榜書(shū)的審美摭談

孫立濱

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)

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榜書(shū)的審美摭談

孫立濱

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)

榜書(shū)歷經(jīng)千百年發(fā)展，后人在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，對(duì)其有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。文章分析了歷代名家的榜書(shū)作品，從書(shū)家創(chuàng)作的主體與客體、形式和內(nèi)容統(tǒng)一以及書(shū)法藝術(shù)意境與環(huán)境結(jié)合等方面，得出了榜書(shū)藝術(shù)在審美上的鮮明特征和認(rèn)識(shí)。在總結(jié)前賢對(duì)于榜書(shū)的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，探尋榜書(shū)的審美特點(diǎn)，深入分析不同的書(shū)法生態(tài)環(huán)境的榜書(shū)特點(diǎn)和最終需求，以期有著千年歷史的榜書(shū)朝著更加科學(xué)的道路發(fā)展。

榜書(shū)；審美；表現(xiàn)；意境；環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的推動(dòng)下，榜書(shū)得到了愈加廣泛的運(yùn)用。除了名山大川和名勝古跡等旅游景點(diǎn)有大量的榜書(shū)題刻之外，一些公園和酒店以及車(chē)站等公共場(chǎng)所的榜書(shū)招牌廣告也越來(lái)越多，其樣式和規(guī)格也越來(lái)越多樣化。在現(xiàn)代建筑當(dāng)中，特別是寫(xiě)字樓的辦公和會(huì)議場(chǎng)所也少不了榜書(shū)的美化和裝潢?？梢哉f(shuō)，榜書(shū)成為了一種用途廣泛和備受人們喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

一、榜書(shū)的定義、特點(diǎn)和作用

榜書(shū)，古曰“署書(shū)”，又稱(chēng)“擘窠大字”。明代費(fèi)瀛《大書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)》曰：“秦廢古文，書(shū)存八體，其曰署書(shū)者，以大字題署宮殿匾額也。漢高帝未央宮前殿成，命蕭何題額……此署書(shū)之始也?！盵1]康有為在《廣藝舟雙楫》中對(duì)榜書(shū)是這樣定義的：“榜書(shū)古曰署書(shū)，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也，今又稱(chēng)為擘窠大字?！盵2]“榜書(shū)有尺外者，有數(shù)寸者?！鳖佌媲洹镀蛴鶗?shū)放生池碑額表》說(shuō)：“前書(shū)點(diǎn)畫(huà)稍細(xì)，恐不堪經(jīng)久，臣今謹(jǐn)據(jù)石擘窠大書(shū)?！睂O毓修編《涵芬樓秘笈·雪庵字要》也以永字八法為法，論及大字說(shuō)、大字評(píng)?！半Ⅰ酱笞帧?，即用“虎口”抵住筆桿，拇指與其他四指協(xié)力捉住大毛筆書(shū)寫(xiě)的大字。清代朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中說(shuō)：“書(shū)有擘窠書(shū)者，大書(shū)也?！盵3]把握大筆在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔鐙，大筆大書(shū)用擘窠。

唐以后榜書(shū)成為大字書(shū)法的泛稱(chēng)，香港書(shū)譜出版社出版的《中國(guó)書(shū)法大辭典》中說(shuō)：“凡數(shù)寸至逕丈之字皆可為榜書(shū)。”[4]凡是楷隸篆行草諸體，只要書(shū)寫(xiě)出來(lái)符合榜書(shū)的范式都屬于榜書(shū)的范疇。自從唐代顏真卿開(kāi)創(chuàng)顏體至今，題榜書(shū)法大多以楷書(shū)為主。從榜書(shū)發(fā)展過(guò)程中，可以看到其成長(zhǎng)軌跡：署書(shū)—扁—匾—牓—榜—擘窠—泛指大字。榜書(shū)在書(shū)法中的分支地位越來(lái)越明顯，并朝著更好的方向發(fā)展，而且有其獨(dú)特特點(diǎn)，表現(xiàn)為：

