清代“官科技”體系中的高層群體研究

■丁海斌

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清代“官科技”體系中的高層群體研究

■丁海斌

［摘要］中國古代官僚體系中有一個與科學(xué)技術(shù)活動相關(guān)的“官科技”群體。清代“官科技”高層群體包括：皇帝、中央高官、地方封疆大臣和高級宗教人士等。清代皇帝中的開國之君、“曠世圣祖”、平庸與救亡之主等，出于不同的動機(jī)和個人興趣，關(guān)心、組織官方的科技活動；一些中央高官和封疆大臣是清代“官科技”高層群體的主體，他們包括官方工業(yè)管理者、學(xué)士儒官、治河理槽者、承擔(dān)臨時(shí)性特殊科技任務(wù)者、其他職業(yè)相關(guān)者和個人愛好者等，他們基于職務(wù)需要、忠君愛國思想和個人興趣等方面的需要，從事一些科學(xué)技術(shù)活動，是推動清代科技發(fā)展的重要力量；清代宗教組織由于被納入國家體制，其中少量宗教領(lǐng)導(dǎo)者因從事一定的科技活動而成為清代“官科技”高層群體的成員。清代高層“官科技”群體作為一個典型代表反映了中國古代“官科技”群體的一些重要特征，對它的研究具有較為廣泛的學(xué)術(shù)意義。

［關(guān)鍵詞］清代；官方科技；高層群體

在人們的一般常識中，科學(xué)技術(shù)是一種極具專業(yè)性的事物，社會中的高級官員，一般與其無關(guān)。但在中國古代，相對同時(shí)代的世界各國而言，科學(xué)技術(shù)活動則有著一個較為特殊的特點(diǎn)與現(xiàn)象，即官方較多地參與了科學(xué)技術(shù)的教育、傳播和科技活動的組織、實(shí)施等，古代知名科技專家多數(shù)同時(shí)又是政府官員，他們進(jìn)行科技活動的目的，除少數(shù)個人原因外，常常是為國家統(tǒng)治活動服務(wù)或邀寵于皇帝，“集中統(tǒng)一”的特征明顯。我們稱這種特點(diǎn)與現(xiàn)象為“官科技”。［1］

科學(xué)技術(shù)活動是由人來進(jìn)行的，在“官科技”范疇內(nèi)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動的群體，我們稱之為“官科技”群體?！肮倏萍肌比后w由官員與官方工匠組成，“它大致上分為皇家、國家和非國家正式建制中的‘官科技’群體三大體系”。［2］筆者截取清代一朝，將對他們進(jìn)行分別的敘述與分析。而在官員中，職級與品秩有高有低，其分工、特點(diǎn)、作用等各不相同，本文首先對“官科技”群體中的高層部分（皇帝及一、二品官員）進(jìn)行分析。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，清代知名“官科技”人物約550人，而其中一、二品（包括從二品）官員約80人，約占總數(shù)的15%。作為金字塔的塔尖，清代高層知名“官科技”人物人數(shù)較少，所占比例較低是正常的，是合乎邏輯的。更值得我們關(guān)注的是他們的具體組成情況。通過筆者的統(tǒng)計(jì)分類，清代“官科技”高官主要由賢明君主、中央重臣與地方封疆大員、河漕總督以及高級宗教人士等幾部分人組成。

一、清代皇帝與科學(xué)技術(shù)

（一）皇帝為什么關(guān)心科學(xué)技術(shù)

在“官科技”的最頂層，必然是至高無上的君主。賢明君主為了維持天子神話和治理國家，就不能不關(guān)注科學(xué)技術(shù)，清代帝王賢明如康熙者，是了不起的科學(xué)技術(shù)愛好者，作為皇帝，其科技成就堪稱偉大。即使無權(quán)無力如光緒者，也積極變法維新，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。他們作為“官科技”群體的一員，影響力之大自然是無人能及的。

中國是農(nóng)業(yè)國家，因此一個稱職的君主就不得不懂得一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和水利知識。中國歷史上的君主是在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和治水的過程中由部落首領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)化而來的，后來的君王雖然“馬上打天下”，但治理天下時(shí)不能不關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“歷代圣王無不以服田力稼,勤勞農(nóng)桑為先務(wù)。故天子三推,皇后親蠶,率民耕績,幾為萬世型”；［3］作為一國之主，他也必須關(guān)心國家的輿地疆域，同時(shí)，為了維護(hù)君王的天子神話，他們還得不關(guān)心天文歷算，而中國特定的地理環(huán)境，治河從來是帝王必得關(guān)心的大事。所以，在中國古代，賢明的君主除了應(yīng)該關(guān)注國家政治、軍事活動之外，還應(yīng)該關(guān)注農(nóng)業(yè)、水利、地理、天文歷算等科學(xué)技術(shù)活動，并對其有一定了解，所以他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椤肮倏萍肌比后w的首領(lǐng)，并在這一群體中發(fā)揮一定的導(dǎo)向作用。

