先秦身體審美的普遍美學意義

方英敏

（貴州大學人文學院，貴州貴陽 550025）

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先秦身體審美的普遍美學意義

方英敏

（貴州大學人文學院，貴州貴陽 550025）

［摘要］先秦身體審美的實踐與思想對當代美學基礎(chǔ)理論研究具有普遍學理價值：在人類審美意識起源問題上，身體審美可視為人類最早的審美形態(tài)；在“美本質(zhì)”問題上，“美在生命”論又一次顯示了自身的真理性；在審美形態(tài)研究上，身體審美的特殊性使傳統(tǒng)的藝術(shù)審美中心論的偏執(zhí)顯示出自身的尷尬，它醒示當代美學理論研究應當把身體審美研究接納為自身的基礎(chǔ)性話題。這些來自先秦身體審美史的歷史成果，有助于完善、健全當代美學理論的知識體系。

［關(guān)鍵詞］先秦身體審美；當代美學理論；普遍意義

一、身體審美與人類審美意識起源

從審美發(fā)生學角度看，人類審美意識發(fā)生到底從哪里開始？這是當代美學理論研究的一個基礎(chǔ)性問題。既有研究成果有以工藝審美或自然審美為人類最早審美形態(tài)論者，但是，先秦身體審美史的史料表明，身體審美在人類審美意識起源中似乎有著基礎(chǔ)性、優(yōu)先性。當我們巡視中華史前時代的考古遺存時，最為觸目的便是新、舊石器時代的人體裸像，既有“豐乳、隆腹、肥臀”的女像，也有展露男子性征與力量的男像。這種人體裸像在世界各大文明發(fā)源地都普遍存在，中華早期社會同樣如此。如此遍存的“人體藝術(shù)”作品盡管稚拙，但確實是當時身體審美活動的某種實證。學界一般認為，生殖崇拜是原始社會的第一文化主題。人類史前時代異常低下的生產(chǎn)力水平客觀上促成了“人”及其自然身體力是當時社會的“第一生產(chǎn)力”。因而，生殖崇拜及其現(xiàn)實、感性形式的身體崇拜、身體審美成為原始初民精神興奮中心。

身體審美在人類審美意識起源中的優(yōu)先性、普遍性透過甲骨文的“美”字也可窺見一斑。笠原仲二曾說:“中國人最原初的美意識是怎樣的呢？這樣的美意識又是從怎樣的生活環(huán)境或?qū)嶋H體驗中產(chǎn)生的呢？并且，這種美意識最初用什么樣的語言、什么樣的文字來表達呢？不用說，既叫做美意識，就與‘美’這個詞、這個字有必然的關(guān)系?！保?］關(guān)于甲骨文中的“美”字，學界通行的看法是把它與飲食、味覺結(jié)合起來理解，其中“美始于食”的觀點影響較大。不過，近人馬敘倫則提出了“美始于色”的觀點:“《周禮》美、惡字皆作媺，本書:媄，色好也，是媄為美之轉(zhuǎn)注異體，媄轉(zhuǎn)注為媺。從女，媺聲，亦可證美從芊得聲也，芊芋形近，故訥為羊；或羊古音本如芊，故美從之得聲。當入大部，蓋媄之初文，從大猶從女也。”［2］這里馬先生不從徐鉉以“象形”釋“美”，而是采同音轉(zhuǎn)注說，釋“美之初文，從大猶從女”，通俗地說就是女之“色好”即美。這意味著，先民的美意識很有可能充分發(fā)育于男女兩性相互吸引與欣賞的審美活動中。馬敘倫以“美”為“色好”的觀點，即美意識始于身體審美中對“色好”的感受，正得到學界更多認可。陳良運“通過《周易》《詩經(jīng)》等經(jīng)典中所表述的中國人‘原初美意識’考察，并從‘美’字結(jié)構(gòu)及‘羊’、‘大’的觀念意義辨析，認為‘美’字體現(xiàn)的美意識，最早產(chǎn)生于陰陽相交的觀念與最普遍的男女性意識之中，‘美’字之結(jié)構(gòu)及其所蘊含的觀念內(nèi)涵，可確證中國人原初美意識發(fā)生于‘性美學’?！保?］他質(zhì)疑學界曾從美與味覺快感的關(guān)聯(lián)角度來詮釋“羊大為美”的觀點，因為從常識看，羊大未必味美，倒是“羊小”即小羊羔，肉質(zhì)鮮嫩而味美。對于“羊大為美”，他給出了不一樣的解釋:“‘羊’為女性之征，‘大’為男性之征，男女結(jié)合，‘美始于性’?！颉?、‘大’為美，實為具象與抽象、陰與陽、剛與柔的結(jié)合，由具象向觀念升華，這就是‘美’字構(gòu)成的奧妙，中國人原初美意識就產(chǎn)生于陰陽相交的觀念之中，也可說是最基本、最普及的男女性意識之中。”［3］從先秦文獻來看，確實鮮有把“美”與“味”放在同一語境中關(guān)聯(lián)起來使用的例子?！墩撜Z·述而》雖有“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味”之說，但也未連及“美”字。其它文獻如《左傳》中，也沒有見到一例“美”字與味覺聯(lián)系起來的情況。相反，以《詩經(jīng)》為例，“美”字在其中出現(xiàn)凡40見，則主要用于形容男女兩性外在的形貌之美。所以，許慎釋“美，甘也”的觀點是值得懷疑的。徐中舒肯定地說甲骨文中的“美”:“象人首上加羽毛或羊首等飾物之形，古人以此為美。所從之為羊頭，為羽毛，《說文》皆從羊，不復區(qū)別?！墩f文》‘美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，與善同意?！墩f文》以味甘為美當是后起之引申義?！保?］（P416）這也否定了“以味甘為美”的觀點，認為美的本義是對“人首加上羽毛”等身體（審美）活動的抽象。趙國華教授也認為:“上古人類的審美觀念，……不能脫離生殖崇拜”來談論，“商代父己簋上的‘美’字……上部以羊角代‘羊’，下部的‘人’為全形，上肢攤開，兩腿外撇，腆著圓圓的肚腹，宛如女子懷孕之狀。這仿佛表示，似懷胎之羊的孕婦為‘美’。”［5］上述文獻史料和見解都在佐證、支撐著“美始于色”的觀點。這些都表明，在人類諸審美形態(tài)中，身體審美在事實上最有可能是人類早期社會最普遍的審美形態(tài)。

