論平等作為我國的核心價(jià)值

王 鋒,楊劉秀子

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論平等作為我國的核心價(jià)值

王 鋒,楊劉秀子

核心價(jià)值不同于基本價(jià)值，二者往往被混淆?；緝r(jià)值不是惟一的，而核心價(jià)值只能是一個。以平等作為我國的核心價(jià)值是由于我國的社會階層分化現(xiàn)實(shí)所決定的。多元利益主體能夠承認(rèn)的共識性價(jià)值就在于相互平等。以平等作為我國的核心價(jià)值還在于對外交往的需要。要致力于構(gòu)建不同于西方的新的世界秩序，就必須有明確的價(jià)值目標(biāo)，以平等為國家的核心價(jià)值指號，無疑在構(gòu)建世界新秩序中能具有更強(qiáng)的號召力。以平等作為我國的核心價(jià)值還是由我國的社會性質(zhì)決定的。因而，我們需要以平等為核心價(jià)值進(jìn)行自覺的建構(gòu)，建構(gòu)與之相適應(yīng)的制度體系。

平等;核心價(jià)值;社會分層;對外交往;社會性質(zhì)

無論是經(jīng)濟(jì)體制改革還是政治體制改革，由于在一段時間內(nèi)奉行技術(shù)化的改革路線，使得這種改革的路越走越窄，甚至在某種程度上走到了盡頭。無論如何，政治都不可能是純技術(shù)的，政治必須承載某種價(jià)值。當(dāng)改革進(jìn)入到一個新階段時，也就必須重新檢討政治改革的價(jià)值取向。在這個意義上，我們說，西方社會的歷史決定了它們可以有充裕的時間通過各階層之間充分的商談來解決這個問題，但我們不同于西方社會，也不能不加分析地采納西方社會的政治價(jià)值。我們所走的另外一條道路注定了是建構(gòu)性的道路，而選擇建構(gòu)性的道路，首先要解決的就是指引前往這條道路所應(yīng)有的價(jià)值，而這種價(jià)值顯然是我們社會、我們國家自覺選擇的結(jié)果。

但是，需要注意的是，核心價(jià)值不同于基本價(jià)值。核心之謂核心，說明了核心只能是一個，如果說雙核心、雙元的話，那就無所謂核心了。因而，我們習(xí)以為常的核心價(jià)值觀，實(shí)際上只是基本價(jià)值觀。一個社會的基本價(jià)值可能是多個，但核心價(jià)值只能是一個。西方社會長期以來形成的自由、平等、人權(quán)、法治等價(jià)值是其基本價(jià)值，這些基本價(jià)值是西方社會長期演進(jìn)所形成的社會基本共識，或者在某種意義上說是其社會經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累。但基本價(jià)值并不否認(rèn)西方社會事實(shí)上把自由作為其核心價(jià)值。這也就是說，至少西方發(fā)達(dá)社會的法律、社會制度、社會秩序都是以維護(hù)與實(shí)現(xiàn)自由為旨?xì)w，都建立在維護(hù)與實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，當(dāng)然，其自由只能是個人自由。正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者指出：“自由主義在形式上曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是隸屬于個人主義。個人主義是自由主義思想的形而上學(xué)和本體論的核心，是道德、政治、經(jīng)濟(jì)和文化存在的基礎(chǔ)。個人比社會更真實(shí)，并優(yōu)先于社會。這種優(yōu)先性有完全不同的解釋，它可以是自然的或道德上的。各種價(jià)值也同樣與個人緊密相關(guān)?！边@種自由當(dāng)然立基于個人自由，而這種自由權(quán)利又是西方憲政制度的核心，抽掉個人自由，西方社會制度的合理性根基也就喪失了。

但恰恰在核心價(jià)值問題上，我們對這個問題是比較模糊的。不管是有意還是無意，我們以基本價(jià)值取代了核心價(jià)值，從而無法在國內(nèi)國際政治舞臺上明確宣示我們所企求的價(jià)值目標(biāo)，在某種程度上也造成了人們對我們的誤解。我們的社會性質(zhì)不同于西方社會。社會性質(zhì)的根本性區(qū)別決定了我們不能把西方社會的核心價(jià)值直接搬運(yùn)過來，而只能根據(jù)我們國家的現(xiàn)實(shí)和性質(zhì)進(jìn)行自覺選擇，并以此作為我們國家在國際國內(nèi)政治舞臺上展示自己形象的鮮明旗幟。