君主成為“官科技”群體的首領(lǐng)不是由他們的科技才干和科技意識決定的，而是由他們所處的位置決定的。就才干和意識而言，終其中國古代，可以成為真正科技主體的皇帝寥若晨星。但位置決定思維、位置決定職責(zé)，賢明君主不能不考慮與科技有關(guān)的事情，我們甚至可以把他們關(guān)注科學(xué)技術(shù)的程度作為判斷其賢明程度的指標(biāo)之一。康熙大帝說：“朕聽政后，以三藩及河務(wù)、漕運(yùn)為三大事,書宮中柱上?！保?］其中有兩件事（河務(wù)、漕運(yùn)）與科技及國計(jì)民生有關(guān)，其憂國憂民之心可鑒。

就數(shù)千年中國古代史而言，清代皇帝是最為關(guān)注科學(xué)技術(shù)的。他們除了因上述理由而關(guān)心農(nóng)業(yè)、輿地、天文歷算、水利等外，還有一個新的原因——西學(xué)的傳入與列強(qiáng)的威脅。這使得清代皇帝在整體上更為關(guān)心科學(xué)技術(shù)，康熙皇帝甚至在科學(xué)技術(shù)方面可以稱為“千古第一帝”。但就當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，就當(dāng)時(shí)的世界形勢而言，清代皇帝關(guān)注科學(xué)技術(shù)的程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度總體上是不夠積極、不夠開放的。清代中國之維新失敗與日本明治維新的成功即成鮮明對比。

（二）清代皇帝的角色特征及在科學(xué)技術(shù)活動中表現(xiàn)

皇帝與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，與他們本人的思想意識及所處的歷史時(shí)代特征等有密切的關(guān)系。以下按照幾種清代皇帝的角色類型分別說明他們與科技活動的關(guān)系：

1.開國之君

努爾哈赤：發(fā)展與軍事活動有關(guān)的冶鐵技術(shù)、建筑技術(shù)等；皇太極：勤治農(nóng)桑，關(guān)注耕種技術(shù)，制作大炮等；順治：心系天命所歸，關(guān)注天文歷算，頒布《時(shí)憲歷》，任命湯若望掌管欽天監(jiān)等。

2.“曠世圣祖”

這種君王是很少見的，賢明的君主一般只是關(guān)心有關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識，像康熙這樣科技知識淵博者是極少見的。但可惜的是，他受身份和時(shí)代的限制，還是做出了一些背叛科學(xué)的事，使中國古代社會終究沒有產(chǎn)生一位真正忠于科學(xué)的皇帝，科學(xué)技術(shù)始終是政治的附庸。

3.平庸之主

任何朝代，在科學(xué)技術(shù)方面的平庸之主都是很多的，清代有：雍正、乾隆、嘉慶、道光等。盡管乾隆自稱“十全老人”，但在科學(xué)技術(shù)方面，卻是平庸之輩。但相對而言，他們還是十分重視農(nóng)業(yè)、水利及輿地歷算之事的。如：雍正帝十分重視農(nóng)業(yè)、水利，屢頒勸農(nóng)詔、治水詔，他于1724年（雍正二年）頒布的《圣諭廣訓(xùn)》第四條為“重農(nóng)桑，以足衣食”，并且在實(shí)踐中身體厲行。

4.救亡之主

同治、光緒二帝，面對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，他們不得不求助于近代科學(xué)技術(shù)，試圖革新救亡。但他們固有的利益和軟弱性，導(dǎo)致他們不能取得最后的成功，并最終被能夠救亡者所取代。

（三）清代皇帝科技知識的來源

最后，本文還要說一說清代帝王科技知識的來源。前文說到，古代皇帝因其特殊的地位，被期望成為軍事家、政治家、農(nóng)學(xué)家、水利學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家等，那么，他們的科技知識從何而來呢？答案是：來源于特殊的皇家和帝王教育。在未成為皇帝或太子前，他們享受一般性的皇家教育，清代皇子皆在上書房學(xué)習(xí)。而成為皇帝后，則有進(jìn)一步的特權(quán)，特開日講和經(jīng)筵，由專門的儒者講授經(jīng)學(xué)等?？滴醯目萍贾R來源有二：一是儒家經(jīng)學(xué)，其中有涉天文歷算、輿地水利等者；二是來源于西方傳教士，他們包括南懷仁、張誠、白晉等人。飽學(xué)宿儒和西方傳教士都曾經(jīng)是他的專職教師。此外，康熙還經(jīng)常召見學(xué)術(shù)名家，加以勉勵與請教，如康熙召見當(dāng)時(shí)的算學(xué)大家梅文鼎，與其共研歷算，并賜梅“績學(xué)參微”匾。

皇帝是“官科技”群體的特殊成員，就職責(zé)而言，他們是“官科技”群體的首領(lǐng)無疑。但他們是不是當(dāng)之無愧呢？應(yīng)該說其中絕大多數(shù)人是當(dāng)之有愧的。國家的科技事務(wù)越過他們一般是不可能的，但他們對科技事物的認(rèn)識如何？關(guān)注度如何？主體意識如何？都是很難說的。應(yīng)該說，從整體而言，他們對科技事物的認(rèn)識是有限的，關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的問題，更遑論作為科技工作者的主體意識了。因此，常常會導(dǎo)致“官科技”群體的實(shí)際首領(lǐng)（更多的是某一領(lǐng)域中的科技領(lǐng)袖）可能是那些有識有志的高級官僚。

