20世紀以來地域?qū)W派研究綜述

劉思文

(西南交通大學　人文學院，成都　611756)

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20世紀以來地域?qū)W派研究綜述

劉思文*

(西南交通大學人文學院，成都611756)

地域?qū)W派是研究區(qū)域環(huán)境與學術(shù)文化關(guān)系的標本。地域?qū)W派的出現(xiàn)是區(qū)域文化繁榮的重要標志。中國學術(shù)史上，兼有區(qū)域?qū)W術(shù)意義的學派有稷下學派和濂、洛、關(guān)、閩四大學派及湖湘學派、泰州學派、永嘉學派、浙東學派、揚州學派等，它們依托地域而不斷發(fā)展、壯大。從地域?qū)W派研究歷程、代表作、特點和不足等維度對1911年以來學界對地域?qū)W派的研究作一梳理。

地域?qū)W派；綜述；文獻

學派多因師承、地域和問題而形成，因而大體上可歸為“師承性學派”“地域性學派”和“問題性學派”[1]三類。地域?qū)W派是研究區(qū)域環(huán)境與學術(shù)文化關(guān)系的文化標本。地域?qū)W派的出現(xiàn)是區(qū)域文化繁榮的重要標志。王曉清《中國地域?qū)W派敘論》認為：“地域?qū)W派起源、擴張擴散與傳播分布，在漫長而久遠的氤氳中向一相對集中區(qū)域位移，形成地域?qū)W風的漸次蔓延?！赜?qū)W風為地域風氣的較高層次，預(yù)示著該地域的文化精神生活沉積的厚土層級?！盵2]歷史上，兼有區(qū)域?qū)W術(shù)意義的學派有稷下學派和濂、洛、關(guān)、閩四大學派及浙東學派、湖湘學派等，它們依托地域而不斷發(fā)展、壯大。近代以來，學界對地域?qū)W派的研究從未中斷，如果說19世紀初至20世紀末對其研究屬于自然發(fā)展，那進入21世紀以后，則步入了繁榮期。下面對1911年以來學界對地域?qū)W派的研究加以綜述。

一、對湖湘學派的研究

湖湘學派起于北宋周敦頤，中經(jīng)胡安國、胡宏、張栻宣講，后歷朱熹、王夫之推動傳播，至清末鄧顯鶴、曾國藩光大，到新中國成立后才逐漸退出歷史舞臺，跨越了千余年，是湖湘文化的重要代表。學界對湖湘學派的研究，隨時間的發(fā)展而呈現(xiàn)一定階段性。20世紀以前，學界主要從代表人物、學術(shù)淵源和學術(shù)特色及成就影響等方面進行研究。代表性著述如陳谷嘉《張栻與湖湘學派研究》介紹了張栻生平、本體論邏輯結(jié)構(gòu)體系、認識論思想體系特色、人性哲學、圣德王功之學、道德學說及道德規(guī)范系統(tǒng)和教育思想，提出湖湘學派是理學陣營中頗具特色的重要學派[3]。還有陳谷嘉等《湖湘學派源流》則對湖湘學派思想淵源、學術(shù)成就、學派特色、代表人物、師承關(guān)系、傳統(tǒng)走向和歷史影響諸方面作了多方位、多視角的對比考察，論述了湖湘學派與同時代朱熹閩學、陸王心學、南宋浙東學派間的相互滲透、相互影響的學術(shù)交流關(guān)系[4]。21世紀后，學界逐漸轉(zhuǎn)向湖湘學派文學成果及其與其他學者和文化的關(guān)系研究。如寧淑華《南宋湖湘學派的文學研究》突破理學研究的傳統(tǒng)范式，以湖湘學派大家所存文集為研究對象，全面分析了湖湘學派文學思想及其作品，總結(jié)提出湖湘學派文學的總體特色為：重道輕文的文學觀念、論學論道的本色追求、慷慨論證的經(jīng)世趨向和詩歌明道以節(jié)情[5]。又如朱漢民《湖湘學派與湖湘文化》結(jié)合理學思潮史背景，重點解析了湖湘學派胡安國、胡宏、胡寅、張栻等與湖湘文化及其他地域?qū)W派的關(guān)系[6]。再如杜鋼建等《李栗谷的法思想與湖湘學派》[7]和劉俊《“觀過知仁”說釋義——兼論朱子與湖湘學派的論辯》[8]將李栗谷的法思想、朱子的“觀過知仁”與湖湘學派對比，探究其中異同與價值。這些研究既有宏觀的縱向梳理，又有微觀的橫向?qū)Ρ?，研究視野較為開闊，但交叉研究類成果不多。