一、把平等作為核心價(jià)值是出于我國社會分層化的現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)代社會是一個多元社會。現(xiàn)代社會的多元性首先意味著多元利益主體及其基礎(chǔ)之上的多個利益集團(tuán)的共存共在?，F(xiàn)代社會的這種多元性并非意味著各個利益主體之間是相互排他、相互對峙的，而是說，多元性的社會是合理多元的社會，這說明，多元主體之間是和諧相處的。而多元主體能夠和諧相處意味他們之間存在某種基本共識，這種基本共識是得到社會各群體的共同認(rèn)肯的，是不同社會群體能夠接受的最基本的規(guī)范，這種基本共識類似于羅爾斯所說的各社會群體經(jīng)過“無知之幕”所達(dá)成的“重疊共識”。

不可否認(rèn)，經(jīng)過三十多年的市場經(jīng)濟(jì)改革，我們國家通過市場機(jī)制充分激發(fā)人們的積極性，也催生出了人們的主體意識。換句話說，通過市場的作用，人們對自身的利益追求逐漸明確清晰起來，在這個過程中，社會的利益分化初步出現(xiàn)，甚至社會的分層化也已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。如果我們在一種客觀的視野中考察的話，當(dāng)代中國的社會分層已經(jīng)成為一種事實(shí)性存在。這樣的話，從這一事實(shí)出發(fā)，在社會面臨多元共存的現(xiàn)實(shí)條件下，多個利益群體如何共處，他們是如同霍布斯那樣的“叢林狀態(tài)”那樣共處，還是在持有“基本共識”的條件下共處? 顯然，我們所能選擇的答案是后者，即多元共存的社會是謀求“基本共識”的條件下共處。那么，緊接著的問題就是，這個“基本共識”是什么?是按照西方社會的原子式的社會主義原則進(jìn)行社會安排? 顯然，作為一個社會主義國家，多元分化的現(xiàn)實(shí)并不意味著我們完全去按照西方社會的模式去照抄照搬。

作為一個晚發(fā)民族國家，我們在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中始終面臨著國際生存的比較壓力，即，西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)始終是某些人進(jìn)行比較的參照。同時，我們看到，建立在個人自由基礎(chǔ)上的原子式的西方社會，在發(fā)展中其弊端也日益明顯。西方國家的一些學(xué)者也在試圖提出新的理論來解決建立在工業(yè)社會基礎(chǔ)上的社會治理模式。這意味著我們已經(jīng)沒有條件按照西方國家已經(jīng)走過的路徑亦步亦趨。我們沒有時間按照西方發(fā)達(dá)國家的模式去重新去走它們的道路。這也就是說，以自由作為我們國家的核心價(jià)值顯然是不合適的。而不同社會群體能夠認(rèn)可的或者說能夠共同接受的核心價(jià)值只能是平等。

首先，現(xiàn)代性社會的一大特征就在于各個群體之間享有平等的基本自由權(quán)利，并且作為一個社會基本制度安排的核心原則被確定下來。羅爾斯的正義第一原則所表達(dá)的也正是這個意思。羅爾斯說，正義的第一原則意味著“每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”這即是說，一個按照正義原則所建構(gòu)起來的社會首先要滿足正義的第一原則，即平等的自由原則。平等的第一原則意味著社會的基本制度安排首先在于確保社會成員享有平等的基本自由權(quán)利，這種權(quán)利不因民族、種族、性別、膚色、教育、家庭背景等因素而有所差別。作為人類文明演進(jìn)的成果之一，同時也是世代人們努力斗爭的成果，平等的基本權(quán)利成為判斷現(xiàn)代社會文明程度的標(biāo)志之一，而這種基本權(quán)利并不僅僅是言說意義上的，必須落實(shí)在社會的結(jié)構(gòu)性安排上。從這個意義上來說，平等的基本自由權(quán)利就構(gòu)成現(xiàn)代社會的基本要求，盡管這種平等的自由權(quán)利有時還僅僅是形式上的，但它畢竟也是形式上的平等。