二、中央高官、封疆大臣與科學(xué)技術(shù)

在皇帝之下，“官科技”群體的頂層是那些關(guān)心科技事務(wù)、支持科技事業(yè)、鉆研科技知識的中央高官和地方封疆大臣（品秩在從二品以上者），中央高官和地方大員多有交叉，鮮有只任一方職務(wù)者，如阮元自謂“三朝閣老，九省疆臣”，其身份既是閣老，也是疆臣?！肮倏萍肌敝黧w在這個高官群體中所占人數(shù)比例并不大，人數(shù)較少，但他們往往是能臣賢士，往往是難得的清官儒官，如李光地、阮元、孫家鼐等。

中央高官和地方大員多數(shù)為“間接科技主體”，即不以科學(xué)技術(shù)為基本職業(yè)對象的科技主體。他們研究科學(xué)技術(shù)有的與職務(wù)職責(zé)基本無關(guān)，是出于個人愛好和愛國憂民之心，如劉若金、蔡珽、潘霨等醫(yī)學(xué)愛好者；也有的與職務(wù)有關(guān)，主要是科技管理者等，如出于科技興國的目的而致力近代工業(yè)的洋務(wù)運(yùn)動中的李鴻章、奕、曾國藩、張之洞等。他們皆為難得之士，科技之事多非本業(yè)，若無愛國愛民之心和脫俗拔常之品，是無需過問與親研的。以下分類簡述之：

（一）工業(yè)管理者

如工部、禮部（禮部與天文有關(guān)）、兵部（與地理輿地有關(guān)）等部門的尚書、侍郎（不包括雖為這些部門的長官，但不學(xué)無術(shù)或?qū)W術(shù)與其職業(yè)無關(guān)者），以及后期的洋務(wù)派大臣等，如：年希堯（滿族，任工部侍郎等，擅長于制圖學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、制陶等）、何國宗（任工部侍郎等，擅長于天文學(xué)、測量學(xué)）、圖理琛（滿族，任兵部、戶部侍郎等，長于地理學(xué)）、李潢（任工部、禮部侍郎等，長于算學(xué)、天文學(xué)和音律學(xué)）、李鴻章（任北洋通商大臣等，興辦實(shí)業(yè)）、盛宣懷（郵傳部尚書、郵傳大臣等，興辦實(shí)業(yè)）、奕（滿族，任總理各國事務(wù)衙門王大臣等，興辦實(shí)業(yè)）等。

這些人成為“官科技”群體的一員，關(guān)心科技、學(xué)習(xí)科技、興辦科技事業(yè)，其原因一方面是職責(zé)所在，另一方面是因個人愛好和愛國意識。以年希堯?yàn)槔耗觊L于制圖學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、制陶等，這一方面因職在工部、內(nèi)務(wù)府等，兼管景德鎮(zhèn)御廠窯務(wù)達(dá)十年之久，制陶技藝精湛，所以雍正朝的官窯瓷，習(xí)稱“年窯”；另一方面，是出于他個人的愛好和科技意識，如向傳教士郎世寧、名學(xué)者梅文鼎等學(xué)習(xí)透視學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，著《視學(xué)》《年希堯集驗(yàn)良方》等。

（二）學(xué)士儒官

清代中央政府中有一些頗具學(xué)者意義的官員，如內(nèi)閣學(xué)士、翰林編修等。內(nèi)閣大學(xué)士原為宰輔之為，但清設(shè)軍機(jī)大臣之職后，大學(xué)士淪為文化閑職。他們皆為飽學(xué)鴻儒，常因治經(jīng)而涉科技。如：李光地（任翰林院掌院學(xué)士、文淵閣大學(xué)士等，擅長于天文歷算、治河，著《歷象本要》，主持編著《御定星歷考原》等）、蔣廷錫（文華殿大學(xué)士，擅長于醫(yī)學(xué)）、齊召南（內(nèi)閣學(xué)士，擅長于地理學(xué)，著《水道提綱》）、程恩澤（任內(nèi)閣學(xué)士等，擅長于天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等）等。

翰林院則是更具學(xué)術(shù)意義的部門。它集科舉取士、儲養(yǎng)人才、培養(yǎng)皇家子弟、登進(jìn)高官、修纂國史、探討學(xué)術(shù)等多種功能于一身，是中國封建專制時(shí)代學(xué)術(shù)地位和文化含量最高的機(jī)構(gòu)?！胺沁M(jìn)士不入翰林”，清代“官科技”高官多數(shù)是經(jīng)過翰林院培養(yǎng)出來的。如：李光地、吳其浚、李鴻章、陳宏謀、梁章鉅、林則徐、王蘭生、程恩澤、徐繼畬、孫星衍、阮元、高士奇、蔡珽、汪由敦、戴敦元等。翰林官的品秩從“未入流”到“從二品”（翰林院掌院學(xué)士）不等，翰林院庶吉士、編修等品秩雖不高，但他們都是未來的宰輔之選。