二、對永嘉學派的研究

永嘉學派是南宋時期浙東永嘉地區(qū)形成的，提倡事功之學一個儒學流派，它是南宋浙東學派中一個先導學派，它曾與理學派、心學派形成三足鼎立之勢。20世紀末以來，相關(guān)的研究論文，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，涌現(xiàn)許多佳作。21世紀以前，學者主要從總體上討論永嘉學派學術(shù)淵源、成就與地位。代表作如章柳泉《南宋事功學派及其教育思想》系統(tǒng)論述以陳亮、葉適為代表的事功學派成因、影響，對事功學派教育目的、教學內(nèi)容、方法和風格進行探討，梳理出南宋事功學派學術(shù)思想及成就[9]。周夢江《葉適與永嘉學派》考證葉適與永嘉學派的學術(shù)淵源及流傳，認為葉適早期的思想與朱熹沒有嚴重分歧，當其罷官回鄉(xiāng)后，重新進行哲學思考，建立理論體系時，才明確反對道學思想[10]。還有陳國燦《論南宋浙東事功學派的歷史地位》認為以葉適為代表的永嘉學派是當時事功思潮的主流，一度與理學相鼎峙，引起了廣泛的社會反響，對后世的影響也很深遠，在中國學術(shù)文化史上占有極為重要的地位[11]。進入21世紀后，學者研究視野逐漸擴大，開始對永嘉學派史學、經(jīng)濟、法律等思想進行探究。方如金等《論南宋浙東事功學派的史學思想》從學派研究歷史的出發(fā)點、所堅持的歷史進步論、呼吁史學體裁的變革及主張六經(jīng)皆史、注重發(fā)揮義理的觀史方法等角度入手，分析了永嘉學派的史學思想，指出其史學思想始終圍繞“事功之學”“經(jīng)世致用”的大方向展開，貫穿著樸素唯物主義辯證法[12]。又如方如金等《論南宋浙東事功學派的富民強國思想》主要從經(jīng)濟角度總結(jié)了永嘉學派主張“農(nóng)商并重”，提倡保護富人，倡導輕徭薄賦，呼吁施行有利于百姓利益的各種措施，以實現(xiàn)藏富于民，最終達到民富國強、國家中興統(tǒng)一的思想[13]。還有王宇《試論永嘉學派的活動方式——以陳傅良門人集團為中心》[14]和劉冬梅《葉適事功法律思想研究》[15]等分析永嘉學派游學與法律思想活動的研究。這些研究跳出了純學術(shù)研究，注意從文獻中發(fā)掘?qū)ι鐣l(fā)展有啟發(fā)意義的東西，視角更為多元，論證更為深刻。