第一，題材十分廣泛，包括政治、宗教、哲學(xué)、歷史、教育、自然、地理等內(nèi)容，多是古人開(kāi)源紀(jì)事、宣德誓師、祈福天地、開(kāi)張典禮、安民通告等。

第二，思想主題鮮明，莊嚴(yán)肅穆，雅量含高遠(yuǎn)，清言見(jiàn)古今。多是抒發(fā)志存高遠(yuǎn)，豁達(dá)而超凡，氣魄博大，氣貫長(zhǎng)虹。如明人蕭顯1472年書(shū)《天下第一關(guān)》(圖1)。

圖1 蕭顯書(shū)《天下第一關(guān)》

第三，表現(xiàn)載體隨處可見(jiàn)。宮殿樓宇的匾額、廳堂高齋的雅號(hào)、大川名山的摩崖石刻、亭榭畫(huà)棟的題署、商場(chǎng)大廈的招牌、農(nóng)家小院的楹聯(lián)，載體可謂海納百川。可五體兼具，既突出時(shí)代特征，又言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者、觀看者的感情[5]。

第四，藝術(shù)歷史承載持久，有王者風(fēng)范和名人效應(yīng)。歷代書(shū)家名流，墨客文人，帝王將相都留下許多墨寶，金石久存，可以見(jiàn)證歷史，亦能流芳于千古。

第五，能夠結(jié)合工藝美術(shù)，充分表達(dá)時(shí)代精神。經(jīng)過(guò)傳移摹拓，再加裝飾，可以把榜書(shū)的魅力更充分地表現(xiàn)出來(lái)，例如沙孟海題《大雄寶殿》(圖2)等。

圖2 沙孟海題《大雄寶殿》

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，榜書(shū)從傳統(tǒng)意義上的歌功頌德、裝飾皇家苑囿和宮殿發(fā)展到更加廣泛的領(lǐng)域，例如臣子宅邸、廟堂寺宇、關(guān)隘城樓、亭臺(tái)園林和尋常百姓的家院。書(shū)體也從單一使用真書(shū)，發(fā)展到行書(shū)、草書(shū)。這門(mén)雅俗共賞的藝術(shù)隨著發(fā)展變化，它的地位越來(lái)越高，作用也越來(lái)越大。首先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高文化品位。其次，宣揚(yáng)教化，啟迪智慧，以古為鑒，增強(qiáng)歷史文化底蘊(yùn)。最后，結(jié)合現(xiàn)代工藝，體現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。

二、榜書(shū)在審美上的表現(xiàn)

(一)榜書(shū)的鮮明特征

1.形制巨大

榜書(shū)的代表《白駒谷題名》，盈尺大字，乃擘窠大字之奇跡也！它與泰山腳下的《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》共稱(chēng)為榜書(shū)的絕佳妙品。鄭道昭曾云：“云峰石刻，體高而氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎，令人想象無(wú)盡。”楊守敬也贊曰：“道昭諸碑，與南朝《瘞鶴銘》有異曲同工之妙，擘窠大字此為極則也?！盵1]2顏真卿的楷書(shū)代表作《大唐中興頌》則古意盎然，蒼老至極。又如東坡書(shū)法，人謂之曰“如老熊當(dāng)?shù)?，百獸畏伏”。

2.一般文辭壯美者居多

凡榜書(shū)的言辭內(nèi)容多具宏偉大氣之特征，唐代的邊塞征戰(zhàn)詩(shī)和宋代的豪放詞可以說(shuō)是豪放的形式和曠達(dá)的意境美的完美結(jié)合。不有壯辭，何書(shū)大字?且看王學(xué)仲盛贊沙孟海說(shuō)：“氣象高華，是繼顏真卿之后一千多年以來(lái)壯美派的又一高峰代表?！贝搜杂趾蔚葔延^！

