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    探析阿爾都塞對(duì)毛澤東《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義式解讀

    2016-03-28 03:27:56彭洲飛
    創(chuàng)新 2016年4期
    關(guān)鍵詞:矛盾論阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義

    ■彭洲飛

    探析阿爾都塞對(duì)毛澤東《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義式解讀

    ■彭洲飛

    法國哲學(xué)家阿爾都塞,不僅對(duì)馬克思恩格斯的論著進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義闡釋,也對(duì)毛澤東哲學(xué)論著進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義審視。阿爾都塞對(duì)毛澤東《矛盾論》進(jìn)行了別樣視角的分析,他主要從結(jié)構(gòu)要素、結(jié)構(gòu)特質(zhì)和結(jié)構(gòu)運(yùn)行角度對(duì)毛澤東所拓展的馬克思主義辯證法思想進(jìn)行了闡釋。盡管阿爾都塞這種闡釋范式存在一定的偏頗和缺陷,但是它有力拓展了我們研究馬克思主義的視野。

    阿爾都塞;毛澤東;《矛盾論》;辯證法;結(jié)構(gòu)主義

    一、阿爾都塞與毛澤東的共鳴

    西方馬克思主義代表人物,法國哲學(xué)家阿爾都塞不但以結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義為標(biāo)簽,而且還對(duì)中國問題以及中國共產(chǎn)黨人毛澤東有著強(qiáng)烈的共鳴感。佩里·安德森在《西方馬克思主義探討》論著中指出“阿爾都塞對(duì)中國的同情是難以掩飾的”。[1]阿爾都塞之所以對(duì)中國問題以及毛澤東感興趣,大致源于兩個(gè)緣由:一致性的政治立場;同質(zhì)性的理論旨趣。[2]阿爾都塞和毛澤東對(duì)20世紀(jì)蘇聯(lián)“全盤否定斯大林”事件都沒有隨著國際上反斯大林潮流而盲目地指摘“斯大林一無是處”,兩人都是以冷靜慎思的態(tài)度看待斯大林的功和過的問題;阿爾都塞和毛澤東都極力

    反對(duì)教條主義思想。阿爾都塞反對(duì)當(dāng)時(shí)法國共產(chǎn)黨流行的兩種教條主義傾向:“第一種是經(jīng)濟(jì)主義的、物質(zhì)一元論的‘唯物論’傳統(tǒng)(俄羅斯馬克思主義),第二種是‘主觀主義’的‘唯物論’(‘早期馬克思’主義)?!保?]毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中以馬克思主義理論為武器,批判當(dāng)時(shí)中國革命進(jìn)程中出現(xiàn)的教條主義的錯(cuò)誤。教條主義對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國革命造成了極壞的影響,毛澤東在《矛盾論》中評(píng)論到:“我們的教條主義者是懶漢……完全否認(rèn)了并且顛倒人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人們認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的相互聯(lián)結(jié)——由特殊到一般,又由一般到特殊,他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?!保?]310無論是政治立場上的呼應(yīng),還是理論旨趣上的共鳴,毛澤東對(duì)阿爾都塞有著深刻而廣泛的影響,這些在阿爾都塞代表性論著《保衛(wèi)馬克思》一書中有顯著的體現(xiàn)?!侗Pl(wèi)馬克思》中有兩個(gè)論題專門探討了毛澤東所拓展的馬克思主義辯證法思想,一個(gè)是《矛盾與多元決定論(研究筆記)》,一個(gè)是《關(guān)于唯物辯證法(論起源的不平衡)》。

