巴渝舞文化的異化與重構(gòu)研究

孫亮亮

(四川文理學(xué)院　體育學(xué)院，四川　達(dá)州　635000)

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巴渝舞文化的異化與重構(gòu)研究

孫亮亮*

(四川文理學(xué)院體育學(xué)院，四川達(dá)州635000)

巴渝舞是展現(xiàn)巴人生產(chǎn)生活實(shí)踐和凝聚巴文化元素的復(fù)合文化符號體，在歷史與社會變遷中，巴渝舞文化經(jīng)歷了由原生到異化的歷程。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對塵封中的原生巴渝舞文本及當(dāng)代巴渝舞的異化進(jìn)行了整理及表征分析，提出巴渝舞文化重構(gòu)的當(dāng)代思考：傳統(tǒng)的延承與正視以實(shí)現(xiàn)本體的回歸、傳統(tǒng)的過濾與創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的適應(yīng)、傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換中的糾結(jié),以此促進(jìn)巴渝舞文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展。

巴渝舞文化；異化；重構(gòu)

巴渝舞是在巴文化與歷史發(fā)展過程中形成的具有本土特征的身體活動符號，展現(xiàn)了巴人軍事、生產(chǎn)及生活的實(shí)踐，是巴文化的高度融合與凝聚體。在長期的歷史進(jìn)程及社會變遷中，巴渝舞經(jīng)歷了文化內(nèi)涵與表征截然不同的兩個(gè)文本：巴渝舞原生文本和巴渝舞文化異化文本。巴渝舞的原生文本距今歷史久遠(yuǎn)，在支離破碎的記憶碎片中仍能窺視古代巴人的生產(chǎn)生活以及巴人尚武驍勇的精神；異化后的巴渝舞則展現(xiàn)出在全球化及多元文化發(fā)展場景中巴渝舞的現(xiàn)代建構(gòu)特征和表演性，以及國家的立場和市場化發(fā)展中體現(xiàn)出的政治性與經(jīng)濟(jì)性?；诎陀逦柙谋炯皻v史變遷中所產(chǎn)生的巴渝舞的異化問題，試圖在現(xiàn)代場景中嘗試巴渝舞的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)巴渝舞的本體回歸與現(xiàn)代適應(yīng)。

一、塵封中的巴渝舞原生文本

(一)巴渝舞原生文本的溯源

關(guān)于巴渝舞的原始記載，最早可追溯至《華陽國志·巴志》，書中載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈”[1]，生動描述了武王伐紂時(shí)期，巴人所跳的戰(zhàn)前舞蹈——巴渝舞，鼓舞己方士氣，挫敗殷人倒戈的場面?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》及《晉書·樂志》等亦有相關(guān)記載：“閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇……俗喜歌舞，高祖觀之……此武王伐紂之歌了……所謂《巴渝舞》也”[2]，“……高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞……因其所居，故名曰《巴渝舞》”[3]。原生性的巴渝舞作為一種戰(zhàn)前祭祀性或儀式性的戰(zhàn)舞，在戰(zhàn)時(shí)所展現(xiàn)出的威懾力的記載成為巴人軍事體育原生“文本”溯源的重要方向。巴渝舞后流傳至民間而演變的跳喪舞，《夔城府圖經(jīng)》中記載云：“初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此乃盤瓠、白虎之勇也”，《隋書》中載：“……置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，擊鼓以悼哀，其歌必號，其眾必跳……”[4]從記載可發(fā)現(xiàn)，跳喪舞雖作為民間一般性祭祀舞蹈，但仍有軍事舞蹈的影子，諸如“白虎之勇”“弓箭”“擊鼓”等都有所體現(xiàn)，受巴文化及巴地特殊的自然社會環(huán)境影響，巴渝舞具有巴人尚武精神的烙印。