3.感情鮮明

“或靜若處子或動(dòng)若脫兔”①。史上榜書(shū)大家，大都豪情滿懷，壯志在胸,直抒胸臆真摯豪邁。清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中曾說(shuō)：“有第一等襟抱……斯有第一等真詩(shī)?！?/p>

4.字少而氣勢(shì)恢宏

明書(shū)家祝允明，狂放不羈，有征服一切的氣勢(shì)和生生不息的創(chuàng)造力。傅山則蕭然物外，自得天機(jī)，若猛將當(dāng)陣。王鐸則追求雄強(qiáng)和陽(yáng)剛之美。吳昌碩作品都以雄強(qiáng)植根，氣度恢宏，大刀闊筆，貌拙實(shí)酣。

5.文古而形式新穎

書(shū)法藝術(shù)的精巧絕妙看似平常，實(shí)際上必須要仰仗高超的技巧和高深的學(xué)問(wèn)來(lái)支撐，積微成著，眾妙攸歸。

(二)榜書(shū)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)

簡(jiǎn)單死板地放大和排列組合成的書(shū)作，反映不了書(shū)家的個(gè)性和氣質(zhì)，也失去了書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在的聯(lián)系。在結(jié)構(gòu)的奇趣和墨韻的變化上尋找突破點(diǎn)，在藝術(shù)形式和創(chuàng)作觀念上賦予新的解析，顯示出了榜書(shū)書(shū)法藝術(shù)不朽的生命力。優(yōu)秀的榜書(shū)藝術(shù)不僅使人文景觀與自然景觀交相輝映，更使觀賞者流連忘返。

1.抒情性與文學(xué)性的有機(jī)融合

陳振濂在《書(shū)法美學(xué)》中提到了書(shū)法藝術(shù)的抒情性和文學(xué)性，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，使之達(dá)到和諧統(tǒng)一才能傳達(dá)出作品的感情，加上書(shū)法藝術(shù)以文字為載體的，就更能抒發(fā)書(shū)家本身的情感[6]，特別是通過(guò)榜書(shū)作品滲透出的或豪放或淡定的不同情感，傳達(dá)到觀賞者身上也就越強(qiáng)烈。當(dāng)年王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)乘著酒興，崇山茂林環(huán)繞，清流曲水映帶，士大夫及好友吟詩(shī)作賦，有感而發(fā)，即興提筆為記，酒醒復(fù)作終不如前，才成就了“天下第一行書(shū)”和“書(shū)圣”的美譽(yù)；顏魯公即興創(chuàng)作的《祭侄文稿》，既是他心靈的奏鳴曲，又是他哀怒憤極的心靈寫(xiě)照，是鮮血與淚水凝聚而成的不朽鴻篇；宋代書(shū)家蘇軾偶得佳作，又何嘗不是感慨萬(wàn)千。

榜書(shū)的內(nèi)容，一般按題材分類(lèi)，如邊塞征戰(zhàn)詩(shī)，有如在馬背上廝殺般壯烈；答謝詩(shī)則表達(dá)的是作者的坦蕩胸襟和真摯情懷；登臨送別詩(shī)有如凌云健筆，豪氣沖霄漢；悼亡詩(shī)情真意切，言哀已嘆；詠物詠懷詩(shī)磅礴大氣，氣象壯麗；寓言詩(shī)酣暢痛快，句句出肺腑，字字吐真情。

榜書(shū)在抒情性上要求表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。沙孟海所作榜書(shū)大字，雄渾剛健，氣勢(shì)磅礴，堪稱(chēng)曠世罕見(jiàn)。杭州岳廟大殿《碧血丹心》匾②(圖3)，為沙孟海于1979年書(shū)。文辭強(qiáng)烈體現(xiàn)岳飛對(duì)國(guó)家無(wú)比忠誠(chéng)的一腔熱血。而同樣的《還我河山》(圖4)四字，根據(jù)岳飛的遺墨集字放大，文字內(nèi)容誠(chéng)然表達(dá)了岳飛眼看著國(guó)破家亡而強(qiáng)烈想要收復(fù)失地的悲壯豪情，可從形式美與作品意韻的關(guān)系來(lái)看，其流暢瀟灑的線條與傳達(dá)的情感不能很好地融合，這也有集成者沒(méi)考慮周全的因素。