    阿爾都塞對(duì)辯證法思想尤為關(guān)注。辯證法是一種強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具,它早在古希臘時(shí)期就形成了。到了近代,馬克思對(duì)辯證法進(jìn)行了改造并引發(fā)了哲學(xué)上的革命,建構(gòu)出唯物主義辯證法;列寧進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義辯證法的發(fā)展;毛澤東結(jié)合中國實(shí)際和中國問題,創(chuàng)造性地拓展了馬克思主義辯證法的新境界,推進(jìn)了馬克思主義辯證法的發(fā)展。概而言之,古希臘的蘇格拉底積極倡導(dǎo)并運(yùn)用辯證法,他主要通過人們之間的對(duì)話、溝通凸顯出辯證邏輯。蘇格拉底辯證法思想主要落腳在“求知”方面,強(qiáng)調(diào)從個(gè)別中尋找一般、從特殊中尋找普遍,從而發(fā)現(xiàn)普遍的和絕對(duì)的真理的方法。柏拉圖贊同蘇格拉底對(duì)辯證法的闡釋,他也認(rèn)為辯證法是科學(xué)考察個(gè)別與一般、特殊與普遍之間矛盾的基本原則。但是,古希臘時(shí)期的辯證法僅僅是作為認(rèn)識(shí)事物發(fā)展中出現(xiàn)的個(gè)別與一般、特殊與普遍關(guān)系認(rèn)識(shí)方法,還未上升到人類認(rèn)識(shí)思維科學(xué)層次。后來,黑格爾把辯證法上升到了思維概念層次。黑格爾是辯證法集大成者,他把辯證法體系表達(dá)為一整套認(rèn)識(shí)觀,強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神是主體,絕對(duì)精神可外化為自然界和人類社會(huì),人類社會(huì)發(fā)展史不過是絕對(duì)精神抽象思辨運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;作為主體的絕對(duì)精神不是僵死的東西,而是能動(dòng)的主體,絕對(duì)精神的主體在自我否定、自我揚(yáng)棄和自我發(fā)展中,演繹出了人類社會(huì)的變化發(fā)展景觀,從而自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)得到了圓滿的解釋。但是,黑格爾辯證法是一套唯心主義的認(rèn)識(shí)論,其本質(zhì)是抽象的思辨運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)黑格爾唯心主義作了批判性的吸收,建構(gòu)出唯物主義辯證法,奠定了科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀。列寧堅(jiān)持了馬克思恩格斯關(guān)于辯證法是關(guān)于人類自然、人類社會(huì)和思維的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)說,提出辯證法的核心是關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的著名論斷,豐富了馬克思主義辯證法思想。毛澤東尤為贊同列寧關(guān)于辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的看法,并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地把辯證法思想與中國革命、中國實(shí)踐相結(jié)合,提出著名的主要矛盾、次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面等論斷。從而可見,毛澤東辯證法思想不僅堅(jiān)持馬克思主義辯證思想的精髓,也為馬克思主義辯證法的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧。

    阿爾都塞尤為重視毛澤東《矛盾論》中所論述的辯證法思想。在阿爾都塞看來,《矛盾論》所闡釋的辯證法觀點(diǎn)進(jìn)一步凸顯了馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法之間的不同之處。阿爾都塞認(rèn)為,毛澤東所表達(dá)的辯證法絲毫沒有黑格爾辯證法的跡象和余痕,“是從辯證法本身去研究辯證法的性質(zhì),即辯證法的特殊結(jié)構(gòu),不是對(duì)辯證法‘含義’的顛倒,而是對(duì)辯證法結(jié)構(gòu)的改造”。[5]80從而,阿爾都塞以此借助毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法的闡釋,用結(jié)構(gòu)主義框架審視《矛盾論》中的辯證法思想。他把毛澤東所凝練總結(jié)馬克思主義

    基本觀點(diǎn)加以組合,認(rèn)為毛澤東所拓展的辯證法思想顯現(xiàn)出清晰的“結(jié)構(gòu)式”特征和運(yùn)行模式:矛盾的普遍性與矛盾的特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾、矛盾發(fā)展的不同階段以及矛盾發(fā)展的不平衡狀態(tài)等等。[5]81基于此,阿爾都塞開啟了對(duì)毛澤東《矛盾論》中辯證法思想的結(jié)構(gòu)主義式解讀。

    二、對(duì)毛澤東《矛盾論》的結(jié)構(gòu)主義式闡釋

    毛澤東的《矛盾論》寫作于1937年,曾在抗日軍政大學(xué)作過講演,后來公開發(fā)表于1952年的《人民日?qǐng)?bào)》。隨后,前蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志1952年第9期和第11期轉(zhuǎn)載毛澤東《矛盾論》。從而,毛澤東論述馬克思主義辯證法的思想得以在國外廣泛傳播。阿爾都塞關(guān)注到了毛澤東《矛盾論》的價(jià)值,他認(rèn)為毛澤東《矛盾論》凸顯出了馬克思主義辯證法的結(jié)構(gòu)特質(zhì)。總體而言,阿爾都塞從結(jié)構(gòu)要素、結(jié)構(gòu)特質(zhì)、結(jié)構(gòu)變化和結(jié)構(gòu)運(yùn)行角度探討了矛盾架構(gòu)起的復(fù)雜事物的內(nèi)在發(fā)展機(jī)理,這樣一種嘗試性分析具有一定價(jià)值和意義。