(二)巴渝舞原生文本的整理

巴渝舞的原生“文本”是經(jīng)歷了巴人、巴文化歷史積淀后的巴民族文化聚合體，集中展現(xiàn)了巴人在一定歷史時(shí)期勁勇向上的精神。經(jīng)歷了歷史滌蕩及朝代更替后，原生的巴渝舞逐漸從人們視野中消失，存留至今的有關(guān)巴渝舞的信息支離破碎，我們只能嘗試通過這些歷史記憶的碎片，如歷史存留的典籍文物去整理和還原巴渝舞，從中窺視其原生文本：巴人居住自然環(huán)境及社會環(huán)境復(fù)雜，他們居住在崇山峻嶺之中并不斷面臨強(qiáng)國入侵，團(tuán)結(jié)的巴民族成為了一個(gè)整體，遇到戰(zhàn)爭他們即“執(zhí)干戈”守護(hù)自己的家園，在出征前、收獲、打獵及戰(zhàn)事結(jié)束后祭祀的過程中，通過巫師的統(tǒng)一指揮，他們養(yǎng)成了動作整齊劃一、步調(diào)一致的習(xí)慣。在穿戴方面，因?yàn)榕c征戰(zhàn)相關(guān)，所以“披甲執(zhí)盾”成為主要特征，并且在吟歌方面以氣勢宏偉的巴歌為主，《三都賦》中載：“耀，謳歌，巴土人之歌也”?！渡袝つ潦摹酚邢嚓P(guān)的記載：“稱爾戈，比爾干，立而矛，予其誓”，《毛詩》又載“以干、羽為萬舞”，[5]可見舞者手里拿著戈、矛渝及盾等，舞者的動作時(shí)而把戈高高舉起，時(shí)而把盾排得整整齊齊，有時(shí)把矛豎立起來，參加戰(zhàn)事的宣誓，以此“執(zhí)杖而舞”，動作中展現(xiàn)出戰(zhàn)場奮勇殺敵、擊殺劈刺等場景。在舞動過程中有銅鑼、巴象鼓等激昂的戰(zhàn)鼓聲相伴以渲染勁勇的氛圍，有《漢書》記載為證：“巴俞鼓員，三十六人……”“千人唱、萬人和”的場景聲聲震耳，尤為壯觀，司馬相如《上林賦》載：巴俞宋蔡，……金鼓迭起，鏗鏹鐺，洞心駭耳”。很大程度上鼓舞了士氣、威懾了敵方，甚至出現(xiàn)了“歌舞以凌殷人前徒倒戈”的場景。

(三) 巴渝舞原生文本的表征

1)尚武精神。巴文化中尚武精神濃郁，而巴渝舞是蘊(yùn)含了巴民族文化、歷史和心理的綜合文本，巴渝舞的尚武精神是維持巴人社會和民族運(yùn)轉(zhuǎn)的推動力。諸多能表現(xiàn)巴人尚武精神的系列巴渝舞項(xiàng)目融合成為展現(xiàn)巴民族精神的符號體系，透過這些體育符號我們能深切感受到巴人尚武精神的內(nèi)涵。通過巴渝舞儀式或祭祀，實(shí)現(xiàn)著巴人血緣關(guān)系的維系和巴人血性的展現(xiàn)，并自覺締造著民族的尚武精神和民族驍勇的氣質(zhì)。2)群眾自發(fā)性。巴人是巴渝舞原生文本的創(chuàng)造者和閱讀者，他們在當(dāng)時(shí)的歷史條件及自然條件下用身體踐行著這一符號體系，并不斷豐富著巴人身體文化的內(nèi)涵。這種身體的文化展現(xiàn)不僅是立足于民族傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)更是巴人現(xiàn)實(shí)生活的身體自覺表達(dá)，巴人實(shí)現(xiàn)了將身體文化的積淀融入到社會生產(chǎn)與生活中、融入到重大節(jié)日祭祀中、融入到戰(zhàn)爭殺敵的儀式中，并自覺實(shí)現(xiàn)著其傳承與延續(xù)。3)巴渝舞在巴人身體踐行中，影射出契合本土生活、再現(xiàn)巴人生產(chǎn)生活的影像，從中我們也能讀到巴民族的社會生活史和巴民族的文化發(fā)展史。在生猛剛勁的巴渝舞中，我們能看到巴民族為了抵御外敵而威武不屈的精神，能聽到陣陣戰(zhàn)鼓聲起，戰(zhàn)歌的嘹亮和兵器的碰撞，也能感受到那種整齊劃一、步幅一致的舞步帶來的凌人氣勢。兵器和樂器上的虎紋，也展現(xiàn)出這個(gè)民族對威猛圖騰的崇拜，視自己為白虎的化身，展現(xiàn)了巴人的驍勇和銳氣，他們通過這些不斷地強(qiáng)化著這個(gè)民族的心理和氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)著民族的文化認(rèn)同。