（三）治河理漕者

它們是最具傳統(tǒng)意義的“官科技”職位。在人類征服自然能力較弱的古代，治河是各民族不得不面對的重要課題。特別是中國，由于特殊的地理環(huán)境使然，治河是各朝各代統(tǒng)治者不得不面對的大問題。從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，大禹及其前輩就把治水作為種族頭等大事，治水者也被賦予了極高的地位。自從國家產(chǎn)生以來，中國古代治水者從來都是德高位崇。而自隋朝以來，漕運(yùn)對國家經(jīng)濟(jì)、交通的作用也極為重要。因此，清代設(shè)高居從一品的河道總督、漕運(yùn)總督，來專門從事治河理漕的工作。其中，以河道總督為主，組成了清代“官科技”高官的重要部分。他們因職務(wù)、職責(zé)的要求，多攻水利之學(xué)，從而成為“官科技”群體的成員。其中知名者有靳輔、魏廷珍、嵇曾筠、齊蘇勒、顧琮、高斌、何國宗、白鐘山、高晉、嵇璜、張井、朱為弼、嚴(yán)烺、麟慶、栗毓美、吳邦慶、潘錫恩、梅啟照、林則徐等，約占筆者統(tǒng)計(jì)的清代“官科技”群體高層知名者總?cè)藬?shù)的25%。

除專職河漕官外，一些其他中央高官與地方疆臣，也會根據(jù)朝廷的意見或地方實(shí)際，而關(guān)注水利。如：允祥（怡賢親王，曾總理京畿水利營田事務(wù)）、鄂爾泰（擔(dān)任地方總督時(shí)提出“水利為地方第一要務(wù)”）、陳宏謀（歷任湖廣等地總督，興修水利，造福于民）、梁章鉅（曾任江蘇布政使等，對江蘇水利做出重大貢獻(xiàn)）、林則徐（曾任兩江總督等）等。他們以地方疆臣為主，因有愛國為民之心和職務(wù)需要，積極鉆研水利。特別是“清政府為了解決地方水利發(fā)展問題，而讓一些已有職守的地方官員兼署水利職銜，擔(dān)負(fù)發(fā)展所在區(qū)域水利的任務(wù)”，［5］使得清代官僚群體中出現(xiàn)了較大量的兼攻水利者。

以名臣林則徐為例：林則徐治河成績卓著。他曾任河?xùn)|河道總督，并曾任江蘇淮海道、署江蘇按察使、江蘇布政使、南河督工、兩淮鹽政使、江寧布、江蘇巡撫、兩江總督等地方官。其時(shí)雖有長短，職責(zé)亦有變化，但都十分關(guān)心地方的水利工程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在浙江，修海塘，興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)；在淮陰，興修水利、疏通南北河運(yùn)。每到一地，必關(guān)心地方水利，關(guān)心民眾疾苦，愛國為民之心可親可敬。

治河者的水利知識來源于三個方面：一是早期教育，主要是儒學(xué)，儒家（特別是清代儒家）講究經(jīng)世致用，其中包括水利方面的內(nèi)容；二是入仕后的學(xué)習(xí)，許多官員在考取功名后要在翰林院等部門學(xué)習(xí)國家事務(wù)，如著名的治河者靳輔就首先在國史院任編修，國史對國事無所不包，編寫國史是學(xué)習(xí)治理國事的好途徑；三是實(shí)踐，而且實(shí)踐是最重要的必不可少的知識來源，紙上得來終覺淺，治河的工作沒有實(shí)踐知識是萬萬不可的。

（四）承擔(dān)臨時(shí)性特殊科技任務(wù)者

清代國家常常有一些皇帝指派的特殊科技工作（項(xiàng)目），一些高官就成為這些項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)者。這些項(xiàng)目有一些是專門的科技項(xiàng)目，如舒蘭（滿洲正紅旗人，任侍衛(wèi)、內(nèi)閣學(xué)士等，擅長于地理學(xué)）、拉錫（蒙古正白旗人，曾任侍衛(wèi)、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等，擅長于天文學(xué)、地理學(xué)）受康熙帝指派考察黃河源；何國宗受帝命領(lǐng)導(dǎo)全國地圖測繪、編輯律歷淵源；梅玨成（任左都御史等，擅長于數(shù)學(xué)、天文學(xué)）主持《御制數(shù)理精蘊(yùn)》的編寫工作等。也有一些是其他項(xiàng)目的組成部分，如編修《明史》《大清一統(tǒng)志》等，內(nèi)涉天文、地理、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容。清代許多高官都做過相關(guān)工作，如李光地就曾任國史館、典訓(xùn)館、方略館、一統(tǒng)志館總裁，并就相關(guān)的天文歷算問題請教過清代歷算大師梅文鼎。關(guān)于“官科技”群體中的項(xiàng)目承擔(dān)者，筆者將有專文加以闡述，此處不再冗述。