    首先,以結(jié)構(gòu)要素的方式理解毛澤東所闡釋的矛盾論觀點(diǎn)。阿爾都塞認(rèn)為,馬克思主義辯證法具有革命性意義,它不是簡單地通過“顛倒”或者“扶正”黑格爾辯證法就創(chuàng)建出的理論范式,而是通過理論機(jī)理結(jié)構(gòu)上的調(diào)整和重置,進(jìn)行質(zhì)性的創(chuàng)新才出現(xiàn)的新理論思維。阿爾都塞指出,如果馬克思、列寧對(duì)辯證法思想基本范疇、基本概念表達(dá)不夠充分的話,或者說馬克思辯證法思想始終帶有黑格爾辯證法烙印的話,那么,毛澤東對(duì)辯證法理解則完全刮去了黑格爾思辨的烙印,這也正是阿爾都塞重視毛澤東《矛盾論》的重要原因。在阿爾都塞看來,毛澤東提出的一些基本概念、觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思主義辯證法結(jié)構(gòu)的基本要素。若馬克思主義辯證法是一個(gè)動(dòng)態(tài)整體,其結(jié)構(gòu)要素大致可以劃分為下列幾組:矛盾辯證法的構(gòu)成是多元的,要素之一是主要矛盾和次要矛盾,要素之二是矛盾的主要方面和次要方面,要素之三是對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。具而言之,任何事物的發(fā)展都會(huì)面臨眾多矛盾并存的狀況,其中主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用,主導(dǎo)著事物的未來發(fā)展態(tài)勢;次要矛盾則處于服從和順從的地位。具體到單一矛盾事物發(fā)展情景時(shí),其結(jié)構(gòu)要素也不同,矛盾的主要方面處于重要性、支配性地位,矛盾的次要方面處于邊緣地位。對(duì)抗性矛盾是指處于對(duì)峙、排斥和斗爭狀態(tài)矛盾要素,兩者不可調(diào)和和共處。非對(duì)抗性矛盾是指矛盾著的要素具有一定的同一性、融通性和一致性,可相互轉(zhuǎn)化、貫通和共存。在時(shí)間發(fā)展階段上,阿爾都塞把毛澤東所闡釋矛盾發(fā)展的歷程也視為結(jié)構(gòu)位移和變動(dòng),大致可分為五種結(jié)構(gòu)位移:具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾態(tài)勢;具體運(yùn)動(dòng)形式在具體發(fā)展進(jìn)程中的矛盾態(tài)勢;具體發(fā)展過程中的矛盾態(tài)勢;具體發(fā)展過程在具體發(fā)展階段上的矛盾態(tài)勢;具體發(fā)展階段上的矛盾態(tài)勢。矛盾的具體表現(xiàn)態(tài)勢要具體分析,矛盾的呈現(xiàn)要素是多種多樣的,進(jìn)而把握事物發(fā)展趨勢必須把握不同態(tài)勢的矛盾要素,正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)于具體的事物做具體的分析”。[4]317阿爾都塞把這些結(jié)構(gòu)要素稱之為馬克思主義辯證法結(jié)構(gòu)的基本概念,這些基本概念構(gòu)成了一個(gè)“給予的”、有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜整體。

    其次,以結(jié)構(gòu)運(yùn)行的機(jī)理理解毛澤東所闡釋的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。阿爾都塞認(rèn)為,毛澤東一針見血地指出了矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,即從結(jié)構(gòu)運(yùn)行的角度看待矛盾的運(yùn)行機(jī)理問題。阿爾都塞也強(qiáng)調(diào),辯證法的核心就是矛盾,就是對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)作規(guī)律,抓住了這個(gè)核心就是抓住了馬克思主義辯證法的本質(zhì),抓住了馬克思主義辯證法結(jié)構(gòu)要素之間的運(yùn)行機(jī)理。一個(gè)大事物,在其變化發(fā)展的