二、現(xiàn)代社會變遷中的巴渝舞的異化

(一)巴渝舞異化成因

現(xiàn)代社會的變遷改變著巴渝舞生存的環(huán)境，在全球化進(jìn)程不斷加快和多元文化沖擊下，巴渝舞不可避免地被裹挾進(jìn)了現(xiàn)代社會發(fā)展浪潮中，并實(shí)現(xiàn)著自身的異化。這種異化現(xiàn)象，從外部環(huán)境來看：1)多元文化的侵襲打破了巴渝舞封閉空間相對平衡的狀態(tài)，造成了巴渝舞文化主流意識缺失，外來文化開始主宰了巴文化的話語權(quán)，傳統(tǒng)的巴渝舞文化逐漸被現(xiàn)代體育文化所取代。2)市場化需求促使了巴渝舞文化展現(xiàn)的錯(cuò)位。在市場化發(fā)展的今天由于人們急功近利的態(tài)度，其原生性被打破，逐漸成為市場化浪潮中的展演工具。從自身環(huán)境來看：1)巴渝舞產(chǎn)生的偏遠(yuǎn)和封閉環(huán)境，為巴渝舞的發(fā)展與傳承提供了保障，但也造成了因文化沖擊而產(chǎn)生較深的文化斷裂，這種自身的文化斷裂，對當(dāng)?shù)匕腿说纳a(chǎn)生活方式與態(tài)度、情感與價(jià)值心理狀態(tài)等都發(fā)生了較大的改變，促使了巴渝舞自身異化。2)巴渝舞文化因子最基本的構(gòu)成是“尚武”，巴人尚武精神的文化產(chǎn)生于特定的歷史條件并得以傳承和延續(xù)，已深入到巴人的骨髓。巴渝舞在融入當(dāng)代社會文化時(shí)，因忽視了自身文化的深刻內(nèi)涵，而造成認(rèn)為與“兼容并包、以和為貴”理念沖突的錯(cuò)覺，如何在現(xiàn)代社會重構(gòu)巴人尚武精神的文化內(nèi)涵，促進(jìn)價(jià)值與功能發(fā)揮，以實(shí)現(xiàn)巴人尚武精神與中華民族精神的互補(bǔ)，成為亟待解決的重要問題。

