馬克思的三大社會(huì)理論與全面建成小康社會(huì)

于　佳,許斗斗

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門　361021)

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馬克思的三大社會(huì)理論與全面建成小康社會(huì)

于佳,許斗斗

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門361021)

摘要：全面建成小康社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)的思想。因此，馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于全面建成小康社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重要的當(dāng)代價(jià)值。但是在實(shí)踐過(guò)程中仍然存在著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為迎接挑戰(zhàn)，在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的指導(dǎo)下討論了全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；小康社會(huì)；馬克思；社會(huì)形態(tài)理論

本文引用格式：于佳,許斗斗.馬克思的三大社會(huì)理論與全面建成小康社會(huì)[J].重慶與世界，2016(2):45-51.

Citation format:YU Jia, XU Dou-dou.Marx’s Theory of Three Social Forms and Building a Well-off Society[J].The World and Chongqing, 2016(2):45-51.

一、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的概述

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中指出：“一個(gè)人只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，欲望的力量和純粹自然的力量?！盵1]換句話說(shuō)，人要實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和發(fā)展。在馬克思一生的探索中對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題的研究一直貫穿始終。但有人會(huì)認(rèn)為馬克思唯物論更重視物而忽略了人。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是曲解了馬克思的思想內(nèi)涵。馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論就是以人的發(fā)展為核心。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展則是馬克思所追求的終極目標(biāo)。筆者也將從人的發(fā)展角度來(lái)進(jìn)一步詮釋馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論。

(一)第一個(gè)社會(huì)形態(tài)——人的依賴性社會(huì)

“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和鼓勵(lì)的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[2]馬克思將人的依賴性社會(huì)作為三大社會(huì)形態(tài)中最初的社會(huì)形態(tài)。人們作為獨(dú)立個(gè)體的改造能力和思考能力都相對(duì)薄弱，因此人們的生活要依靠于集體的力量，依靠于以血緣和地緣為紐帶的共同體。根本的原因在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，人們對(duì)自然的依賴性十分強(qiáng)烈。在這一基礎(chǔ)上，人們對(duì)于改造自然的能力還處于初級(jí)階段，生產(chǎn)能力受到自然的控制，沒有形成對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)。

筆者認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，馬克思所指出的人的依賴性社會(huì)主要是資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)。例如，在中國(guó)古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，生產(chǎn)力水平低下，以家庭為主要生產(chǎn)單位，主要是以自給自足為主要特點(diǎn)的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。人們的生產(chǎn)大都是滿足自己的需要，在這種經(jīng)濟(jì)體中，如果人的依賴關(guān)系想得到解脫，獲得自由而全面的發(fā)展，根本的方法就是提高生產(chǎn)力，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然在中國(guó)的封建社會(huì)存在著小范圍的商品交換，但是人們沒有擺脫這種依賴關(guān)系。因此，社會(huì)形態(tài)若想得到進(jìn)一步的發(fā)展，人的獨(dú)立性若想得到提升，生產(chǎn)力的發(fā)展就有待提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼之欲出。

(二)第二個(gè)社會(huì)形態(tài)——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)

馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中闡述三大社會(huì)形態(tài)時(shí)提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！盵2]由此可見，馬克思將“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性性社會(huì)”作為社會(huì)形態(tài)的第二個(gè)階段。筆者認(rèn)為馬克思所說(shuō)的第二個(gè)社會(huì)形態(tài)主要指資本主義社會(huì)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的依賴關(guān)系逐漸消失，人的獨(dú)立性得到體現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)于資本主義有著客觀的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵3]馬克思肯定在資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，使人們擺脫了生產(chǎn)力低下的社會(huì)狀態(tài)，人們能夠充分地認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。擺脫了自然界的控制，使得人們的獨(dú)立性增強(qiáng)，成為馬克思所說(shuō)的“人的獨(dú)立性社會(huì)”。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者在看到資本主義巨大進(jìn)步的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)形態(tài)中所存在的很多弊端。馬克思將這種弊端概括為“人對(duì)物的依賴”，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所寫：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為人的生活的確立，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人的本性的存在業(yè)績(jī)社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵4]筆者理解為，勞動(dòng)本是作為自由自覺的活動(dòng)而存在，但由于生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，使得勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的本質(zhì)也產(chǎn)生了異化。雖然馬克思在這部著作中仍受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但是卻闡述出私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，即異化勞動(dòng)，深刻地批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生促使人們最大化地追求個(gè)人利益。在這一過(guò)程中，就極端尖銳的社會(huì)矛盾不可避免，人們的發(fā)展呈現(xiàn)畸形狀態(tài)。因此，為了突破這種社會(huì)形態(tài)的局限性，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)更加重視人的全面發(fā)展，避免對(duì)物的極度依賴性。