其次，不管是形式上的平等還是實(shí)質(zhì)上的平等，它畢竟是平等的權(quán)利。這一方面需要社會做出相應(yīng)的制度性安排或者以平等為旨?xì)w進(jìn)行自覺的制度建構(gòu)，即，制度本身的價(jià)值指向應(yīng)該是平等；另一方面，在一個基本自由權(quán)利得到基本實(shí)現(xiàn)的社會中，個人的自由權(quán)利如何得到實(shí)質(zhì)性實(shí)現(xiàn)，這就是我們所說的實(shí)質(zhì)平等，它必須由解放政治所爭取來的成果予以保證，必須通過相應(yīng)的物化的形式體現(xiàn)出來，即通過相應(yīng)的結(jié)構(gòu)化的、制度化的建制安排使平等的自由和自由的平等能夠落到實(shí)處，也只有在高度現(xiàn)代性社會條件下才能成為政治生活的主題。不管是形式上的還是實(shí)質(zhì)上的平等，以此為核心價(jià)值，并作為我們的旗幟，意味著平等具有更大的包容性和解釋力，更能為不同社會群體所接受。這即是說，歷史與現(xiàn)實(shí)決定了平等才能成為各個社會群體共同接受與認(rèn)可的核心價(jià)值，并在這一核心原則之下建構(gòu)起相應(yīng)的制度與規(guī)范。

最后，西方社會的自由原則并不適用我國。雖然現(xiàn)代社會確立了自由原則，甚至被西方國家當(dāng)作普世價(jià)值，向全世界推廣，乃至在某些地區(qū)造成人道危機(jī)。但我們非常清楚，西方發(fā)達(dá)國家所確立的自由是建立在個人權(quán)利的基礎(chǔ)之上的。這也就是說，其所維護(hù)的是個人自由，西方社會的制度、規(guī)范都是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個人自由權(quán)利而建立的，其所建立的社會結(jié)構(gòu)必然是原子式的。由于每一個人都是以自我為中心去建立與他人的關(guān)系，這種關(guān)系以一種結(jié)構(gòu)化的形式固定下來，并擴(kuò)展到社會其他領(lǐng)域，甚至被應(yīng)用到國際關(guān)系領(lǐng)域當(dāng)中。其所建立起來的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)必然是一種中心-邊緣結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的社會結(jié)構(gòu)原則并不能完全直接搬進(jìn)我國。 我們要建立現(xiàn)代社會，并不否認(rèn)現(xiàn)代社會所共享的一些原則與價(jià)值，但這并不意味著我們要把西方國家的自由——個人自由原則作為我們的核心價(jià)值，把它原封不動的照搬過來。因?yàn)閷τ谖覀儑襾碚f，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，社會不斷走向分化，社會的分層化日益加深，社會群體的形成已經(jīng)是一個客觀存在的現(xiàn)象，在一個日益走向理性化的社會里，除了那種神圣化的意識形態(tài)的維系作用之外，能夠得到不同社會群體認(rèn)同的核心價(jià)值只能是平等，這即是說，平等成為不同群體建構(gòu)自己話語體系的基礎(chǔ)，如果說每一個群體都有自己的話語“方言”的話，那么平等則是各群體建構(gòu)自己話語體系的“普通話”。

二、把平等作為核心價(jià)值也是出于對外交往的需要

作為不同于舊世界體系的一個新生國際力量，面對不合理的國際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序，新中國成立后，由周恩來總理首次提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，即：“相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”*參見劉武生：《周恩來提出和實(shí)施和平共處五項(xiàng)原則的歷史考察》，《國際政治研究》，2004年第2期。。和平共處五項(xiàng)原則的核心就是追求國家間關(guān)系的平等，不僅大國之間要平等，而且小國之間也要平等，不僅強(qiáng)國與強(qiáng)國之間要平等，而且大國與小國之間、小國與大國之間都要平等。也就是說，國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，在處理國與國之間的關(guān)系時，在國際秩序的建立與維續(xù)當(dāng)中應(yīng)堅(jiān)持平等互利的原則。從這個意義上來說，和平共處五項(xiàng)原則的提出是對舊的世界秩序的挑戰(zhàn)，是要建立一個公正、平等的新的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序。