圖3 杭州岳廟大殿沙孟海題寫(xiě)《碧血丹心》匾 圖4 杭州岳廟集岳飛字成《還我河山》匾

抒情性與文學(xué)性并不矛盾，兩者能夠很好地結(jié)合。榜書(shū)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多種多樣，亦能充分抒發(fā)不同的感情，明代書(shū)家張瑞圖所書(shū)《充塞天地》③(圖5)，文字內(nèi)容抒發(fā)了強(qiáng)烈的充天塞地之感，可謂氣勢(shì)磅礴。而傅山所書(shū)《興懷靜遠(yuǎn)》④(圖6)，則體現(xiàn)出了曠達(dá)自在的感情色彩。上海老城隍廟豫園，明代“吳中四才子”之一祝枝山所書(shū)的《溪山清賞》(圖7)，字勢(shì)雄健而筆墨飄逸，運(yùn)筆風(fēng)神流動(dòng)而灑脫勁秀，充分表達(dá)了清賞溪山的情懷。又如“八大山人”所書(shū)《山房涉事》⑤(圖8)和清代瑞麟書(shū)《沖虛古觀》⑥(圖9)，運(yùn)用圓轉(zhuǎn)的線條，抒發(fā)的是大智若愚、古雅大度的田園情懷。云南省通海縣秀山風(fēng)景區(qū)涌金寺大雄殿內(nèi)的《佛谷云深》匾額⑦(圖10)，為清康熙年間云南按察使許弘勛⑧所題，弘一法師亦有題刻《極樂(lè)莊嚴(yán)》⑨(圖11)，兩者所書(shū)用恬靜和凝練的線條，抒發(fā)的是文字體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于佛教文化萬(wàn)分敬仰之情。

圖5 明·張瑞圖書(shū)《充塞天地》題刻 圖6 清·傅山書(shū)《興懷靜遠(yuǎn)》題刻

圖7 明·祝枝山書(shū)《溪山清賞》 圖8 八大山人即朱耷書(shū)《山房涉事》匾

圖9 清·瑞麟書(shū)《沖虛古觀》榜書(shū) 圖10 清·許弘勛書(shū)《佛谷云深》榜書(shū)

圖11 弘一法師《極樂(lè)莊嚴(yán)》題刻

2.形式美與意韻美的強(qiáng)烈統(tǒng)一

形式美和意韻美的統(tǒng)一，其實(shí)就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，經(jīng)典的書(shū)作都會(huì)注意這一點(diǎn)，欣賞的同時(shí)不知不覺(jué)就進(jìn)入了書(shū)法作品內(nèi)容表現(xiàn)的意韻之中。這也是書(shū)法作品的感人之處，如同中國(guó)詩(shī)、詞、曲、戲劇乃至音樂(lè)等其他姊妹藝術(shù)。古語(yǔ)云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！雹鈺?shū)法特別是榜書(shū)藝術(shù)任何時(shí)候都不能脫離作品內(nèi)容表達(dá)的意韻，反之就會(huì)弄巧成拙。

內(nèi)容形式之和諧，往往為人忽視，其實(shí)至為重要，由于字徑大，如以顏真卿書(shū)體去寫(xiě)岳飛的《滿江紅》和文天樣的《正氣歌》，則可使內(nèi)容強(qiáng)化。