（五）其他職務(wù)相關(guān)者

除以上四類外，還有一種“官科技”高官，他們的研究既與職務(wù)相關(guān)，又不是職務(wù)所必需，其研究與他們的愛國憂民之心與弘揚(yáng)學(xué)術(shù)之志密切相關(guān)。如曹溶（任順天學(xué)政、戶部侍郎、廣東布政使等，鉆研農(nóng)學(xué)）、吳其浚（任湖北、湖南、云南、貴州、福建、山西等省巡撫或總督等，鉆研植物學(xué)、礦物學(xué)）、孫星衍（任三通館校理、山東兗沂曹濟(jì)道、山東布政使等，鉆研歷算學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)）、阮元（任浙江、河南、山西巡撫，兩湖、兩廣、云貴總督及體仁閣大學(xué)士等，鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)等）、楊名颺（任陜西巡撫等，鉆研農(nóng)學(xué)）、曾國藩（兩江總督、直隸總督、協(xié)辦大學(xué)士等，興辦實(shí)業(yè)和進(jìn)行科技管理）、左宗棠（浙江巡撫、閩浙總督、兩江總督兼南洋通商事務(wù)大臣等，興辦實(shí)業(yè)和進(jìn)行科技管理。）、張之洞（內(nèi)閣學(xué)士、兩廣總督、湖廣總督等，興辦實(shí)業(yè)和進(jìn)行科技管理）等。

以洋務(wù)派諸君為例：洋務(wù)運(yùn)動主要成員來自于地方政府大員，他們以“自強(qiáng)”“求富”為宗旨，開辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)，興辦科技教育。他們積極倡導(dǎo)此事的目的，是為了引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù),實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。其間是否包含培植個人勢力的目的呢？多少會有一些。但從根本上、整體上，是為國家、為民族，他們是中國近代化的先驅(qū)。

（六）個人愛好者

在所有的“官科技”高官群體成員中，還有一類人：他們鉆研科學(xué)技術(shù)基本上與工作職務(wù)無關(guān)。如：蔡珽（任兵部尚書等，愛好醫(yī)學(xué)）、汪由敦（任吏部尚書、軍機(jī)大臣等，愛好醫(yī)學(xué)）、戴敦元（任山西布政使、湖南巡撫、刑部尚書等，愛護(hù)天文歷法、數(shù)學(xué)）、徐有壬（任云南按察司、湖南布政司、江蘇巡撫等，愛好醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)）、潘霨（任福建布政使、貴州巡撫等，愛好醫(yī)學(xué)）等等。

這些人的共同特點(diǎn)是：他們多為飽學(xué)之士、出身翰林，具有深厚的儒學(xué)學(xué)術(shù)背景。這是為什么呢？地理、天文歷算固然與治經(jīng)有關(guān)，那么，除此之外，這些儒官的個人科技愛好為什么多指向醫(yī)學(xué)呢？

醫(yī)者固然曾被看作“方伎之士”，被視為江湖末技。但在那些胸懷大志的儒士眼中卻不盡然。在他們的內(nèi)心深處，“上醫(yī)醫(yī)國”遠(yuǎn)大志向是不屑于說與凡夫俗子的。但如果“醫(yī)國”不成呢？對他們來說，醫(yī)人也是他們實(shí)現(xiàn)其道德追求的一種手段。儒學(xué)在賦予他們這種道德追求的同時(shí)，又給了他們研讀醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的能力。所以，宋以后有許多學(xué)者從醫(yī)的，多打著“儒醫(yī)”的旗號，這些人以落第舉子為多。高官研醫(yī)者的數(shù)量雖少些，但他們沒有行醫(yī)以求生的目的，志向更為高潔。宋代名相范仲淹，有次祠堂求簽，當(dāng)宰相之簽不中時(shí)，次求良醫(yī)。并解釋道：“要普濟(jì)萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了。”［6］“不為良相，愿為良醫(yī)”是落第儒者的心愿，而“既為良相，也為良醫(yī)”是前述清代“官科技”高官愛好醫(yī)學(xué)者的心理寫照。

（七）清代“官科技”典型人物剖析——阮元

最后，筆者使用解剖麻雀之法，以一個典型人物，進(jìn)一步闡述清代“官科技”群體中高層人物的科技活動的特點(diǎn)、目的、知識來源等。典型人物：阮元，身份：儒官（既是“官科技”高官的代表，也是揚(yáng)州學(xué)派的代表），研究科學(xué)技術(shù)的目的：既有職務(wù)需要，也有個人愛好，學(xué)術(shù)來源：儒學(xué)與官方生涯。