    歷程中,必然包含著許多矛盾存在,同一個(gè)發(fā)展過程必然同時(shí)存在著幾個(gè)矛盾,這就意味著大事物的存在及其變化發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程。但是,阿爾都塞指出,這個(gè)復(fù)雜過程運(yùn)行機(jī)理決不能簡單地理解為“一對(duì)矛盾的簡單過程”的原始推動(dòng),事物發(fā)展的動(dòng)力也不是簡單矛盾的運(yùn)動(dòng)過程線性疊加,抑或說,原始基本的簡單矛盾是根本,而復(fù)雜過程的就是簡單矛盾的復(fù)雜化和發(fā)展化。阿爾都塞還認(rèn)為,片面性地理解列寧對(duì)矛盾的界定恰恰陷入了黑格爾辯證法的泥潭。列寧關(guān)于“統(tǒng)一之物即矛盾體是關(guān)于兩個(gè)部分以及它矛盾著的部分的狀態(tài)”的說辭表明,單個(gè)矛盾不僅僅是單個(gè)矛盾事物發(fā)展過程的唯一模式,更是所有矛盾事物狀態(tài)的“母體”原型。矛盾固然本身有著對(duì)立和矛盾著的部分,但是矛盾的部分并不都是對(duì)抗性、斗爭性的,復(fù)雜矛盾的過程不是簡單矛盾過程的發(fā)展。任何事物變化發(fā)展的過程是一個(gè)給予的復(fù)雜的過程,無論是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中,還是在理論邏輯路徑上,都不能還原為一對(duì)簡單、原始且單一的矛盾狀態(tài)。在解讀矛盾運(yùn)動(dòng)方式上,阿爾都塞以分析馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》為例指出,社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)不能追溯到“生產(chǎn)”根源,這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)生活,總是基于一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展階段上的物質(zhì)生產(chǎn),它是生產(chǎn)的社會(huì)化合作和社會(huì)化運(yùn)作的結(jié)果,社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)只能在一個(gè)有結(jié)構(gòu)、有組織的社會(huì)整體之中進(jìn)行生產(chǎn)和發(fā)展。馬克思也強(qiáng)調(diào),任何范疇、概念的提出都意味著社會(huì)是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的整體。馬克思所使用的范疇和概念都是源于復(fù)雜社會(huì)事實(shí),都是對(duì)社會(huì)整體的抽象化凝練。以結(jié)構(gòu)整體視角審視概念后,阿爾都塞推演出,矛盾運(yùn)動(dòng)方式也不是簡單的原始矛盾累積和發(fā)展,最簡單矛盾統(tǒng)一物不是原始矛盾發(fā)展的邏輯開展,恰恰相反,正是源于事物的復(fù)雜結(jié)構(gòu)機(jī)理才賦予簡單過程和簡單矛盾以豐富意義。

    最后,把毛澤東的矛盾不平衡觀視為矛盾多元決定論。在阿爾都塞看來,毛澤東的一句話“世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西”[4]529論斷抓住了事物發(fā)展的基本態(tài)勢,點(diǎn)明了事物發(fā)展邏輯理路。阿爾都塞認(rèn)為,不平衡發(fā)展觀原本就是馬克思分析社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)精神生產(chǎn)的基本思路,即不僅物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)處于不平衡狀態(tài),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)同樣處于不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是矛盾關(guān)系的不平衡性,毛澤東在《矛盾論》中對(duì)矛盾不平衡性作了深刻的論述。阿爾都塞認(rèn)為,毛澤東把矛盾不平衡敘述得非常清楚,概而言之,矛盾在具體實(shí)踐中,具體過程中,特定時(shí)段具有不同的呈現(xiàn)形式,時(shí)而在這個(gè)事物中是主導(dǎo),時(shí)而在另一個(gè)事物中是從屬。無論是矛盾普遍性的存在,還是矛盾特殊性的凸顯;無論是支配性矛盾的主要性,還是從屬性矛盾的次要性;無論是對(duì)抗性矛盾的不可調(diào)和性,還是非對(duì)抗矛盾的融合性。上述這些提法都是毛澤東對(duì)矛盾不平衡性的哲學(xué)總結(jié)。在阿爾都塞看來,矛盾的非平衡性發(fā)展歷程是事物發(fā)展的基本常態(tài),是矛盾運(yùn)動(dòng)的最終體現(xiàn),“只要在整體中有一個(gè)矛盾支配著其他的矛盾,整體就勢必是復(fù)雜的”。[5]196復(fù)雜性整體同時(shí)也意味著矛盾是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