如以之去寫(xiě)柳永的《雨霖鈴》和李清照的《醉花陰》，其效果必然相悖。看三國(guó)演義的開(kāi)篇詞《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》，又怎么能以纖細(xì)婉轉(zhuǎn)的筆觸來(lái)表現(xiàn)？再如，倘若用清秀流美的小字行書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)《枯樹(shù)賦》，便隱隱約約會(huì)有一種缺憾感。同樣，用大刀闊斧似的寫(xiě)意手法揮毫潑墨來(lái)表現(xiàn)依依楊柳或以淺唱低吟式的筆觸來(lái)描繪西北荒漠景象，也無(wú)異于南轅北轍。榜書(shū)極為敏感，它需要內(nèi)容與形式的強(qiáng)烈統(tǒng)一。

作為大字鼻祖的北齊經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》代表了北朝書(shū)法與佛教結(jié)下了不解之緣?！翱V竹易銷(xiāo),金石難滅?！睘榭箿绶?，于是出現(xiàn)了摩崖刻經(jīng)。經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》書(shū)體在楷隸之間，偶有篆隸草情，古拙樸茂，靜謐安詳。包世臣《藝舟雙輯》稱(chēng)：“泰山經(jīng)石峪大字與《瘞鶴銘》相近，而淵穆時(shí)或過(guò)之?！庇小霸弃Q海鷗之態(tài)”。“大字如小字，惟《瘞鶴銘》之如意指揮，經(jīng)石峪之頓挫安詳，斯足當(dāng)之?！盵7]康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑，惟對(duì)泰山經(jīng)石峪推崇備至，說(shuō)“經(jīng)石峪為榜書(shū)之宗”[2]2。

泰山經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》(圖12)，是書(shū)作的內(nèi)容和形式完美結(jié)合的妙品之一。細(xì)品《金剛經(jīng)》，既沒(méi)有劍拔弩張的彪悍之氣，也不含華貴雍容的媚態(tài)。如此擘窠大字，凝神而靜謐，看似平實(shí)卻力貫筆底，可以說(shuō)是集聚楷書(shū)工穩(wěn)、隸書(shū)靜肅、行草情性、篆籀神韻諸體之長(zhǎng)而化為一體。遠(yuǎn)觀此刻經(jīng)，有如佛家長(zhǎng)者體察物情，靜觀浮沉，風(fēng)神淡泊而體態(tài)詳和，頗具有容乃大、無(wú)欲則剛之氣格[8]。遙想當(dāng)年書(shū)家采用這種書(shū)體風(fēng)格書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，真是神形兼具，妙不可言，可以說(shuō)刻經(jīng)形式與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容達(dá)到了和諧和升華。

圖12 泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)

3.意境與環(huán)境的完美結(jié)合

榜書(shū)藝術(shù)是實(shí)用與審美的統(tǒng)一結(jié)合，多應(yīng)用在梵宇殿樓、廳堂高閣、名山大川、畫(huà)棟亭榭及商街店鋪等場(chǎng)所，與當(dāng)?shù)亟ㄖ袼?、文學(xué)藝術(shù)相互融合，相互滲透。隨著社會(huì)的發(fā)展，榜書(shū)的內(nèi)涵也不斷增加和變化，從環(huán)境學(xué)的角度來(lái)看，榜書(shū)還要滿足人們的心理、審美和倫理等多方面需求。

首先，要與環(huán)境相和諧，符合環(huán)境美學(xué)要求。榜書(shū)的應(yīng)用具有廣泛的社會(huì)性，其審美重在共性，美感要讓大部分人能接受，故其風(fēng)格應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性。審美標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確立，便要延伸下去。另外，在建筑物上的榜書(shū)需慎重考慮以下幾點(diǎn)：

(1)要顧及匾額的大小和建筑物自身以及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。匾額大小和結(jié)字的疏密比例要和諧。匾額小而字大顯得散漫，匾額大字形小又顯得過(guò)于局促。