清代“官科技”群體之高官，其學(xué)術(shù)或多或少與儒學(xué)有關(guān)，即他們多為儒官。清代儒學(xué)為什么與科技有密切的關(guān)系呢？一方面，儒學(xué)從來都與科技有著多方面聯(lián)系；另一方面，清代儒者講究實(shí)學(xué)，有通儒之說，即凡經(jīng)史、文學(xué)、哲學(xué)、天算、輿地、金石、音韻、訓(xùn)詁、?？保瑹o所不涉，此非八股之儒學(xué)，而為實(shí)學(xué)者也。阮元即此通儒，同時(shí)又是實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)的組織者。身邊聚集了一大批此類人物，如焦循、凌廷勘、劉臺拱等，皆為兼通天文、數(shù)學(xué)、輿地之通儒。阮元主持編刻《皇清經(jīng)解》，很好地詮釋了官—儒—科技的關(guān)系，其中，皇清代表著帝王和國家，即官；經(jīng)是指儒學(xué)經(jīng)典；而此書的內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、哲學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、校勘、天算、輿地、金石，內(nèi)容與科技有關(guān)，并清晰地表明了科技在儒學(xué)中的地位——不甚重要，但也必不可少。

儒官致力科技，其目的也必然儒、官兼具。阮元之科技研究指向就體現(xiàn)了這兩方面的目的：阮元為官數(shù)十載，他提出“圣賢之道，無非實(shí)踐”，［7］其以科技為工具，造福百姓、服務(wù)國家之事例眾多。事例一：阮元精通步算。嘉慶十七年（1812年），阮元任漕運(yùn)總督，發(fā)現(xiàn)舊法盤糧繁復(fù)緩慢，創(chuàng)盤糧新法。新法較舊法簡便易曉，節(jié)省一半時(shí)間，遂將新法頒行各省。這是他將數(shù)學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)際的一個典型例子。事例二：阮元十分關(guān)注水利漕運(yùn)。任浙江巡撫時(shí)，曾研究浙江水道的古今變遷，修復(fù)海塘，浚治杭州西湖；任兩廣總督時(shí)，曾建造桑園石堤等?！堆薪?jīng)室集》中《海塘攬要序》《重浚杭城水利記》《江堤說》《浙江圖考》等文，研究了水勢，總結(jié)了治水的經(jīng)驗(yàn)，揭示了治水的規(guī)律?！逗＿\(yùn)考》一文研究海運(yùn)情況，向清政府提出改河運(yùn)為海運(yùn)的主張，以解決當(dāng)時(shí)運(yùn)河淤淺影響漕糧運(yùn)輸?shù)睦щy。

阮元是一位儒學(xué)學(xué)者，其科技研究又與弘揚(yáng)國學(xué)有關(guān)。事例一：漢學(xué)家們把天算作為他們的研究范圍之一，而阮元在這方面又進(jìn)一步，他主編《疇人傳》46卷，研究歷代天文數(shù)學(xué)家。這種對天算的源流和歷史的通貫遠(yuǎn)近研究，與王錫闡、梅文鼎、戴震對天算的專精研究交相輝映。其目的就是弘揚(yáng)國學(xué)，真正認(rèn)識中國古代和清代歷算學(xué)成就，了解自己，趕超西方；事例二：在杭州、廣州創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂，按照他自己的通儒思想，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)史實(shí)學(xué)為主，兼及小學(xué)、天算、地理等，培養(yǎng)經(jīng)世之用的人才。

總結(jié)自己的為官與為學(xué)，阮元有詩云：“回思數(shù)十載，浙粵到黔滇?；I海及鎮(zhèn)夷，萬緒如云煙。役志在書史，刻書卷三千。”①參見（清）阮元《和香山知非篇》，《研經(jīng)室續(xù)集》卷十。儒官之像，躍然紙上。

三、高層教會人士與“官科技”

（一）“教會科技”與“官科技”的關(guān)系

“教會科技”和“官科技”（“官方科技”）曾經(jīng)是世界古代中世紀(jì)歷史上具有普遍意義的科技現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，中國與西方不同的是：西方“教會科技”特征更為顯著，而在中國“官科技”（“國家科技”）特征更為顯著?！敖虝萍肌迸c“官科技”（“國家科技”）是兩種不同的科技活動現(xiàn)象，但由于教會有時(shí)會承擔(dān)一定的行政職能，因此也就具有了某種“官”的含義。

清代統(tǒng)治者為了團(tuán)結(jié)蒙藏等地區(qū)的少數(shù)民族，采取了開放、團(tuán)結(jié)的民族、宗教政策。素有“明修長城清修廟”之稱，少數(shù)民族地區(qū)的各級宗教領(lǐng)導(dǎo)人的宗教與行政地位得到了全面的認(rèn)可與認(rèn)定，使他們的“宗教科技”具有了一定的“官科技”的意義。（中國中原地區(qū)的本土宗教——道教與儒教也與科學(xué)技術(shù)有著密切的關(guān)系，道教自成體系，與官方無關(guān)；儒教則與官方緊密結(jié)合，儒官成為中國古代“官科技”群體的主體。）