和平共處五項(xiàng)原則隨后就作為我國處理國際關(guān)系、外交關(guān)系的基本原則被繼承下來。鄧小平提出，要按照和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則去構(gòu)建世界的新秩序。他說：“我們應(yīng)當(dāng)用和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則。我們向國際社會推薦這些原則來指導(dǎo)國際關(guān)系。”江澤民也指出處理國際關(guān)系應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。他說：“對中小國家，要平等相待，不能居高臨下、頤指氣使，不能嫌貧愛富，絕不能搞任何形式的大國沙文主義?！?14-315不僅對弱小國家要堅(jiān)持平等相待，而且應(yīng)在國家關(guān)系中一律堅(jiān)持平等原則。他指出，“只有在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展不結(jié)盟、不對抗、不針對第三國、完全平等、互利合作、睦鄰友好的新型國家關(guān)系，才是最佳的選擇?！?06

黨的十八大報(bào)告對和平共處五項(xiàng)原則作了進(jìn)一步的闡釋，“在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義?！笔舜髨?bào)告對這一要求作出進(jìn)一步明確解釋：“平等互信，就是要遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，推動國際關(guān)系民主化，尊重主權(quán)，共享安全，維護(hù)世界和平穩(wěn)定?！薄昂献鞴糙A，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。”習(xí)近平總書記提出的建立人類命運(yùn)共同體，其出發(fā)點(diǎn)仍然是國家間關(guān)系的平等上，要通過對話與合作來建立可持續(xù)的新型國際關(guān)系265。可以說，自從新中國建立后，就致力于建立一個公正合理的世界新秩序，這一新秩序的核心目標(biāo)和原則就是平等，其實(shí)，和平共處五項(xiàng)原則所追求的就是平等。

和平共處五項(xiàng)原則提出后，在長期的外交實(shí)踐中得到了世界上愿意與我們平等交往的那些國家的真心贊同，甚至那些與我們懷有敵意的國家也不能公開反對它，成為解決國與國之間關(guān)系的基本原則。半個多世紀(jì)以來，和平共處五項(xiàng)原則經(jīng)受了國際社會風(fēng)云變幻的考驗(yàn)，顯示出其強(qiáng)大的生命力，在促進(jìn)國際友好合作方面發(fā)揮了不可替代的作用。我國不僅是和平共處五項(xiàng)原則的倡導(dǎo)者，而且身體力行、率先垂范。在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，我國與世界上大多數(shù)國家建立了外交關(guān)系。和平共處五項(xiàng)原則所堅(jiān)持的平等價(jià)值也得到了越來越多國家的認(rèn)同。正因?yàn)槿绱耍覀冋f，和平共處原則的實(shí)質(zhì)就是平等原則。

在新的世紀(jì)里，世界發(fā)展并不平衡，不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序還沒有從根本上得到改變，國際社會中的貧富差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢，由民族、宗教、領(lǐng)土、資源等因素引發(fā)的爭端還不時出現(xiàn)，恐怖主義、貧困、環(huán)境惡化、毒品等因素引發(fā)的非傳統(tǒng)安全問題在新的世紀(jì)里更引起人們對建立公正、合理的新世界秩序的向往。面對不合理的國際舊秩序，面對國際秩序仍然奉行的“叢林法則”，我們要致力于構(gòu)建一個公正、合理的新的世界秩序，就必須明確提出自己的原則與核心價(jià)值，并以此為指導(dǎo)。這就是“各國應(yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，各國人民應(yīng)該一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。要堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義?！?61-262這種新型國際關(guān)系所應(yīng)堅(jiān)持的核心原則就是奉行國家間關(guān)系的平等。