(二)巴渝舞異化問題

迪爾凱姆(Durkheim)社會生活來源的社會分工說認(rèn)為：集體意識的形式是在“分工相對不發(fā)達(dá)的社會，依靠個(gè)人意識的相似性實(shí)現(xiàn)著集體表象的整合”，而在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，個(gè)人的差異性促使了互相間的依賴性，集體表象的整合功能正在逐步被減弱，這種弱勢的整合導(dǎo)致了現(xiàn)代展演性的巴渝舞形成[6]。由傳統(tǒng)儀式性的巴渝舞走向現(xiàn)代展演性的巴渝舞，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，傳統(tǒng)儀式性巴渝舞由于外部環(huán)境和自身環(huán)境的影響，使其暫時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展低潮期，個(gè)體意識差異性與集體意識的淡化致使巴渝舞暫時(shí)隱匿與人們的視野之外，而伴隨的歷史滌蕩及社會重創(chuàng)也造成了巴渝舞發(fā)展的痛苦民間回憶。全球化進(jìn)程的加快和文化多元化的影響，促使了其嘗試性地開始與現(xiàn)代展演逐步融合發(fā)展，這一融合性發(fā)展點(diǎn)燃了巴渝舞在現(xiàn)代的復(fù)興之火，但是取而代之的是傳統(tǒng)的儀式性被現(xiàn)代社會重新定義，現(xiàn)代展演性巴渝舞逐步發(fā)展，諸多的巴渝舞形式登上了表演的舞臺，在聚光燈下吸引著觀眾；文化旅游活動中其再現(xiàn)迎合著參觀者的心理；相關(guān)巴渝舞的參賽并評獎。這種以圖形運(yùn)動和表演為特征的現(xiàn)代展演，實(shí)際上遠(yuǎn)離了巴人的精神文化體系，表面上看是較為“自然”“逼真”的符號，但實(shí)際上都是被圖像視覺客觀化的、并被利用和使用的表演工具，漢德爾曼(Handelman)對展演的表述再貼切不過：“是一個(gè)祛除了巫魅的世界的自我再現(xiàn)”[7]。

(三)巴渝舞異化的表征

1)體現(xiàn)在現(xiàn)代社會巴渝舞所展現(xiàn)出的建構(gòu)性與表演性。在面臨社會變遷與分化的今天，巴渝舞被地方權(quán)威征用，以地方政府為代表的傳統(tǒng)權(quán)威，透過制度變革、政策轉(zhuǎn)換，讓巴渝舞在現(xiàn)代社會展現(xiàn)了所謂積極的“建構(gòu)性”，這種“建構(gòu)性”迎合了當(dāng)前民間民族文化旅游火熱開展的需要、迎合了外來群體獵奇的文化心態(tài)需求，展現(xiàn)出媚俗和直覺主義創(chuàng)作特點(diǎn)。被征用后的巴渝舞文化也體現(xiàn)出了“表演性”的特征，原有的“生活性”封閉狀態(tài)被打破，巴人從“創(chuàng)作者”與“觀賞者”轉(zhuǎn)換為一個(gè)被動的“展現(xiàn)者”，外來觀眾及旅游者成為巴渝舞“表演”的動力源，但是，這種在舞臺上一次次地自我再現(xiàn)與重演，“并不聽從過去之事的勸誘”，其正在隨著現(xiàn)實(shí)社會而發(fā)生不確定的變遷[8]。2)體現(xiàn)在現(xiàn)代社會巴渝舞所展現(xiàn)出的政治性與經(jīng)濟(jì)性。赫茲菲爾德(Herzfeld)說過“展演屬于鏡像中組織起來的活動”，“展演象征了國家的崛起、官僚組織……”，而傳統(tǒng)的儀式也正在被國家權(quán)力不斷消解，代表著國家權(quán)威的新的巴渝舞正在悄然形成，這一過程體現(xiàn)了權(quán)力的權(quán)威，透露出巴渝舞的政治性表征。地方權(quán)力通過巴渝舞旅游或展演實(shí)現(xiàn)了地方文化的展示與地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的今天，政治性摻雜下的巴渝舞必然帶有了經(jīng)濟(jì)性表征，在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的影響下，巴渝舞文化資源正積極轉(zhuǎn)換為文化資本，將傳統(tǒng)的儀式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的展演，實(shí)現(xiàn)著其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、巴渝舞文化重構(gòu)的當(dāng)代思考