    基于對(duì)矛盾不平衡的闡釋,阿爾都塞指出,復(fù)雜結(jié)構(gòu)的矛盾整體儼然不是遵循單一的邏輯發(fā)展路線,在阿爾都塞看來,毛澤東對(duì)矛盾不平衡的經(jīng)典論述凸顯了矛盾的多元性特質(zhì),因而,“矛盾在不再具有單一含義以后,它的定義、作用和本質(zhì)就得到了嚴(yán)格的規(guī)定;根據(jù)有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜整體賦予矛盾的職能,矛盾從此就有了復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)的和不平衡的規(guī)定性”。[5]205阿爾都塞這句表述,一方面要印證他對(duì)黑格爾辯證法的分析,他指出,黑格爾辯證法眼中的矛盾不具有多元性和結(jié)構(gòu)性,矛盾是異化以及揚(yáng)棄的單線邏輯發(fā)展,矛盾著的對(duì)立面來源自身異化,矛盾的發(fā)

    展是異化揚(yáng)棄新呈現(xiàn),“在黑格爾那里既不存在,整體性的真實(shí)結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)結(jié)構(gòu)、基本決定性因素以及矛盾的‘多元決定’所體現(xiàn)的條件在矛盾中的反映,勢必也都不存在”。[5]204相比之下,阿爾都塞指出,毛澤東的矛盾觀及其矛盾發(fā)展態(tài)勢與黑格爾截然相反,《矛盾論》中也表明,任何過程發(fā)展的階段,其基本發(fā)展推動(dòng)力絕不是一種推力主導(dǎo),而是多種矛盾相互作用的發(fā)展使然,不同的是,主要矛盾和矛盾的主要方面起主導(dǎo)作用也是毫無疑義的。阿爾都塞還強(qiáng)調(diào),“一個(gè)矛盾支配其他矛盾,這不是一個(gè)無足輕重的簡單事實(shí),它是一個(gè)關(guān)系到復(fù)雜整體的本質(zhì)事實(shí)”。[5]196一個(gè)矛盾支配其他矛盾就是矛盾彼此之間有主導(dǎo)和被主導(dǎo)關(guān)系,處于支配地位的矛盾就是主導(dǎo)結(jié)構(gòu),處于被支配地位就是被主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。

    此外,毛澤東對(duì)矛盾發(fā)展不平衡的論述極大影響了阿爾都塞對(duì)多元決定論的深思。毛澤東指出,無論什么事物,任何過程,任何矛盾,矛盾著的方面其變化發(fā)展的基本態(tài)勢都是不平衡的:有時(shí)候矛盾雙方勢均力敵,有時(shí)候矛盾雙方力量對(duì)比懸殊,有時(shí)候矛盾雙方在一定條件下出現(xiàn)融合的局面,有時(shí)候矛盾雙方由于本質(zhì)性差異不可調(diào)和。毛澤東還強(qiáng)調(diào),不懂矛盾發(fā)展不平衡問題,就抓不著辯證法的實(shí)質(zhì),就不能具體分析矛盾的問題,更找不到解決矛盾問題的鑰匙,始終要認(rèn)識(shí)到,世界上沒有均衡發(fā)展的力量,也沒有均衡發(fā)展的矛盾,我們要堅(jiān)決抵制平衡論。上述這些關(guān)于矛盾不平衡性問題的論述在一定程度上架構(gòu)起了阿爾都塞的多元決定觀。阿爾都塞還認(rèn)為,馬克思主義的矛盾觀,已經(jīng)不再是從對(duì)立面矛盾雙方對(duì)立、否定、肯定、轉(zhuǎn)化、否定之否定的舊認(rèn)知思維框架,而是以復(fù)雜的、多元的、結(jié)構(gòu)性的協(xié)同發(fā)展新認(rèn)知思維框架。阿爾都塞還進(jìn)一步用“位移”“壓縮”“爆發(fā)”等術(shù)語詳細(xì)描述關(guān)于事物矛盾多元決定發(fā)展邏輯的新模式。