從發(fā)生學角度看，以身體審美為人類最普遍的審美形態(tài)，這絲毫不意味著身體審美所需要的趣味和能力優(yōu)于自然審美、工藝審美和藝術(shù)審美；而只是表明，身體審美與人類自身最為基礎(chǔ)、現(xiàn)實也是本能的生命需求，即“色”的需求相關(guān)，這種需求既歷史地表現(xiàn)為生殖崇拜，也表現(xiàn)為人對男女身體之“色好”的自由追求與享受。換言之，身體審美作為人類最早、最普遍的審美形態(tài)，所表明者不是言其審美發(fā)生條件之高，而是言其發(fā)生條件之素樸。在人類早期社會無論物質(zhì)生活還是精神生活還相對粗糙的情形下，這對于自然審美、藝術(shù)審美之普遍發(fā)生也許是個障礙，但于身體審美之發(fā)生卻無大礙。在人類早期社會的歷史縫隙中，身體審美歷史地擔當了人類審美意識孕育的搖籃。

二、美在生命

在當代美學基礎(chǔ)理論研究中，美本質(zhì)也是一個基礎(chǔ)性問題。古希臘哲學家畢達哥拉斯曾認為:“至于美，依他看，卻不在各因素之間的平衡，而在各部分之間的對稱——例如各指之間，指與手的筋骨之前，手與肘之間，總之，一切部分之間都要見出適當?shù)谋壤?，象在波里克勒特的‘法?guī)’里所規(guī)定的?！保?］（P14）這種關(guān)于身體美的看法實際上是美在形式、美在關(guān)系、美在和諧的三者集合。但奧古斯丁對比有所質(zhì)疑:“為什么一個活的人畢竟比一個美人的雕像較美，盡管他還不如雕像那樣勻稱？這當然是因為活人的美是更可愛的，其所以更可愛，是因為他具有生命，具有活的靈魂?！保?］（P59）這種質(zhì)疑是不無道理的。如一具合乎黃金比例的木乃伊不美，現(xiàn)實生活中許多五官端正、身材姣好的人也未必美。在現(xiàn)實身體審美經(jīng)驗中，有人從形式、長相看可能無可挑剔，但他看起來總覺得平庸，總覺得在他身上缺少了某種東西；而有人也許在形式上的長相并不完美，甚至還存在某些瑕疵，但很有氣質(zhì)。這其中的原因或許在于人的身體的美歸根結(jié)底在于人的生命或生命活力。