(2)要關(guān)照書(shū)體風(fēng)格和建筑物風(fēng)格的對(duì)應(yīng)和諧關(guān)系。例如精致的建筑用粗獷的風(fēng)格書(shū)寫(xiě)榜書(shū)，雄偉的建筑用纖弱的線條去表現(xiàn)，都會(huì)因?yàn)椴荒軈f(xié)調(diào)統(tǒng)一而大煞風(fēng)景。安徽盱眙山摩崖題刻米芾的《第一山》題刻(圖13)，其書(shū)法風(fēng)格沉著痛快，秀逸灑脫，題刻風(fēng)格與青山綠水、茂林修竹的自然風(fēng)景相映成趣，融為一體。蘇州怡園山上的六角亭，有祝允明書(shū)寫(xiě)的行書(shū)對(duì)聯(lián)“竹月漫當(dāng)局，松風(fēng)時(shí)在弦”，因?yàn)榭紤]到了書(shū)法風(fēng)格和文辭內(nèi)容以及整體環(huán)境的統(tǒng)一和諧、相互生發(fā)，游人觸目所及，均能讓人備感清秀可人、氣爽神清。

(3)榜書(shū)在鐫刻后，還要輔以施染和貼金裝飾。如黑漆匾搭配金字、棕色匾鐫刻石綠字等，從視覺(jué)藝術(shù)美學(xué)的角度，就要考慮建筑物色相、明度等方面的觀賞效果，力求高雅而端莊。

圖13 宋·米芾書(shū)《第一山》

其次，榜書(shū)在與環(huán)境融合的同時(shí)，其倫理意義要更加確切，表達(dá)明確的意境，具備教化作用。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)的審美上往往以綱常倫理為準(zhǔn)則，要通過(guò)環(huán)境的構(gòu)成，渲染出一種氛圍、一種意境，能動(dòng)地陶冶環(huán)境人物的性情，從而激起情感上的波瀾，并由情感上升到情理，使人們得到教益。在古代的建筑環(huán)境中，宮殿壯麗威嚴(yán)，古剎寧?kù)o深邃，園林高雅親切，都直接體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)目的性[9]。這同樣也要求榜書(shū)書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)合和內(nèi)容的教化意義要十分確切。

泰山上的摩崖刻石與周邊自然景觀巧妙搭配，互映生輝，產(chǎn)生了意想不到的文化效應(yīng)和美感。尤其是《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》(圖14)，堪稱(chēng)第一，古人選擇在經(jīng)石峪一帶刻經(jīng)布教頗具美學(xué)眼光?？梢哉f(shuō)是巧借自然而渾然天成的上乘佳作。泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)與周?chē)沫h(huán)境尤為協(xié)調(diào)，相映成趣。四面群山環(huán)圍，周?chē)脖挥粲羰[蔥，交相掩映著描紅了的經(jīng)文，十分醒目。泉水順山峪流經(jīng)石坪。石坪上方的山峪落差很大，形成了三米多高的瀑布。泉水流經(jīng)石坪的經(jīng)文之上，刻經(jīng)隱沒(méi)在長(zhǎng)流不息的水幕中，表現(xiàn)了佛教萬(wàn)劫不息的精神，增添了刻經(jīng)的神秘色彩。從雕塑藝術(shù)的角度來(lái)看，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》還是雕刻藝術(shù)的典范代表，高深的書(shū)藝刻在寬闊的石坪之上，雕刻者必須有精湛嫻熟的雕刻技藝。經(jīng)石峪刻經(jīng)字體的邊緣行筆雕刻順直而流暢，刻制深淺適中，刀法頓挫有致。

(a) (b)圖14 《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》刻經(jīng)環(huán)境