這些蒙藏地區(qū)的活佛，雖然他們沒有官職和品級，但他們多有中央政府的封號，并兼有一定的行政職能，因此本文把他們歸入高級官僚的范疇。與他們的身份有關(guān)，其科學(xué)技術(shù)研究指向多為醫(yī)學(xué)、歷算、建筑等。如：阿旺羅桑嘉措（五世達(dá)賴，歷算學(xué)）、薩姆丹布·白塔塔爾（白佛，醫(yī)學(xué)）、羅布桑丹金扎拉倉（蒙古賽音諾顏汗部第一代活佛，醫(yī)學(xué)，歷算學(xué)）、第司·桑吉嘉措（攝政王，醫(yī)學(xué)、建筑、天文歷算）、松巴·益西班覺（佑寧寺大活佛松巴第三世，醫(yī)學(xué)、工巧、歷算）、土觀·洛桑卻吉尼瑪（三世土觀活佛，歷算學(xué)）、羅布桑卻丕樂（江隆班智達(dá)，醫(yī)學(xué)，著《蒙醫(yī)藥選編》）、札貢巴·貢卻丹巴繞吉（拉卜楞等寺的堪布，歷算學(xué)，著《時(shí)輪法胤·佚燈篇》、《安多政教史》）、貢珠·云丹嘉措（第一代貢珠活佛，醫(yī)學(xué)、歷算學(xué)）、班智達(dá)局·米旁朗杰嘉措（寧瑪派活佛，歷算學(xué)）、羅桑楚臣嘉措（第六世塞多活佛，歷算學(xué)）等。

（二）清代宗教組織開展的科技活動

科技從來都與宗教有著相當(dāng)密切的關(guān)系，遠(yuǎn)古神話是它們共同的祖先。中古時(shí)期，在世界的很多地區(qū)，教會是主要的文化中心，當(dāng)然也是科技研究與科技教育的重要部門。這種現(xiàn)象在中國古代宗教占統(tǒng)治地位的地區(qū)，也有所表現(xiàn)。以下從宗教教育、宗教典籍、宗教研究等方面的案例簡單說明清代宗教組織開展的科技活動：

事例一：乾隆九年（公元1744年），清政府將雍和宮改建為喇嘛廟，這里成了清政府管理喇嘛教事務(wù)、進(jìn)行宗教教育的中心。外地許多重要寺廟的住持喇嘛，都由雍和宮抽簽選定、培養(yǎng)，然后派往各地寺廟。廟內(nèi)喇嘛最多時(shí)達(dá)500人以上。當(dāng)時(shí)雍和宮第五進(jìn)院落是個長條院，東廂房是藥師殿，西廂房是數(shù)學(xué)殿。數(shù)學(xué)殿是專供喇嘛研究天文、歷法的，藥師殿是喇嘛們研究學(xué)習(xí)醫(yī)道和藥物知識的殿堂。

事例二：更慶寺，亦稱“倫珠頂寺”和“德格大寺”，為薩迦派在康區(qū)的主寺，在今四川德格縣城。該寺初創(chuàng)于清雍正七年（1729年）的印經(jīng)院，通稱“蒙古族文化寶庫”，印經(jīng)院共藏有各類經(jīng)版23萬多塊，其中各類佛教經(jīng)典100部，經(jīng)版15000塊；醫(yī)學(xué)、天文、歷算、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語法及綜合類藏書737曾，經(jīng)版近22萬塊；各種佛像畫版150多塊。醫(yī)學(xué)、天文、歷算方面的經(jīng)版數(shù)量巨大。

事例三：承德外八廟之普佑寺為當(dāng)時(shí)的皇家經(jīng)學(xué)院，分為顯宗、密宗、醫(yī)學(xué)、歷算四大部。醫(yī)學(xué)、歷算等科技內(nèi)容在經(jīng)學(xué)中四分天下有其二。

（三）典型“官科技”宗教人物介紹

下面，筆者以一個典型人物分析說明清代“官科技”群體中高層宗教人士的情況：松巴·益西班覺，是青海佑寧寺的五大囊活佛之一，佑寧寺第三十二任堪布，清代安多格魯派一代名僧。松巴3歲時(shí)由拉卜楞寺第一世嘉木樣活佛認(rèn)定為二世松巴堪布羅桑丹貝堅(jiān)贊之轉(zhuǎn)世靈童，之后師事二世章嘉和二世土觀等活佛，在佑寧寺學(xué)習(xí)經(jīng)典。1723年赴西藏，進(jìn)入哲蚌寺，從師該寺堪布阿旺南喀、摩家然堅(jiān)巴絳央嘉措等刻苦學(xué)習(xí)顯宗經(jīng)典。1725年，益西班覺游學(xué)后藏。翌年，他被任命為果芒經(jīng)院堪布。任職期間，他先后拜甘丹寺法臺阿旺曲丹、名僧南喀桑布、扎德格西·阿旺卻丹及其弟子摩蘭隆智、果芒論師丹曲、工布·丹同仁欽、下密院論師喜饒嘉措、扎巴龍珠、阿里活佛、米圖·索南堅(jiān)贊等數(shù)十位高僧，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)顯密諸論以及醫(yī)學(xué)、工巧、歷算、聲韻、文法、繪畫、梵文等，學(xué)習(xí)大小五明各學(xué)科。1731年，松巴又師從赤·羅桑丹貝尼瑪活佛、大學(xué)者拉科·喜饒曲覺、參卓堪布格敦端智、卓倉·阿旺喜饒等師研習(xí)許多在西藏未曾學(xué)過的經(jīng)典。

