何中天日，未見群陰息。(其三)葺彼南陽廬，瀟灑玩世事。平生梁甫篇，吟對(duì)滄浪水。(其四)”這首組詩顯示出了濃濃的“道學(xué)”意味，而且不事雕琢，是內(nèi)心感受的自然流露，從“閉門打乖坐”“六經(jīng)無一字”等詩句中可看出，他的日常生活習(xí)慣與讀書的態(tài)度都深受心學(xué)的浸潤。其中“種竹成瑯玕，天風(fēng)颯然來”“曉起披云氣，攤書青澗阿”則表現(xiàn)了作者將自身的感受融入清新的自然中，蘊(yùn)含著超脫世俗的審美趣味。他描寫在夢(mèng)中與王陽明論學(xué)的詩作更明顯體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：“美人入我夢(mèng)，惠我白云詞。述作何多事，經(jīng)綸非爾時(shí)?？正S下鳥雀，深水伏龍?bào)?。尚愧瑤華贈(zèng)，悠悠江漢思?！边@首詩從構(gòu)思到意境，都能看到鄭善夫模仿王陽明的痕跡，它頗類王陽明寫給湛元明的《陽明子之南也，其友湛元明歌九章以贈(zèng)崔子鐘，和之以五詩，于是陽明子作八詠以答之(其八)》：“憶與美人別，惠我云錦裳。錦裳不足貴，遺我冰雪腸。寸腸亦何遺？誓言終不渝。珍重美人意，深秋以為期?！睂⒂讶吮茸髅廊?，分別將論學(xué)的收獲比作“白云詞”“美云裳”，在最后都表達(dá)出對(duì)友人的思念。從這首詩中可以看出，鄭善夫把王陽明的教導(dǎo)時(shí)常放在心中琢磨，以至入夢(mèng)，而且在文學(xué)創(chuàng)作上也自覺向王陽明的詩歌風(fēng)格傾斜。

另外，從鄭善夫后期一些寫景的詩歌中，也可以看出他注重自我性靈抒發(fā)的傾向，尤其是在浙江探訪黃綰期間，所作的諸多歌詠風(fēng)景的詩作，與他早期感慨社會(huì)亂象、表現(xiàn)悲憤之情的詩作風(fēng)格迥異，如《天臺(tái)雜詩》：“一夜雨聲吹不斷，國清寺前溪水鳴。欲過天臺(tái)拾瑤草，秋風(fēng)無限石梁情。”這首詩清新明快，意境灑脫，表現(xiàn)出詩人輕松愉快的心情。同時(shí)也讓人看到王陽明《龍?zhí)兑棺芬辉姷挠白樱骸昂翁幓ㄏ闳胍骨?，石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情?！编嵣品虻脑妼懹谡率迥?1520年)與黃綰、應(yīng)良等心學(xué)道友游浙江天臺(tái)山之時(shí)，王陽明的詩寫于由龍場(chǎng)起任南京太仆寺少卿的次年，顯然兩首詩都是作者和同志坐而論道之后的真情流露。正德十五年(1520年)鄭善夫已經(jīng)研習(xí)心學(xué)多年，這一年他也與心學(xué)好友過從甚密，毫無疑問，多年的心學(xué)體悟讓他對(duì)人情世事產(chǎn)生許多感悟，內(nèi)在的良知體悟也有了很大的提升，當(dāng)他面對(duì)眼前的道友和美景，即使不刻意去模仿陽明，也難免會(huì)產(chǎn)生相似的體會(huì)。據(jù)左東嶺先生的說法，在良知學(xué)影響下，鄭善夫詩學(xué)觀念更強(qiáng)調(diào)“求樂”的功能。的確，王陽明的良知之說有“求樂”的一面，不過良知之樂與七情之樂是有所區(qū)別的，良知之樂不同于七情之樂，也不外于七情之樂，它是一種超然的審美之樂，是超于物外的審美觀照。鄭善夫體會(huì)到了這一層“樂”，并效仿王陽明運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中，可見他受王陽明影響之深。