三、對泰州學派的研究

泰州學派是中國歷史上一個典型的思想啟蒙學派，學派創(chuàng)始人王艮發(fā)揚了王守仁的心學思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。改革開放以來，學界陸續(xù)發(fā)表了一些研究成果，涌現(xiàn)了一些佳作。如林子秋等《王艮與泰州學派》重點介紹泰州學派創(chuàng)始人王艮的家世、生平、著作和哲學思想、倫理思想、社會政治思想、經(jīng)濟思想和教育思想，闡述了泰州學派巨擘王棟、王襞，代表嚴鈞、何心隱、李贄、焦竑、湯顯祖和袁宏道等學術(shù)思想及成就，指出泰州學派繼王學而起，具有傳道對象大眾化、儒學理論簡易化、儒學經(jīng)典通俗化、心性自然化、傳道活動神秘化和社會理想道德化等特點[16]。蔡文錦等《泰州學派通論》從胡瑗與泰州學派淵源關(guān)系研究、王艮與臺州學派創(chuàng)立研究、泰州學派其他代表人物研究三個方面探討了泰州學派學術(shù)淵源、代表人物、學術(shù)成就及影響，指出泰州學派的產(chǎn)生是宋明理學演變的邏輯必然，其總體發(fā)展趨勢是從理本論走向心本論，它是晚近中國思想史上十分奇特也十分重要的思想學術(shù)派別，影響了明清兩代乃至五四時期[17]。吳震《泰州學派研究》從“泰州學案”的重新厘定著手，集中探討了泰州學派王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳等代表的思想及行為，窺探泰州學派的思想全貌，認為泰州學派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向，其思想立場大多有取于陽明心學的“現(xiàn)成良知”說，同時又有“回歸孔孟”的思想[18]。還有黃元嘉《論泰州學派的傳承與轉(zhuǎn)化——從王艮到耿天臺》重點分析了泰州學派學術(shù)傳承與轉(zhuǎn)化過程，系統(tǒng)呈現(xiàn)了學派學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)[19]。這些佳作多從整體上縱向研究泰州學派淵源與發(fā)展，尚未將其與其他地域?qū)W派或?qū)W者進行橫向?qū)Ρ妊芯俊?/p>

四、對浙東學派的研究

浙東學派源起于宋代，中興于明代，盛行于清代。學派繼承并發(fā)揚了浙東學術(shù)傳統(tǒng)，倡導“經(jīng)世致用”，對中國近代學術(shù)特別是日本和東南亞影響很大。清末以來，相關(guān)的研究文章較多，按時間順序可分為三個主要階段。第一個階段是20世紀中期以前，代表學者有張其昀、陳訓慈、何炳松和大經(jīng)。前二者均為柳詒徵先生的學生，二人相繼發(fā)表《宋代四明之學風》[20]、《浙東史學管窺》[21]和《清代浙東之史學》[22]三文，對推動浙東學派研究做出了積極貢獻。之后何炳松《浙東學派溯源》較為系統(tǒng)地梳理了浙東學派史學淵源，全文圍繞浙東學派產(chǎn)生的文化背景、程朱二人思想?yún)^(qū)別、理學實質(zhì)特點和方法論、浙東學派興起發(fā)展等內(nèi)容，回溯北宋以前我國儒道釋三家源流，指出南宋后我國學術(shù)思想有“由佛家思想脫胎出來的陸九淵一派心學，由道家思想脫胎出來的朱熹一派道學和繼承儒家正宗思想而轉(zhuǎn)入史學研究的程頤一派”三個系統(tǒng)，而南宋后程頤一派的學說流入浙東，演化而成為早期的浙東史學[23]。第二階段是20世紀中后期至21世紀初，此期圍繞浙東學派和代表人物召開了多次學術(shù)研討會，出版了如王鳳賢等《浙東學派研究》[24]、管敏義《浙東學術(shù)史》[25]、方如金《陳亮與南宋浙東學派研究》[26]、陳祖武《明清浙東學術(shù)文化研究》[27]等系列著作，將浙東學派研究推向高潮。論文方面較有代表者如潘富恩等《論浙東學派的事功之學》從事功之學理論依據(jù)、政治教育觀、倫理觀和歷史觀四個方面對南宋浙東學派的事功之學進行論述，指出南宋浙東學者的民族自尊心、關(guān)心國家大事的公利心和注重歷史與現(xiàn)實相結(jié)合研究之法對時下仍有借鑒意義[28]。第三個階段是近十年，學者側(cè)重討論浙東學派思想特點，代表如趙連穩(wěn)《清代浙東史學派經(jīng)世致用思想》提出浙東史學經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生既是對我國古代史學傳統(tǒng)的繼承，又是明末清初社會現(xiàn)實的反映，它隨著清代社會發(fā)展變化呈現(xiàn)出形成、鼎盛、式微和終結(jié)，是一個從批判現(xiàn)實到逐漸為現(xiàn)實服務(wù)，從不和清廷合作到逐步與其合作的過程[29]。又如吳光《黃宗羲與清代浙東學派》從黃宗羲生平與著作成就入手，重點分析黃宗羲在政治、史學、文學和哲學方面的創(chuàng)新，肯定了其作為浙東史學開創(chuàng)者的歷史地位[30]。