    三、對(duì)阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義闡釋的評(píng)析

    結(jié)構(gòu)主義是阿爾都塞分析馬克思主義的重要視角,這種分析策略試圖從實(shí)證科學(xué)角度拓展馬克思主義研究主題,捍衛(wèi)馬克思主義的真理性。這種結(jié)構(gòu)主義闡釋思路在一定程度上反駁了第二國際庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論,有力地論證了馬克思主義的科學(xué)性。但是,在解讀馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)上卻力不從心,具體到阿爾都塞分析《矛盾論》問題上,結(jié)構(gòu)主義闡釋在很大程度上曲解了毛澤東的思想。

    概而言之,阿爾都塞主要集中對(duì)毛澤東《矛盾論》中辯證法思想、矛盾觀作了結(jié)構(gòu)主義闡釋。他認(rèn)為毛澤東辯證法和黑格爾辯證法在思想淵源上不是繼承關(guān)系,而是斷裂關(guān)系;把毛澤東創(chuàng)造性提出的矛盾不平衡性視為矛盾結(jié)構(gòu)的本質(zhì)屬性,即矛盾不平衡性的“特殊性”上升為矛盾結(jié)構(gòu)的“普遍性”屬性;把毛澤東所發(fā)揮的對(duì)立面統(tǒng)一的闡釋視為矛盾多元決定論。盡管阿爾都塞本著真誠的態(tài)度研究和理解毛澤東辯證法思想,力圖真實(shí)表達(dá)毛澤東辯證法思想的真諦,然而這種努力不僅沒有達(dá)到應(yīng)有的目的,反而背離了毛澤東的本意,遠(yuǎn)離馬克思主義。一方面,阿爾都塞認(rèn)為,既然毛澤東指出任何事物任何階段發(fā)展都是不平衡的,那么不平衡性就是矛盾的本質(zhì)屬性,這種不平衡性始終貫穿于矛盾發(fā)展的所有過程。把矛盾的不平衡性誤解為事物發(fā)展的本質(zhì)屬性顯然是曲解了毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法的認(rèn)識(shí);另一方面,阿爾都塞否認(rèn)簡單矛盾的存在事實(shí),只承認(rèn)復(fù)雜矛盾存在的狀態(tài),其目的是在消解對(duì)立統(tǒng)一的矛盾本質(zhì)屬性。他指出任何事物都是以復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)的、有機(jī)的聯(lián)系組成,事物的存在方式是以整體結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn),單個(gè)、孤立的矛盾只能是事物結(jié)構(gòu)的組成部分,不足以決定整個(gè)事物結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。矛盾多元決定論正是理解復(fù)雜

    結(jié)構(gòu)事物的關(guān)鍵定律。雖然對(duì)矛盾進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析很重要,但是在根本上不能代替對(duì)矛盾本身屬性的分析。結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)分析是現(xiàn)代科學(xué)衍生出來的哲學(xué)概念,它強(qiáng)調(diào)整體性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性,關(guān)注事物發(fā)展的主要矛盾、次要矛盾以及矛盾發(fā)展不平衡性的狀態(tài)。但是這種分析卻忽視了單個(gè)矛盾、單個(gè)矛盾過程所固有的屬性,沒有揭示出核心矛盾對(duì)結(jié)構(gòu)整體的決定性意義。

    就毛澤東本身而言,毛澤東辯證法的理論基點(diǎn)來源于列寧關(guān)于對(duì)立物統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東在《矛盾論》的開篇就明確強(qiáng)調(diào),“事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本法則。”[4]299列寧也多次表達(dá)把辯證法的核心和實(shí)質(zhì)歸結(jié)為對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說,這是需要理論家進(jìn)行充分發(fā)揮和闡釋的。正是基于此,毛澤東認(rèn)真研讀了列寧的辯證法思想,有力地拓展了辯證法在中國的影響。毛澤東不僅號(hào)召全黨干部原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義理論,還在理論研究上拓展馬克思主義辯證法。毛澤東指出,關(guān)于列寧的對(duì)立統(tǒng)一說,我們理解的太少,解釋的太少,我們的革命有很多經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),務(wù)必要發(fā)展這個(gè)學(xué)說。毛澤東對(duì)辯證法拓展主要體現(xiàn)在:以鮮明的態(tài)度提出辯證法和形而上學(xué)是兩者對(duì)立的世界觀;以精煉的語言強(qiáng)調(diào)矛盾的“精髓”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;明確提出矛盾是推動(dòng)一切事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力;從實(shí)踐角度把辯證法的魅力運(yùn)用到中國革命的具體實(shí)踐,形成了關(guān)于解決中國問題的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。[6]這充分說明,毛澤東辯證法思想不是在認(rèn)知策略上重新架構(gòu)馬克思主義辯證法,而是以馬克思主義理論關(guān)懷、理論實(shí)踐的品格發(fā)展馬克思主義辯證法的學(xué)說。