(三)第三個(gè)社會(huì)形態(tài)——人的全面發(fā)展和自由個(gè)性社會(huì)

馬克思三大社會(huì)形態(tài)的最終形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是每一個(gè)馬克思主義者的共同理想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！盵3]馬克思的這句話描述了共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展是自由而全面的，同時(shí)表明社會(huì)的發(fā)展將以人的發(fā)展為最終目標(biāo)?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵2]筆者認(rèn)為，從第二個(gè)社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力的高水平發(fā)展過(guò)渡到第三個(gè)社會(huì)形態(tài)，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)其過(guò)渡的基礎(chǔ)。沒有任何社會(huì)能夠在生產(chǎn)力低下的社會(huì)形態(tài)中直接過(guò)渡到人的全面發(fā)展。

在第三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，最值得關(guān)注的就是“勞動(dòng)”這一概念，在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。那么，第三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)的內(nèi)涵和內(nèi)容將發(fā)生改變。在未來(lái)的社會(huì)中，勞動(dòng)不再是為了滿足生活的需要，也不是為了交換，而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。根據(jù)自己的興趣愛好，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不是單一的工作形式。人們不再受物的限制，而是自由自主地得到發(fā)展，人們擁有最自由的生活狀態(tài)，真正地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一科學(xué)內(nèi)涵。

綜合上述馬克思三大社會(huì)形態(tài)，從人的發(fā)展的角度，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力不斷提高。目前，中國(guó)正處于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的態(tài)勢(shì)，按照馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的劃分，中國(guó)的發(fā)展剛剛進(jìn)入第二個(gè)階段，但是由于中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正努力規(guī)避第二個(gè)社會(huì)形態(tài)中將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，并在生產(chǎn)力不斷得到提高的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注人的發(fā)展，盡最大努力實(shí)現(xiàn)向第三個(gè)社會(huì)形態(tài)過(guò)渡的可能。

二、全面建成小康社會(huì)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

根據(jù)對(duì)馬克思三大社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵的闡述，不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的人學(xué)內(nèi)容，具體闡述了人的發(fā)展過(guò)程，并指出如何實(shí)現(xiàn)人的最終解放和發(fā)展的路徑和方法。馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中所包含豐富的人學(xué)思想是他人無(wú)法達(dá)到的高度。但是，在建立新中國(guó)以后的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)更加重視并談?wù)撟疃嗟倪€應(yīng)該是馬克思的五大社會(huì)形態(tài)論，即“原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)”。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其認(rèn)同感也更強(qiáng)，人們逐漸淡忘了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)理論。主要原因也正是在大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，人們忽視了對(duì)“人的關(guān)懷”這一問(wèn)題的深入思考，導(dǎo)致對(duì)于馬克思三大社會(huì)理論的研究停留在膚淺的層次上。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，提出以全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨為內(nèi)容的“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略。其中，全面建成小康社會(huì)被放在首位，充分地體現(xiàn)了對(duì)“全面建成小康社會(huì)”的高度重視，這一目標(biāo)不僅有利于社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)中個(gè)人的發(fā)展也有著極大的促進(jìn)作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思曾指出：“人不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]換句話說(shuō)，人不是孤立存在的，而是存在于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有共同性，一定歷史條件下社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了條件，人的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。同理可見，馬克思三大社會(huì)理論圍繞著“人的發(fā)展”展開論述與當(dāng)下中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的發(fā)展問(wèn)題在本質(zhì)上也存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。深刻地把握好“人的全面發(fā)展”與“全面建成小康社會(huì)”這兩個(gè)“全面”的關(guān)系，不僅有利于實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”，更加有利于提高人的全面而自由的發(fā)展。