五、對揚州學派的研究

揚州學派是乾嘉漢學的重要分支，其學術(shù)淵源遠及顧炎武，近承乾嘉吳皖兩派，形成于乾嘉時期，開啟了近代學術(shù)之先河。所以，研究揚州學派學者成果，成為改革開放以來學界研究的熱點。概論性成果如揚州師范學院學報編輯部主編的《揚州學派研究》[31]，書中收有如趙航《“揚州學派”散論》、王世華《劉師培與章太炎的〈新方言〉》、許衛(wèi)平《淺論揚州學者在方志學方面的成就》、華強等《戴震與揚州學派》等18篇研究揚州學派的論文，梳理了揚州學派形成發(fā)展情況，總結(jié)出學派重視傳統(tǒng)、喜研學術(shù)史、富有開拓精神等特點以及在地理學、方志學等多個領(lǐng)域的成就，提出在繼承和發(fā)揚清代揚州學派業(yè)績的基礎(chǔ)上，“不能局限在他們腳下盤旋”，要利用各種科學新成果，發(fā)掘并創(chuàng)建新的“揚州學派”。還有趙航《揚州學派概論》介紹了學派17位代表人物學術(shù)專長、淵源，價值、地位及影響，在“專傳”之外做“互傳”，重現(xiàn)揚州學派治學的恢弘氣派及輝煌歷程[32]。專論性成果有劉建臻《清代揚州學派經(jīng)學研究》對揚州學派前、中、后三個時期17位代表學者經(jīng)學思想、方法、特點與成就進行了梳理與歸納，認為揚州學派經(jīng)學對清末民初的曾國藩、俞樾、孫詒讓、章太炎、劉師培等人產(chǎn)生了重要影響[33]。李貴生《傳統(tǒng)的終結(jié)——清代揚州學派文論研究》從揚州學派文論的兩大方向、經(jīng)學與文學之交匯、駢文正宗論的經(jīng)學根據(jù)和傳統(tǒng)文論的夕照余暉等四個方面闡述了學派文學，指出揚州學派文論是西學東漸前中國最后一套原生態(tài)的文學評論，它標志著傳統(tǒng)文論的終結(jié)，其影響力一直延續(xù)到民國初年[34]。還有張曉芬《天理與人欲之爭 清儒揚州學派情理論探微》認為揚州學派慢慢轉(zhuǎn)換了中國傳統(tǒng)哲學，從形上精神的探索走向具體經(jīng)驗的實踐[35]。孫顯軍《揚州學派教育敘事 以汪中汪喜孫父子為例》對二孫家世、庭訓、母教、學歷和舉業(yè)等探討，管中窺豹，側(cè)面展示了揚州學派教育思想與特點。這些研究總體向著更細化的方向發(fā)展[36]。