1737年，他奉乾隆帝之召陪同章嘉國師進(jìn)京，在京校勘內(nèi)地印刷的藏文經(jīng)籍，還協(xié)助章嘉國師處理許多重要政教事務(wù)，因他學(xué)識淵博，且精明能干，國師十分喜歡，授給他“額爾德尼班智達(dá)”的尊號，期間被乾隆帝任命為蒙古多倫諾爾匯宗寺法臺。1764年青海后，先后任佑寧寺第三十二任法臺、第三十五任、四十二任法臺，還擔(dān)任過扎西曲林寺、色龍寺、周隴寺、德瓦寺、噶丹仁欽林等寺院的法臺。旋師從塔爾寺絳白嘉措等學(xué)習(xí)。至此，他精通顯密諸論，善于醫(yī)學(xué)，又精于歷算、五行算術(shù)，還通曉各種文體的文學(xué)作品、傳記等。在藏傳佛界頗負(fù)盛名。

松巴·益西班覺一生著述約九函，六十七卷冊，其中較出名的有《印、漢、藏、蒙宗教史·如意寶樹》《噶丹新歷算》《法行一寶》《法行集要》《醫(yī)學(xué)四續(xù)難題》《藥物識別略述》《藥物異名》等。其中，《噶丹新歷算》是天文歷算重要著作。

在清代“官科技”高層宗教人士中，還需提到一個特殊人物——戴進(jìn)賢（Lgnatius Koegler），他是西方傳教士在中國政府（宮廷）任職者品秩最高者。他16歲進(jìn)耶穌會初修院，來華前在因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)教授數(shù)學(xué)與東方語言。1716年到中國，應(yīng)康熙之召，1717年1月抵達(dá)北京，佐理歷政。雍正三年（1725）授欽天監(jiān)監(jiān)正，九年，加禮部侍郎銜，為二品官。他在華期間，正值清廷對耶穌會士由寬容轉(zhuǎn)為嚴(yán)厲之際，雍正元年的禁教令把大多數(shù)耶穌會士趕到了澳門，但他憑借天文學(xué)的特長，得以留用清廷，并任職欽天監(jiān)達(dá)29年之久。戴進(jìn)賢的科學(xué)貢獻(xiàn)包括兩個方面：其一，向中國人介紹了西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)的新成就，編纂《黃道總星圖》《歷象考成后編》與《儀象考成》，修訂了《靈臺儀象志》，著有《策算》；其二，在華進(jìn)行了大量的天文觀測，發(fā)回歐洲，并被歐洲科學(xué)界所利用。

四、結(jié)語

“官科技”高官群體是封建高官體系中少數(shù)有知識、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊蝗喝?，從整體上看，他們是可敬的。但就清代群體所代表的文化（農(nóng)業(yè)的、封建的）而言，就他們所處的歷史大環(huán)境而言，是落后的、頹廢的。他們試圖在這個文化體中，做一些有益的事，甚至是想改造它，但不打破舊的體制，新的體制就無法產(chǎn)生，改良是不能解決問題的，革命才能創(chuàng)造一個新的天地。即使在舊體制中，以這少數(shù)人的力量，也是不可能做到天下太平。我們作為后人，尊敬他們的品格，敬佩他們的工作，但又不能不感嘆他們的命運(yùn)。正如梁啟超評價(jià)李鴻章時(shí)所說：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇?！碑?dāng)然，從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法再到辛亥革命，雖然不是出自他們的本意，他們最終還是自己革了自己的命。

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［7］鐘玉發(fā).阮元學(xué)術(shù)思想研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：140．

［責(zé)任編輯：楊彧］

The Research of the Senior Official Group of "Official Science and Technology" in Qing Dynasty

Ding Haibin

Abstract:The ancient Chinese bureaucratic system had an "official science and technology" group which related to the activities of science and technology. The high-level in "government science and technology" group consisted of the emperor, the central government's officers, the local government's bordered ministers and senior religious figures etc. in the Qing dynasty. The emperor of founding dynasty, "the epic holy ancestor", the lord of mediocre and national salvation organized official scientific and technological activities for different motivations and personal interests in the Qing dynasty. Some central government's officers and bordered ministers were the main participants in the high-level "government science and technology" group which also included official industrial managers, men of letters, people taking temporary scientific and technological work and other people engaged in relevant occupations. They were the important forces in promoting the science and technology development in the Qing dynasty. Religious organizations were incorporated into the state system in the Qing dynasty. A few religious leaders engaged in scientific activities were also the members in the "government science and technology" group. The high-level "government science and technology" group in the Qing dynasty was a typical representative which reflected the characteristic of the ancient Chinese "government science and technology", which has rich academic significance to study it.

Key words:Qing Dynasty; Official Science and Technology; Official Group.

［作者簡介］丁海斌，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授、科技哲學(xué)博士（沈陽，110036）。

［基金項(xiàng)目］教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國古代科技文獻(xiàn)史》（11YJA870006）

［收稿日期］2015-11-6

［中圖分類號］N09

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1673-8616（2016）01-0055-09