先秦身體審美實踐同樣揭示了美在生命的理論真理性。從史料看，先秦古人較少論及、關(guān)心個體身體在外在生理層次上的形體、容貌的形式美，而是著眼于身體生命的整體狀態(tài)。一部先秦身體審美史本質(zhì)上就是先秦人生命追求理想的象征。隨著先秦人在不同歷史時段上生命理想的展開，他們的身體美理想也發(fā)生著相應的嬗變。概而言之，先秦人的生命理想有三:曰豐產(chǎn)，曰展現(xiàn)，曰自然，并相應地展露出三種身體美理想，即豐產(chǎn)之美、展現(xiàn)之美和自然之美，它們大致可以在邏輯和歷史上對應先秦社會的三個時段，即史前至三代、西周至戰(zhàn)國中期和戰(zhàn)國中后期。

從史前至三代，豐產(chǎn)是先秦人的生命理想，它既表現(xiàn)為在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ωS收的期望，更表現(xiàn)為人類自身生存領(lǐng)域的多產(chǎn)祈求。在人類社會早期生產(chǎn)力水平異常低下，主要依靠人的身體及其自然力與物相搏斗才能生存與發(fā)展的情況下，人是第一生產(chǎn)力。人多才力量大，并因此可以增大物質(zhì)生活資料生產(chǎn)豐收的可能性。也因此，“兩種生產(chǎn)”內(nèi)在地統(tǒng)一于人類自身生產(chǎn)，即種的蕃衍，而現(xiàn)實地表現(xiàn)人類社會早期熾盛的生殖崇拜。如前所論，無論是人類文明曙光初現(xiàn)的時代那些刻畫在崖壁、陶器上的“豐乳肥臀”的女像、以“力”相爭的男像，還是至后來《詩經(jīng)》時代男、女均以形體的碩大為美，都是這種生命的豐產(chǎn)理想支配下的身體美觀，即豐產(chǎn)之美。由于女子的“豐乳肥臀”與男子的魁梧彪悍，分別是利好于種的繁衍與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的優(yōu)勢的生理條件，也因此構(gòu)成了那個時代關(guān)于女子美和男子美的觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

先秦社會進入西周后，時人的生命意識有了新的覺醒。它的一個重要標志就是以周公“制禮作樂”為標志的禮樂文化的發(fā)明。西周時期，所謂禮實質(zhì)是形塑人與人之間尊卑、貴賤、親疏之等級生存秩序的制度文化；而樂則是陶情冶性的觀念文化。它們的發(fā)明，意味著先秦人進入了一個有意識地建立生存秩序，也是活得更為文明的時代?！盾髯印ば奚怼吩?“人無禮則不生?！倍笠母爬宋髦芤詠砣俗鳛槎Y樂文化存在的生命本質(zhì)。禮樂文化的發(fā)明，在現(xiàn)實性上使人擺脫了自然的生存狀態(tài)，而有了人之為人的獨特生命符號。于是，生命以禮樂文化的展現(xiàn)為美，便構(gòu)成了西周以來主流的身體審美趣味。它典型地表現(xiàn)為西周至春秋晚期這一長達六百余年的歷史中普遍流行的“威儀棣棣”的身體美觀。所謂“威儀美”實質(zhì)上是禮樂文化的身體表現(xiàn)，它促使個體在容貌顏色、言談舉止間展露出威嚴與文雅相合度的身體形象。屢見于《左傳》《詩經(jīng)》中的“威儀三千”一詞似可表征當時社會對威儀美的醉心程度；而《論語·鄉(xiāng)黨》描述孔子在不同場合“恂恂如也”“侃侃如也”“色勃如也”“踧踖如也”的身體儀容之程式表演正是威儀美的典型形象。

但是，進入春秋末期后，禮樂文化對生命的過度包裝而誘發(fā)的生命異化現(xiàn)象，引起了老莊道家的高度警惕乃至批評，并因此催生了一種新的生命意識和身體美觀，即以自然、本然為生命存在的最高境界，身體則以自然本色為美?！肚f子·天運》講述了一個經(jīng)典故事:“西施病心而矉其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美?！边@一鬧劇作為隱喻，表明了老莊道家的身體美觀，即個體只要呈現(xiàn)出自身獨特的自然而然的生命狀態(tài)就是美的，任何矯飾，特別是刻意模仿都會造成適得其反的效果?！肚f子·逍遙游》盛贊“肌膚若冰雪，淖約如處子”的“神人”，這種美令老莊道家稱頌，其價值正是它鮮有文飾、巧偽，是生命狀態(tài)自然流露的本色美。