    相比之下,阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的闡釋思路恰恰剝離了馬克思主義辯證法的歷史傳承性,抽空了毛澤東辯證法豐富的實(shí)踐內(nèi)涵,因而,阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義框架審視容易使他對(duì)毛澤東辯證法思想闡釋走偏執(zhí),存在片面地切割和拼接毛澤東辯證法思想的嚴(yán)重傾向。事實(shí)證明,毛澤東《矛盾論》論著所闡釋的理論原則和理論觀點(diǎn)既是馬克思主義基本原理的延展,也是馬克思主義基本觀點(diǎn)的當(dāng)代表達(dá)。從具體的史料記載看,毛澤東所論述馬克思主義辯證法思想與恩格斯《反杜林論》、列寧的《哲學(xué)筆記》有著不可分割的學(xué)理淵源繼承性。毛澤東還直接借鑒了前蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代的哲學(xué)著作,如西洛克夫和艾森堡的《辯證唯物論教程》、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》。更為關(guān)鍵的是,毛澤東充分發(fā)揮了上述馬克思主義經(jīng)典著作的論斷,結(jié)合中國革命實(shí)際現(xiàn)狀和中國傳統(tǒng)文化親自編寫《辯證法唯物論(講授提綱)》并公開講授。同時(shí),《矛盾論》講演內(nèi)容在篇目安排上屬于毛澤東撰寫的《辯證法唯物論(講授提綱)》的第三章第一節(jié)內(nèi)容[7],從而可見,毛澤東所要論述馬克思主義辯證法是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性完備的馬克思主義科學(xué)理論體系。反觀阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義解讀范式,他的審視顯然是孤立地固化在毛澤東矛盾觀單一聚焦點(diǎn)上,如果僅僅以此“斷層”式來呈現(xiàn)毛澤東所論述的馬克思主義辯證法思想肯定是偏頗的,也是片面的。

    [1][法]佩里·安德森.西方馬克思主義探討[M].高铦,文貫中,魏章玲,譯.北京:人民出版社,1981:55.

    [2]張一兵,尚慶飛.理解毛澤東:一種結(jié)構(gòu)主義的嘗試[J].北京:中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2003 (6):33.

    [3][日]今村仁司.阿爾都塞:認(rèn)識(shí)論的斷裂[M].卞崇道,譯.河北教育出版社:2001:114.

    [4]毛澤東.矛盾論[M]//毛澤東選集:第1 卷.北京:人民出版社,1991.

    [5][法]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京:商務(wù)印書館,2006.

    [6]林源.馬恩以后:馬克思主義辯證法的發(fā)展線索[J].江海學(xué)刊,2001(1):110-112.

    [7]雍濤.《實(shí)踐論》《矛盾論》與馬克思主義哲學(xué)中國化[J].哲學(xué)研究,2007(7):3.

    [責(zé)任編輯:丁浩芮]

    Althusser's Interpretation on Mao Zedong's on Contradiction from the Point of Structuralism

    Peng Zhoufei

    French philosopher A lthusser not only interpreted the w orks of M arx & A ngles in the structuralism w ay but also structurally expounded the philosophical w orks of M ao Zedong. A lthusser analyzed M ao's works———On Contradiction, from a novel perspective. H e m ainly interpreted M arxism 's dialectics, w hich w as developed by M ao Zedong, from the angle of structural elem ent, structural feature and structural operation. Though his interpretation is partial and defected, yet it strongly broadens our perspective to do research on M arxism .

    A lthusser; M ao Zedong; On Contradiction; D ialectics; Structuralism

    B024

    A

    1673-8616(2016)04-0048-07

    2016-12-29

    國家社科基金項(xiàng)目“齊格蒙特·鮑曼的現(xiàn)代性思想及其評(píng)析”(14SCKS108)、南京政治學(xué)院課題“現(xiàn)代性批判主題的演變和啟示”(BZY03-06)

    彭洲飛,南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、法學(xué)博士(江蘇南京,210003)。

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