(一)全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

“小康社會(huì)”這一概念是改革開放時(shí)期鄧小平提出的，即“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[6]。這足以說(shuō)明“小康社會(huì)”的提出是依據(jù)我國(guó)具體的國(guó)情的，是要實(shí)現(xiàn)從總體小康到全面建成小康社會(huì)。我國(guó)最大的國(guó)情就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，基本矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。同時(shí)，我們正處于馬克思三大社會(huì)形態(tài)中“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一階段，但是我們絕不會(huì)像資本主義社會(huì)那樣，在使人們實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性的同時(shí)，又增加了人們的依賴性。因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展放在首位。

社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是一致的，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展為人的發(fā)展提供了前提和可能?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面。”[7]實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，從根本上來(lái)說(shuō)，要以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。馬斯洛需求層次理論中人的需要分為5個(gè)層次:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。人從最簡(jiǎn)單的衣食住行的需要上升到高層次的實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要，都依賴于社會(huì)的發(fā)展。但不可陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為人是純碎的社會(huì)的附屬品。筆者認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展并不在于擺脫社會(huì)，而在于在社會(huì)的必然影響下，人們依舊可以做出自由的選擇，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。另一方面，根據(jù)馬克思三大社會(huì)形態(tài)的劃分，人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的水平是由社會(huì)發(fā)展水平所決定的。在第一個(gè)“人的依賴性社會(huì)”中，人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。改革開放30多年來(lái)我們的經(jīng)濟(jì)得到快速的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也注重“五位一體”中其他方面的建設(shè)程度。因此，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們更要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展如何更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)人的全面發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的最終目標(biāo)

在資本主義社會(huì)，資本家為了最大程度地獲得剩余價(jià)值，限制工人的發(fā)展，甚至造成工人發(fā)展的畸形化，馬克思在闡述社會(huì)主義代替資本主義時(shí)曾表明：“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)做互相交替的活動(dòng)方式的面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人。”[8]人的自由而全面的發(fā)展不僅是馬克思主要的價(jià)值觀，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下核心的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并不是一蹴而就的，這一過(guò)程中需要社會(huì)的不斷發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！皥?jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，確保如期全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵9]在《建議》中出現(xiàn)“發(fā)展”一詞約200余次，彰顯了發(fā)展對(duì)社會(huì)和人民的重要性，對(duì)于未來(lái)5年發(fā)展的規(guī)劃也是對(duì)人民生活和發(fā)展的規(guī)劃，始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)，更有利于把握社會(huì)發(fā)展的正確方向。

三、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“全面”過(guò)程中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于全面建成小康社會(huì)有著深遠(yuǎn)且重大的意義，不僅體現(xiàn)在總體目標(biāo)上的正確指導(dǎo)，更加體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的價(jià)值導(dǎo)向。不得不說(shuō)，以人的發(fā)展為根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)過(guò)程中彰顯著重要的意義和價(jià)值。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。由此，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和人的全面發(fā)展，這兩個(gè)“全面”的過(guò)程中也存在諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

從國(guó)際和國(guó)內(nèi)的兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展存在著良好的機(jī)遇。當(dāng)前時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，良好的國(guó)際大環(huán)境給予我們發(fā)展的保障。在全球化的過(guò)程中，我們抓住了這一“重新洗牌”的良好機(jī)遇，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，東西方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。物質(zhì)財(cái)富的極大滿足為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，13億人口的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增至7 800美元左右。第三產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重超過(guò)第二產(chǎn)業(yè)，基礎(chǔ)設(shè)施水平全面躍升，公共服務(wù)體系基本建立、覆蓋面持續(xù)擴(kuò)大，新增就業(yè)持續(xù)增加，貧困人口大幅減少，生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)展，人民生活水平和質(zhì)量加快提高。實(shí)現(xiàn)了不僅僅在經(jīng)濟(jì)上提供人們發(fā)展的條件，更是從多方面實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