再者，鄭善夫作文也深受王陽明影響，孫昌裔在《鄭少谷先生集序》中說：“世習(xí)知先生詩，而不知先生于文尤蒼潔，取法嚴(yán)而持論正，得之陽明、甘泉兩公麗澤為多。夫世寧有真文章、真風(fēng)節(jié)而不根極理道橐鑰性靈者哉？天假先生以年，殆將分擁兩公皋比，不徒與少陵、空同稱鼎?！睂O昌裔認(rèn)為鄭善夫的文章受到王陽明和湛若水的影響，如果鄭善夫生命不是那么短暫，還可有更多的發(fā)展空間?？上о嵣品蛟诩尉冈旮叭文暇├舨坷芍械穆飞先ナ?。而鄭善夫此次出仕的原因，也正是黃綰等人的勸告：“近有一書，欲執(zhí)事一出，非為明時(shí)可仕，實(shí)欲因此相聚，究所未究，以卒此生耳！”可惜天不假年，鄭善夫的心學(xué)生命也隨之戛然而止。

四、結(jié)語

鄭善夫是明代中期受文學(xué)復(fù)古思潮和陽明心學(xué)思潮影響最具代表性的文人，因?yàn)樗鄬?duì)于徐禎卿等人來說，在心學(xué)的探索上走得更遠(yuǎn)，不僅與王陽明弟子交游廣泛，而且著有《子通論道》《性理會(huì)通》等心學(xué)著作，甚至王陽明對(duì)他有“衣缽相托”之意，假如他沒有在嘉靖元年去世，可能會(huì)成為陽明門下弟子。而黃綰、董澐等心學(xué)代表人物，又不及鄭善夫的文學(xué)成就高。因此，鄭善夫的經(jīng)歷可以作為觀看陽明心學(xué)對(duì)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)影響的最佳樣本。這種影響的產(chǎn)生有內(nèi)外兩方面的原因。

首先，從內(nèi)因來看，最重要的是當(dāng)時(shí)文人士子心靈上的自我覺醒。廖可斌在《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》中提到，文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的思想根源，是由于弘治朝政治寬松、經(jīng)濟(jì)繁榮、士人階層的地位提升等因素，士大夫階層對(duì)明王朝抱有十分強(qiáng)烈的自信，他們把遠(yuǎn)古盛世當(dāng)作奮斗的目標(biāo)，以遠(yuǎn)古圣賢自期，以千秋功名自許。他們敢于和各種朝中奸佞作斗爭的勇氣，在歷史上各個(gè)朝代中也是少有的。從這些描述中，我們可以感受到明代士大夫昂揚(yáng)的理想主義精神，他們相信可以依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)偉大的理想，表現(xiàn)在詩文方面，就是企圖在辯體的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)每種文體的最高典范。這種主體自覺的高度覺醒，反映在哲學(xué)范疇，則是對(duì)朱熹所代表的理學(xué)的反撥。明代八股取士以程朱理學(xué)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以王陽明為代表的覺醒的士人，除了不滿于朱熹的義理被當(dāng)作科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至開始懷疑朱熹能否代表圣學(xué)的真精神，他們自信可以借由探索自家心體，直承孔孟之學(xué)的真骨血。所以，文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)和陽明心學(xué)的興起，是士人心靈覺醒在不同領(lǐng)域的體現(xiàn)，相對(duì)來說，詩文運(yùn)動(dòng)還是“朝向外在”，陽明心學(xué)則是直指人心，是這種覺醒的更本質(zhì)的體現(xiàn)，所以在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的后期，許多文人紛紛轉(zhuǎn)向心學(xué)，也就不足為奇了。而陽明心學(xué)在這一時(shí)期對(duì)文壇的影響促進(jìn)了文人士子的精神覺醒，為晚明文學(xué)的變革奠定了基礎(chǔ)。