六、對關(guān)學學派、荊州學派、八桂學派的研究

關(guān)學學派、荊州學派和八桂學派等地域?qū)W派也受到學者的關(guān)注，涌現(xiàn)了一些成果。研究關(guān)學學派的代表有陳俊民，其《張載哲學思想及關(guān)學學派》分總論、本論和附論三部分探討了宋明理學思潮中關(guān)學思想的源流、形成背景、發(fā)展及終結(jié)的歷史過程，剖析學派領(lǐng)袖張載確立的“性與天道合一”的關(guān)學主題、“民胞物與”大同理想、“孔顏樂處”的自由人格和“天人合一”、“體用不二”的結(jié)構(gòu)原則等基本內(nèi)容和思辨邏輯[37]。研究荊州學派代表如魯錦寰《漢末荊州學派與三國政治》詳細梳理了荊州學派產(chǎn)生的學術(shù)背景及淵源，指出荊州學派形成于漢魏之際，以宋忠、司馬徽為核心，精髓是標新立異、薄古厚今，富有新思想，專于革新政治；鄙視名教之治，主張明法政治，不重修德行、治儒術(shù)而崇尚事功，講求經(jīng)世致用[38]。研究八桂學派的佳作有陳吉生《論中國民族學的八桂學派(一)》率先系統(tǒng)論述了八桂學派成因與發(fā)展過程，認為八桂學派是一個興起于桂林的以研究少數(shù)民族為中心的地域?qū)W派，它是在歷史文化、意識形態(tài)、學術(shù)環(huán)境和改革開放等系列因素的影響下形成的，對廣西經(jīng)濟振興和民族文化教育事業(yè)發(fā)展有重要影響[1]。這些研究因關(guān)注度不及湖湘學派、永嘉學派、揚州學派等，研究的廣度和深度還有待進一步拓展。

七、結(jié)語

清末特別是近代以來，海內(nèi)外學者非常關(guān)注對地域?qū)W派的研究，研究視角與范圍不斷開闊，取得了一些有影響力的成果。為將來進一步研究地域?qū)W派提供了豐富史料。然而，上述研究或討論也存在一些不足。

1)研究目標過于集中。闡述學派代表、學派精神與思想、學術(shù)成就與影響的研究成果占據(jù)地域?qū)W派研究成果半數(shù)以上。研究對象總體較集中，學者主要關(guān)注永嘉學派、浙東學派、揚州學派等知名度高的地域?qū)W派，忽視了對荊州學派、八桂學派等影響較低的學派進行系統(tǒng)考察。

2)橫向研究略顯不足。學派的產(chǎn)生發(fā)生都離不開時代背景及周圍社會文化環(huán)境的影響?，F(xiàn)有成果偏向縱向梳理學派發(fā)展情況，而對學派內(nèi)部、學派之間、國內(nèi)外學派之間以及學派與其他領(lǐng)域橫向?qū)Ρ妊芯康某晒?，缺乏橫向?qū)Ρ确治鰧W派發(fā)展及變化之研究。

3)交叉成果有待豐富。近年來，越來越多的年輕學者投入到地域?qū)W派研究中，涌現(xiàn)一批相關(guān)成果，然多數(shù)研究專注于經(jīng)學、史學、哲學、文學、美學和宗教等領(lǐng)域，學科交叉研究的創(chuàng)新性成果還比較少，還有待進一步拓展。

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Review of Regional Studies School since the 20th Century

LIUSiwen*

(School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu 611756,China)

Regional school is the academic study of regional environmental and cultural relations specimen. The emergence of regional school is an important indicator of the regional cultural prosperity. In Chinese academic history, there are significant regional academic schools such as Ji Xia school and Lian, Luo, Guan, Min Four Schools and Hu Xiang school, Tai Zhou school, Yong Jia school, Zhe Dong school, Yang Zhou school, etc.. They rely on regionals and continue to develop, grow up. The article discusses the representatives, and other characteristics and shortcomings of academic study of local schools since 1911.

Regional School; review; document

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.01.022

2015-06-26

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金西南交通大學拔尖創(chuàng)新人才項目“清代瑞安學派研究”(XJXY201421)

劉思文(1985— ),男(漢族),湖南瀏陽人，在讀博士研究生，研究方向：古籍整理與出版，通信作者郵箱：bijian11@163.com。

I206.5

A

2095-5383(2016)01-0078-04