但是，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中也面臨著許多棘手的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。第一，區(qū)域發(fā)展不平衡，貧困人口仍然存在。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，但是區(qū)域間的差距也越來(lái)越大，表現(xiàn)在東、中、西部之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活水平都有著巨大差距。先富起來(lái)的人沒有切實(shí)有效地帶動(dòng)另一部分人富起來(lái)，在一些地區(qū)的農(nóng)村里仍然存在著貧困人口。在沒有解決人民脫貧的前提下，是談不上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)時(shí)刻擺在重要的位置，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)最艱難的5年，我們要面對(duì)最艱難的任務(wù)，如何實(shí)現(xiàn)最后一部分貧困的人擺脫貧困，成為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，更應(yīng)該注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，人們文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度有待提高。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在人們對(duì)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)上，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。國(guó)民的素質(zhì)文化教育和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程需要一段艱辛的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有著重要的反作用，先進(jìn)的文化在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)極大滿足的同時(shí)，也要重視社會(huì)意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，更加有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也為全面建成小康社會(huì)輸送大量全面發(fā)展的綜合型人才。第三，生態(tài)環(huán)境惡化，資源使用粗放。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然環(huán)境越來(lái)越不盡人意，沒有遵循客觀規(guī)律的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終受到懲罰的將是人類本身。生態(tài)的健康發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了重要的自然環(huán)境。失去自然環(huán)境，難以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人類與自然的關(guān)系是密不可分的，在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中也同樣暗示了人與自然之間關(guān)系發(fā)展的階段，起初人是完全依賴于自然的，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們有了可以征服自然的能力，不斷開發(fā)和利用自然。但是隨著人們對(duì)自然開發(fā)的深入，必然會(huì)引起一系列的生態(tài)問(wèn)題，因此，在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境。以上這三方面的挑戰(zhàn)是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中阻礙人全面發(fā)展的重要內(nèi)容，社會(huì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，在社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程中，更應(yīng)該以人的發(fā)展為根本目標(biāo)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的共同發(fā)展。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程是曲折和漫長(zhǎng)的，正如馬克思所提出的三大社會(huì)形態(tài)，也是逐一過(guò)渡而來(lái)的。任何一種社會(huì)形態(tài)都不是一蹴而就的，全面建成小康社會(huì)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們都要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。不能一味地強(qiáng)調(diào)有利因素，盲目樂觀，也不能在挑戰(zhàn)面前畏首畏尾；既要把握住機(jī)遇，又要勇敢地迎接挑戰(zhàn)。

四、全面建成小康社會(huì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑

馬克思主義認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。全面建成小康社會(huì)的理論不是空想出來(lái)的，而是在多年的探索過(guò)程中發(fā)展而來(lái)。從“解決溫飽問(wèn)題”到“建設(shè)小康社會(huì)”，再到今天的“全面建成小康社會(huì)”，這一艱辛曲折的過(guò)程，是人民實(shí)踐的產(chǎn)物。在即將實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，更不能忽略實(shí)踐的重要性。切實(shí)地扎根于實(shí)踐當(dāng)中，處理好全面建成小康社會(huì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一最終目標(biāo)而努力。

(一)創(chuàng)新發(fā)展方式，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，馬克思將人的發(fā)展作為劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，一切發(fā)展方式都要以人民是否受益為主要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的前提首先是生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的生活水平才能得到提高。生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力也有著同樣重要的作用，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，時(shí)刻將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，但是隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境的改變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式也要有所調(diào)整。

“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新?！盵9]社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新帶來(lái)驅(qū)動(dòng)力，“全面創(chuàng)新”的實(shí)現(xiàn)需要每一個(gè)領(lǐng)域認(rèn)真貫徹。生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，沒有發(fā)展前景和驅(qū)動(dòng)力的社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人的全面發(fā)展的。因此，注重每一個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展至關(guān)重要。同時(shí)，人的發(fā)展也需要具有創(chuàng)新精神，在這個(gè)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和價(jià)值。當(dāng)然，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，要關(guān)注區(qū)域間的發(fā)展是否協(xié)調(diào)。在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展需要統(tǒng)籌各方面的因素。馬克思所強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。但是，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展以及東、中、西部的發(fā)展都存在著一定的差距，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也需要關(guān)注每個(gè)人的全面發(fā)展。在我國(guó)還有一小部分人處于貧困狀態(tài)，要想實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)這一目標(biāo)，使這部分人擺脫貧困是國(guó)家重要的工作任務(wù)。在《建議》中明確提出了“我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困”[9]這一重要目標(biāo)。在具體工作當(dāng)中，應(yīng)該制定“因人扶貧”的具體扶貧工作計(jì)劃，做到精準(zhǔn)扶貧。這一重要舉措，也是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，“創(chuàng)新”與“協(xié)調(diào)”對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展尤為重要。