從外因來說，明代中期興起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)本身具有一定的局限性，羅宗強(qiáng)在《明代文學(xué)思想史》中認(rèn)為，無論李夢(mèng)陽、何景明還是七子中的其他人，主要表現(xiàn)都是“復(fù)”，復(fù)古代詩文的格、調(diào)，復(fù)古代詩文之寫法，這實(shí)際上是對(duì)古代詩文的一種模擬，他們過于強(qiáng)調(diào)古調(diào)、古格和古寫法的主張，使作品失去生機(jī)與活力。總之，這一運(yùn)動(dòng)在創(chuàng)作實(shí)踐上并不成功。前七子發(fā)起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的初衷是為了掃除臺(tái)閣體弊端，恢復(fù)詩歌重真情、抒情志的古典審美特色，但是他們沒有處理好“復(fù)古”與“創(chuàng)新”之間的關(guān)系，正如李夢(mèng)陽所說：“余不幸學(xué)古未成，反戾于今?！彼?，“復(fù)古”這條文學(xué)革新的路徑似乎并不成功，當(dāng)文壇盟主李夢(mèng)陽都反省“學(xué)古未成”之時(shí)，其他成員也難免會(huì)意興闌珊，轉(zhuǎn)而尋找新的突破。于是出現(xiàn)了以唐順之、王慎中等人為代表的唐宋派，“公安三袁”為代表的性靈派，他們中的主要成員都深受陽明心學(xué)的影響，所主張的“本色論”“獨(dú)抒性靈，不拘格套”等觀點(diǎn)也都是要先回歸自我的心靈本體，再抒發(fā)真情。王陽明的思想在晚明文壇的這一轉(zhuǎn)變中起到不可替代的作用，左東嶺先生在《良知說與王陽明的詩學(xué)觀念》一文中指出：“王陽明的良知說可以說是中國詩學(xué)史上從早期的感物說向后期的性靈說轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！比绻f復(fù)古派通過注重格調(diào)等外在形式的規(guī)范來完成創(chuàng)作，是一種由外而內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐，那么性靈說就是由內(nèi)而外的創(chuàng)作實(shí)踐，因?yàn)楦形镎f是觸物而生情，性靈說是用性情來詮釋物，這可視作心學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，是中晚明文人相對(duì)于復(fù)古派的另辟蹊徑的文學(xué)探索。因此，陽明心學(xué)對(duì)于明代中晚期文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用是顯而易見的，賦予了文壇在復(fù)古運(yùn)動(dòng)不太成功的情況下新的轉(zhuǎn)機(jī)。認(rèn)為陽明心學(xué)提倡束書不觀，高談性理，而過于強(qiáng)調(diào)它對(duì)明代文學(xué)發(fā)展的消極作用的觀點(diǎn)，是有失偏頗的。

注釋：

①陳復(fù)：《王陽明對(duì)生命意義的闡釋與實(shí)踐》，《生命教育研究》，2012年第1期，第27-54頁。

②錢德洪：《王陽明全集·年譜一》，吳光、錢明、董平等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第1348頁。

③⑦馬美信：《陽明心學(xué)與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1993年第6期，第101-102頁，第101頁。

④黃綰：《少谷子傳》，《少谷》第23卷，文淵閣四庫全書本，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第297頁。

⑤王守仁：《徐昌國墓志銘》，《王陽明全集》第25卷，上海古籍出版社，2011年，第1025頁。

⑥左東嶺：《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》，商務(wù)印書館，2014年，第124頁。

⑧左東嶺：《中國詩歌通史(明代卷)》，人民文學(xué)出版社，2012年，第535頁。

⑨王陽明：《重修山陰縣學(xué)記》，《王陽明全集》第7卷，上海古籍出版社，2011年，第287頁。

⑩王陽明：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》第4卷，上海古籍出版社，2011年，第189頁。

[1]鄭善夫.少谷集[M].文淵閣四庫全書本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[2]李夢(mèng)陽.空同集[M].文淵閣四庫全書本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[3]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4]朱彝尊.靜志居詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5]羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2013.

[6]左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[7]左東嶺.中國詩歌通史：明代卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[8]廖可斌.明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究[M].上海:上海古籍出版社，1994.

[9]張宏敏.黃綰生平學(xué)術(shù)編年[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2013.

[10]馬美信.陽明心學(xué)與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993(6)：97-103.

[11]王承丹.陽明心學(xué)興起與復(fù)古文學(xué)變遷[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(1)：92-97.

[12]陳廣宏.“道南理窟”重圍中的一次文化更新：試論鄭善夫在明代中期福建文學(xué)中的地位和影響[J].福建論壇(文史哲版)，1991(5)：44-49.

[13]陳復(fù).王陽明對(duì)生命意義的闡釋與實(shí)踐[J].生命教育研究，2012(1)：27-54.

[14]左東嶺.良知說與王陽明的詩學(xué)觀念[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010(4)：70-76.

[15]左東嶺.龍場(chǎng)悟道與王陽明詩歌體貌的轉(zhuǎn)變[J].文學(xué)評(píng)論，2013(2)：18-23.

責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.05.005

2016-09-17

劉蓉蓉(1991— )，女，博士研究生。

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1673-0887(2016)05-0023-06

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