(一)傳統(tǒng)的延承與正視以實(shí)現(xiàn)本體的回歸

巴渝舞經(jīng)歷了幾千年的歷史滌蕩，并能延續(xù)至今，說明了傳統(tǒng)作為“建立在既往經(jīng)驗(yàn)之上的實(shí)踐假設(shè)”按照歷史產(chǎn)生的圖式，實(shí)現(xiàn)著經(jīng)驗(yàn)的傳遞與延續(xù)。巴渝舞作為巴人傳統(tǒng)生產(chǎn)的實(shí)踐，已融入到巴人生活的背景中，是巴人生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對巴渝舞傳統(tǒng)的延承已成為一種歷史的必然。目前全球化趨勢不斷加劇、社會不斷變遷發(fā)展、文化不斷異化，現(xiàn)代人作為這個(gè)新文化展演舞臺的主宰，正在不斷創(chuàng)造和改變著文化體。但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)體的人，不可能脫離過去的經(jīng)驗(yàn)，不可能跳出歷史，歷史中的傳統(tǒng)是不可能被超越或忽視的，離開歷史想當(dāng)然地創(chuàng)造是不存在的，也是不可能被人們接受的。巴渝舞作為歷史的傳統(tǒng)而被延承至今，即便是在文化展演高度發(fā)展的今天，代表了巴渝舞“尚武”“驍勇”的主體文化因子是仍被保存的，這也反映出了傳統(tǒng)的權(quán)威性及當(dāng)代展演中對傳統(tǒng)文化的效忠性，傳統(tǒng)的元素在當(dāng)代仍被正視?，F(xiàn)在我們需要反思的是，當(dāng)代社會如何深入挖掘并延續(xù)這些文化因素，并在當(dāng)代社會得以充分展現(xiàn)其文化價(jià)值。同時(shí)，在當(dāng)代社會可能并允許的條件下修正其在社會體系中的文化再生產(chǎn)過程，在巴渝舞傳統(tǒng)的延承與正視中實(shí)現(xiàn)其本體的回歸。

(二) 傳統(tǒng)的過濾與創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的適應(yīng)

歷史人類學(xué)相關(guān)理論強(qiáng)調(diào)“并非所有的事件都留存在記憶中，而是根據(jù)其社會重要性的邏輯被記憶”聯(lián)系社會歷史的發(fā)展。該理論認(rèn)為，一方面并不是所有的傳統(tǒng)都能得以傳承與延續(xù)的；另一方面赫茲菲爾德說過“過去的意義取決于現(xiàn)實(shí)的需要”，所以說傳統(tǒng)的存留需要經(jīng)歷歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇，即“根據(jù)社會重要性邏輯被記憶”。巴渝舞在歷史發(fā)展進(jìn)程中，其諸多的傳統(tǒng)文化因素經(jīng)歷了選擇，一部分傳統(tǒng)，諸如“巫魅”的外衣逐漸褪去，而內(nèi)涵上的勁勇等靈魂得以留存。特納(Turner)認(rèn)為“展演”使過去重要的事件得以在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)與復(fù)活，然后與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與行為結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會記憶的固定并傳承，這一過程，我們可以理解為對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。但是在當(dāng)代創(chuàng)新過程中，諸如巴渝舞的再現(xiàn)過程，其元素與文化因子的再組合乃至與當(dāng)代文化的融合創(chuàng)新中，應(yīng)特別警惕不能因媚俗心理或直覺主義而過于凸顯巴渝舞的單一文化元素，或者將毫不相干的文化生硬地融入到巴渝舞文化中，這極易造成巴渝舞的異化，使其文化面目全非，這種所謂的創(chuàng)新亦或“被發(fā)明的傳統(tǒng)”在當(dāng)代社會比比皆是。埃里克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)認(rèn)為這種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，意味著一種公開或私下規(guī)則控制的活動，通過重復(fù)實(shí)現(xiàn)著其價(jià)值和行為規(guī)范，實(shí)際上它已經(jīng)開始逐步脫離了傳統(tǒng)。

(三)傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換中的糾結(jié)

現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)已不僅僅再是一種文化資源，地方權(quán)威充分利用傳統(tǒng)的文化資源屬性，展現(xiàn)其文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的攫取成為一種常態(tài)。巴渝舞是當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源，也是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的集聚體，代表了一種文化資源符號，