一方面，從刻石與大環(huán)境的結(jié)合來(lái)看，遍布泰山以雄渾剛健風(fēng)格為主的題刻與泰山的氣勢(shì)互相協(xié)調(diào)。另一方面，從刻石與小環(huán)境的結(jié)合來(lái)看，多是緣情題字，觸景生情?？v觀山路，隨著盤(pán)道的張弛和收放變化，刻石的內(nèi)容和形式也跟著產(chǎn)生相應(yīng)變化，在山路比較平緩松弛的地段，刻有“風(fēng)月無(wú)邊”；在陡峭崎嶇險(xiǎn)崖壁刻有“迥馬嶺”“峰回路轉(zhuǎn)”；在近水泉處刻有“洗心滌慮”；在萬(wàn)松山附近刻著“松壑云深”；在南天門(mén)則刻“天門(mén)長(zhǎng)嘯”；在山峰絕頂處刻有“擎天捧日”等。這些都體現(xiàn)了一種情景交融的意境，在這里人和山峰乃至自然達(dá)到高度的和諧?？淌膬?nèi)容既有對(duì)人生的寄托，也有對(duì)自然的感悟，一邊爬山一邊欣賞題刻，把登山的艱苦都消融在對(duì)題刻體現(xiàn)出的意境美和環(huán)境美的享受中。

總之，對(duì)于榜書(shū)審美的理解是多方面的。抒情性與文學(xué)性的有機(jī)融合是榜書(shū)的靈魂所在；形式美與意韻美的高度統(tǒng)一是榜書(shū)的核心追求；意境與環(huán)境的完美結(jié)合是榜書(shū)的最終升華。這三個(gè)方面要素相互依存，缺一不可。如果說(shuō)書(shū)法是一種高雅的古典藝術(shù)，只有少數(shù)具備文學(xué)、美學(xué)知識(shí)的人能理解、欣賞。那么榜書(shū)則走向了社會(huì)生活，走向了廣大人民群眾。雖然它發(fā)展的大部分時(shí)間中曾盤(pán)桓于市井，服務(wù)于商賈，但它畢竟是雅俗共賞的藝術(shù)，并不斷適應(yīng)著歷史發(fā)展和時(shí)代變革的要求，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的步伐促進(jìn)了它的發(fā)展，把它與現(xiàn)代化材料與技術(shù)，比如聲、光、電相結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代熔為一爐，榜書(shū)將更加五彩繽紛，炫麗奪目，走向美好的未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①出自《孫子·九地》：“是故始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及拒?！?/p>

②③④⑤⑥⑦圖片來(lái)源于書(shū)法江湖論壇，http://www.sf108.com/bbs/，2016年4月10日。

⑧許弘勛，清書(shū)家，當(dāng)時(shí)在書(shū)壇頗負(fù)盛名，與范承勛、闞禎兆、趙士英、王繼文并稱(chēng)“滇中清初五大名家”。

⑨圖片來(lái)源于中國(guó)書(shū)法網(wǎng)，http://www.freehead.com/index.php，2016年4月10日。

⑩出自《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》，永者，詠也，發(fā)心聲以文字，即為詩(shī)；諧聲和律，歌之以詠志。

[1]上海書(shū)畫(huà)出版社.歷代書(shū)法論文選[G].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.

[2]康有為.廣藝舟雙楫[M].孫玉祥,李宗瑋，解析.北京：北京圖書(shū)館出版社,2004.

[3]崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[G].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社,2003.

[4]梁披云.中國(guó)書(shū)法大辭典[M].香港：香港書(shū)譜出版社,1987.

[5]黃金元,黃婭.榜書(shū)概論[M].北京：紅旗出版社,2007.

[6]陳振濂.書(shū)法美學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2006.

[7]包世臣.藝舟雙楫[M].李宗瑋.解析.北京：北京圖書(shū)館出版社,2004.

[8]沈維進(jìn).泰山:一部中國(guó)書(shū)法史[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1)：7-10.

[9]蕭然.環(huán)境藝術(shù)的特征性和藝術(shù)家的任務(wù)[J].美術(shù),1986(3)：4-7.

責(zé)任編輯：莊亞華

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孫立濱(1986— )，男，講師。

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J292.1