隨著我國國際地位的提高，在國際事務(wù)中的話語能力的顯著增強(qiáng)，迫切需要我們比較明確提出處理國際關(guān)系的核心價(jià)值。從國際事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，這種能為各國所接受，同時也是符合我們國家一貫主張的原則只能是平等。這種平等是為關(guān)鍵的是“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會中平等的一員。各國的事情要由各國人民作主，國際上的事情要由各國平等協(xié)商。在事關(guān)世界和地區(qū)和平的重大問題上，應(yīng)該按照聯(lián)合國憲章的宗旨和原則以及公認(rèn)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持通過協(xié)商談判和平解決爭端?！?74從我們國家處理國家關(guān)系及國際事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，要致力于打破不合理的國際舊秩序，要致力于構(gòu)建公正、合理的國際新秩序，要樹立不同于西方大國的新的國家形象，我們就必然要把平等原則作為處理對外關(guān)系的核心原則。即在對外交往中要清楚地表達(dá)與樹立以平等作為核心價(jià)值，只有這樣，才能產(chǎn)生持久的影響力和凝聚力，才能讓其他有疑慮的國家從中清楚地看到我們國家在處理對外關(guān)系上所堅(jiān)持的根本價(jià)值準(zhǔn)則，也才能更好地樹立我國良好的國家形象，并以我們自己的實(shí)際行動贏得更多國家的認(rèn)同與支持，才能從根本上改變不合理的國際舊秩序。

三、我國的社會性質(zhì)決定了平等是核心價(jià)值

如果說西方社會以自由為其終極價(jià)值追求的話，那么社會主義國家則以平等為其根本指針?！吧鐣x、社會平等、社會和諧是社會主義精神的基本理念，平等則是社會主義精神的核心?！?81而平等作為社會主義的核心，其宗旨完全不同于西方社會。社會主義思想本身起源于西方社會，是當(dāng)時資本主義社會內(nèi)部矛盾激化的產(chǎn)物。資本主義國家的生產(chǎn)方式以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，它在創(chuàng)造出巨大的社會財(cái)富的同時，卻使貧富差距越來越明顯，而且，資本主義的市場機(jī)制還在某種程度上使這種不平等得以固定化。市場本身絕不會消滅不平等。作為一種理想，社會主義思想正是資本主義社會自身內(nèi)部矛盾的反映?！霸跉W洲，社會主義精神是對資本主義的批判，資本主義形成的制度因素是社會主義精神的社會基礎(chǔ)?！?82作為一種理想和追求，社會主義的核心就在于消滅剝削與階級壓迫，建立一個沒有剝削、沒有壓迫，追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會。對長期生活于階級剝削與壓迫中的人來說，這種理想與理論無論如何都具有非常強(qiáng)大的吸引力，這種吸引和感召更多地來自于理論本身對平等的追求?！百Y產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著?！瓱o產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！瓱o產(chǎn)階級所提出的平等要求具有雙重意義?；蛘咚菍γ黠@的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng)……或者它是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的?！睂χ袊鐣碚f，社會主義思想在中國能得到廣泛流傳并為廣大人民所接受，并不存在類似于西方社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。但問題在于，為什么中國人民選擇并愿意接受社會主義，并成為我們國家進(jìn)行制度建構(gòu)的基本動力因素? 其根源在于，社會主義能被中國人接受，是中國人民基于邊緣化的民族-國家的國際生存比較體驗(yàn)。由于舊中國在舊的世界格局中處于邊緣地位，飽受處于世界中心位置的那些國家的侵略與剝削，這種國際生存際遇決定了社會主義思想所追求的平等精神對中國這樣的晚發(fā)民族國家具有天然的吸引力。

對我們國家來說，平等首先要求的是國家間的平等、民族間的平等，因而它首先指向的是作為族群的整體上的平等，是作為族群的平等的生存機(jī)會和尊嚴(yán)，而非個體意義上的平等。以平等為核心價(jià)值，作為領(lǐng)導(dǎo)核心的無產(chǎn)階級政黨動員廣大群眾，開展民族和民主革命，通過艱苦卓絕的斗爭，終于求得民族的解放和國家獨(dú)立，建立了現(xiàn)代意義上的民族-國家。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國人民進(jìn)一步追求國家的富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)人民幸福。這意味著平等含義在社會主義國家建立以后發(fā)生了變化，由國家間的民族平等，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族-國家內(nèi)部社會群體之間的平等，并進(jìn)一步指向更高意義上的平等，人們之間的實(shí)質(zhì)上的平等，最終達(dá)到馬列經(jīng)典作家所說的“自由人的聯(lián)合體”?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹诋?dāng)代中國社會，平等更多地意味著公平正義。我們黨在十七大上明確宣布：“實(shí)現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)?！?/p>