積極地將巴渝舞文化符號資源融入到公共文化生活及現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)了其向文化資本的轉(zhuǎn)換。巴渝舞文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展，在一定程度上也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，社會生活的流動性，又致使了現(xiàn)代人普遍的不安心態(tài)，而鄉(xiāng)土的“傳統(tǒng)”則成為當(dāng)代人心態(tài)的精神寄托。正如齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)在“流動性”中所提到的現(xiàn)實(shí)中的一種普遍糾結(jié)：傳統(tǒng)權(quán)威使個(gè)體獲得了心甘情愿的所謂的“獨(dú)立性”，但他們現(xiàn)實(shí)中面臨更為巨大的不斷嬗變，也使人們比以往任何時(shí)代都感覺不安穩(wěn)，迫切需要一種歸屬。在巴渝舞這種傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換的過程中，促進(jìn)了人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，但是也使當(dāng)代人失去了對傳統(tǒng)文化的歸屬感，失去了對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。在巴渝舞重構(gòu)的過程中，這種傳統(tǒng)向資本轉(zhuǎn)換的糾結(jié)可能仍然存在，但是我們更關(guān)心的是什么導(dǎo)致這一糾結(jié)背后更深層次的歸因及地方權(quán)威在這一糾結(jié)中扮演的角色。

四、結(jié)語

歷史與社會變遷中，巴渝舞經(jīng)歷了由原生到異化兩個(gè)不同的階段，通過對原生性巴渝舞的淵源進(jìn)行追溯，并借助于歷史信息碎片重現(xiàn)巴渝舞的原生文本及其表征，以及對現(xiàn)代社會變遷中的巴渝舞的異化進(jìn)行歸因、描述和表征分析，提出了巴渝舞重構(gòu)的當(dāng)代思考：傳統(tǒng)的延承與正視以實(shí)現(xiàn)本體的回歸、傳統(tǒng)的過濾與創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的適應(yīng)、傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換中的糾結(jié)。這對于巴渝舞在現(xiàn)代社會的重構(gòu)具有一定的價(jià)值和意義。

[1] 常璩.華陽國志[M].成都:巴蜀書社,1984:21-38.

[2] 范曄.后漢書[M].上海:中華書局,1974:2802-2849.

[3] 房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書[M].上海:中華書局,1974:639-694.

[4] 曾超.巴人尚武精神研究[D].北京:中央民族大學(xué),2005：6-7.

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[6] 李容芳.集體表象展演的白族火把節(jié)[J].民族藝術(shù)研究,2012(3): 117-123.

[7] 劉珩,石毅,李昌銀.什么是人類常識:社會和文化領(lǐng)域中的人類學(xué)理論實(shí)踐[M].北京:華夏出版社,2005:297-298．

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Study on the Alienation Variation of Bayu Dance Culture and Its Reconstruction

SUNLiangliang*

(College of Physical Education, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou 635000,China)

Bayu dance is a Ba culture elements composite culture symbol expressing Ba people’s production and life practice and condensation Bayu dance experiences the course from primary to alienation in historical and social change. The contemporary thinking of Bayu dance reconstruction is put forward by using the method of literature, logical analysis and other research methods, arrangement and characterization analysis of the alienation of dusty native Bayu dance text and contemporary Bayu dance: the traditional culture should be extended as well as facing ontology of regression, the traditional filtering and innovation should be adapted to achieve modern and traditional cultural resources to the conversion of cultural capital in the tangle in order to promote its development in modern society.

bayu dance culture; alienation; reconstruction

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.01.008

2015-11-25

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號的異化研究”(15CTY006)

孫亮亮(1982— )，男(漢族)，山東昌邑人，講師，碩士，研究方向：社會體育，通信作者郵箱：sunliang6@163.com。

G127

A

2095-5383(2016)01-0032-03