(二)建設(shè)精神文明，提高國(guó)民教育水平

在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都有著重要的意義。價(jià)值觀念的正確與否對(duì)于人的全面發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)，小康社會(huì)的發(fā)展也需要大量高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。因此，我們要加強(qiáng)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，提高國(guó)民綜合素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展樹立正確的精神支柱。

《建議》強(qiáng)調(diào)：“提高教育質(zhì)量。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！薄巴苿?dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量?！薄按龠M(jìn)教育公平。”[9]教育問(wèn)題一直是民生問(wèn)題中重要的一環(huán)，教育公平問(wèn)題更是人們茶余飯后的話題，如何順應(yīng)民意，如何搞好教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。教育事業(yè)同時(shí)要注重公平和質(zhì)量這兩個(gè)方面?！督ㄗh》還強(qiáng)調(diào)，要重視城鄉(xiāng)公辦教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化，也要促進(jìn)城鄉(xiāng)教師隊(duì)伍的相互學(xué)習(xí)，已達(dá)到教育公平的平衡狀態(tài)。另一方面，深化教育改革，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的接班人。教育水平的提高是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展最有效的途徑。在義務(wù)教育過(guò)程中，我們更要注重人的全面發(fā)展，將促進(jìn)人的全面發(fā)展貫徹到國(guó)民教育的全過(guò)程。

(三)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)國(guó)家的切身利益，擁有一個(gè)健康綠色的生態(tài)環(huán)境，不僅有利于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，更有利于為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供一個(gè)良好的自然環(huán)境。十八大又將生態(tài)問(wèn)題提升了一個(gè)高度，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)一起寫入到“五位一體”的內(nèi)容中。

在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中,“必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)”[9]。這些都為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在綠色健康的生態(tài)環(huán)境下才能更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人們真正地感受到綠色生態(tài)給人們帶來(lái)的便利和享受，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式綠色化，在實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的同時(shí)，營(yíng)造一個(gè)美麗的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這一美好的設(shè)想，需要每個(gè)人的共同努力，做到與自然和諧共處是首要前提。人類有征服自然和改造自然的能力，但是更重要的是和自然建構(gòu)一種朋友式的和諧關(guān)系。一個(gè)美麗的中國(guó)需要人民共同構(gòu)建，同時(shí)美麗的中國(guó)也是促進(jìn)每一個(gè)國(guó)民全面發(fā)展的重要保障。

綜上所述，以馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中“人的發(fā)展”為中心，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，要積極實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)中人的全面發(fā)展所遇到的挑戰(zhàn)，我們要從以上3個(gè)維度出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有同步性，因此在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的同時(shí)，必將促進(jìn)全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯張佑法)

基金項(xiàng)目：華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：于佳(1993—)，女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；許斗斗(1964—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

doi：【政治與哲學(xué)】10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.02.010

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7111(2016)02-0045-07

Marx’s Theory of Three Social Forms and Building a Well-off Society

YU Jia, XU Dou-dou

(School of Marxism, Huaqiao University, Xiamen 361021, China)

Abstract:Building a well-of society is the inherent request of the primary stage of socialism in China which reflects the ultimate goal of the all-round development of human beings in the Marx’s theory of three social forms. Hence, it has important significance for realizing the all-round development of human beings in building the well-off society. However, there exists a large amount of challenge in the process of practice. The essay summarized the way of practice in order to realize the goal of the all-round development of human beings that is directed by the Marx’s theory of three social forms.

Key words:development of human beings; building a well-off society; Marxism; theory of social formation