我們是社會主義國家，這一理想追求與其間的道義性都要求我們以平等作為國家與社會的核心價(jià)值。制度當(dāng)中有價(jià)值。制度體現(xiàn)一定的價(jià)值追求與價(jià)值取向，只不過，這種價(jià)值并不是人為賦予的，也不是外部強(qiáng)加的，而是生活于一定社會共同體的成員自覺選擇的結(jié)果，是人們集體行動的結(jié)果。持有什么樣的價(jià)值，并由之出發(fā)進(jìn)行相應(yīng)的制度建構(gòu)，其結(jié)果截然不同。這就要求我們必須明確我們社會到底持有何種核心價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自覺的制度建構(gòu)與制度完善。在這個意義上，只有核心價(jià)值明確了，才能建構(gòu)起相應(yīng)的制度、規(guī)范體系，才能通過相應(yīng)的制度安排把這種價(jià)值、理想追求落到實(shí)處。當(dāng)我們今天進(jìn)行改革時，也面臨同樣的問題，即改革進(jìn)行到現(xiàn)在，并不僅僅是為了煥發(fā)出社會主義的活力，也并不僅僅是體現(xiàn)出現(xiàn)社會主義與資本主義的比較優(yōu)勢。我們進(jìn)行改革，必須深入思考改革所要堅(jiān)持的基本價(jià)值是什么? 我們進(jìn)行社會主義的自我完善所堅(jiān)持的核心價(jià)值是什么? 這樣，當(dāng)我們進(jìn)行改革時，就不能從純技術(shù)的角度來思考改革，甚至為改革而改革，而必須從是否有利于社會主義國家平等的實(shí)現(xiàn)而對制度進(jìn)行改革與完善。這就意味著改革過程中對各項(xiàng)制度性安排的調(diào)整，其思考的著眼點(diǎn)在于要用平等來衡量，通過這樣的方式來推動社會主義國家的自我完善。只有這樣，社會主義的理想追求也才能實(shí)現(xiàn)，我們?yōu)橹畩^斗的理想社會的感召力與吸引力才能真正的體現(xiàn)出來，也才能吸引更多的人與更多的群體對我們社會的優(yōu)越性有真實(shí)的體驗(yàn)。

總之，我們認(rèn)為，無論是從理想追求還是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也無論是國內(nèi)的社會分層現(xiàn)實(shí)還是對外交往的需要，都要求我們在區(qū)分核心價(jià)值與基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，清晰、自覺地表達(dá)我們需要堅(jiān)守的核心價(jià)值，并進(jìn)行相應(yīng)的自覺的制度建構(gòu)與完善。也只有在這個基礎(chǔ)上，我們所追求的理想社會的吸引力與號召力才能為人們所信服，也才能在國內(nèi)外真正樹立起我們真正的新形象。

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Equality as Core Value of China

Wang Feng, Yang Liuxiuzi

Core value is different from the basic values. Core value is often confused with basic values. The reason why we regard equality as the core value due to social class differentiation of our country. Stakeholders can make the consensus that everyone is equal to each other. We regard equality as the core values also because that our country should copes with the relationship with other nations. To build a new world order that is different from the western, we must have a clear value goal—equality as the core value. In this way, we can have stronger power in constructing a new world order. Equality as the core value is also decided by our country’s social nature. Therefore, we need to build the core value consciously.

equality; core value; social class differentiation; foreign relationship; nature of sociality

王鋒，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；楊劉秀子，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生。

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金“行政精神研究”(13BZZ061)；江蘇省教育規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“江蘇大學(xué)生的精神生活與創(chuàng)業(yè)能力研究”(B-a/2013/01/004)；江蘇省2014年“青藍(lán)工程資助項(xiàng)目”。

B824

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2016.05.002

2016-07-01；責(zé)任編輯:朱世龍)