綜上所述，無論是身體的豐產(chǎn)之美、展現(xiàn)之美還是自然之美，都共同表征出一種關(guān)于“生”的審美哲學。這種哲學，《易傳》概括為“生生之謂易”“天地之大德曰生”的簡潔命題，這也可謂是先秦乃至國人的信念基礎(chǔ)。尤其在先秦時期，這是中國歷史上第一個國人主體意識全面覺醒的年代，人人都想頂天而立地。從孔子周游列國的求索、孟子的雄辯滔滔、屈原的哀怨而終至自沉到荊軻的慷慨悲歌，無論是勝利者還是落魄者，都充滿著英雄之氣。他們的長相完全不同，但都展現(xiàn)出獨具異彩的生命風姿。身體之美何以可能，正美在其熱烈、生機無限的生命狀態(tài)?！吧^易”“天地之大德曰生”的“生”的哲學即是先秦身體審美的本質(zhì)論。

當代生命美學認為，美的本質(zhì)在生命，捉住了生命，也就揭開人類審美活動的奧秘。先秦身體審美史無疑又為這一“美本質(zhì)”的理論正確提供了一重實證。

三、身體審美研究

從上述兩個小節(jié)中看到，先秦身體審美史可以為我們深入探究人類審美活動的奧秘敞開新的視野，使學界對諸如人類審美意識的起源、美本質(zhì)等美學學科的基礎(chǔ)理論問題有新的或深入的認識。當然，先秦身體審美的普遍美學意義還不止于此。

例如，在傳統(tǒng)美學中審美往往被理解成為一種超越性的精神靜觀活動?，F(xiàn)實的審美活動要得以進行，它要求主體要超越自己的生理、物質(zhì)需要，對審美對象保持一種無欲無求的非功利心態(tài)，才能進入審美世界。同時，在這樣的審美活動中主體所獲得的也主要是一種精神性快感。然而，通過先秦身體審美史可知，在身體審美中，性——人的生理本能需要之一，是人類身體審美中揮之不去乃至是根本性的因素。以先秦女性審美史為例，它從遠古、三代時期“豐乳、隆腹、肥臀”的生殖美始，而以戰(zhàn)國后期宋玉筆下“豐乳微骨”“小腰秀頸”“體便娟只”的性感美終，在這一女性審美觀的變遷中，先秦女性審美意識的歷史嬗變出現(xiàn)了一個以人的性意識為軸心的發(fā)展圓弧。如果我們把先秦女性審美史當作一個相對獨立的歷史區(qū)間看，那么女性審美的起點與終點都落在了人的性意識上。這一現(xiàn)象是饒有意味的，它或許宣示，若脫離人的性意識而談身體審美，恐怕永將言不及義。同時，如《左傳》《國語》等典籍多有記載的“女樂亂政”現(xiàn)象所揭示的那樣，一個身體美對象，它在個體心中所引發(fā)的感受，或許有被美懾服、不敢褻玩的慕嘆之情，但在日常情形下也許更多的是一種聲色情欲的激揚之境，以致于使個體難以自持，進而將美色占為己有為后快，而不惜人亡政息的代價。因此，從身體審美的角度看，若仍把審美活動視為一種純粹的精神靜觀活動是否合適，這是一個值得當代美學基礎(chǔ)理論研究省思的問題。即便身體審美的特質(zhì)并未完全整體上改寫傳統(tǒng)美學的審美靜觀論，但它至少提醒審美靜觀論或有自身的理論邊界乃至盲區(qū)。

總之，上述例證表明，先秦身體審美的諸多史料都能夠重啟學界對人類審美活動探究的新知。推而言之，身體審美對于人類美學的普遍意義似未可小覷。

但實事求是地講，迄今為止身體審美的普遍性美學意義并未得到足夠的重視。在目前的美學基礎(chǔ)理論研究中，人類審美活動對象形態(tài)被概括為多種:藝術(shù)審美、自然審美、工藝審美、生活審美、身體審美等。但是，我們的美學研究在審美對象形態(tài)上的研究用力并不平衡，最為得寵者乃藝術(shù)審美，工藝審美、生活審美、自然審美次之。綜觀絕大多數(shù)的美學概論或美學原理著作，大都把美的領(lǐng)域劃分為藝術(shù)美、自然美和社會美；同時，又認為藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)形態(tài)，因而對藝術(shù)的研究用力至深，以為把握住了藝術(shù)也就理解了人類審美活動的核心奧秘。但是，如果美學研究僅僅偏好藝術(shù)審美一端，對于身體審美這一最有人緣的審美活動置若不顧，它實際上對人類審美活動缺乏最廣泛、有效的概括能力。藝術(shù)審美雖是人類精英文化、精神中心主義的表現(xiàn)，但它的人緣不若身體審美，遠未如身體審美那樣細致入微地融入社會大眾的日常生活中。因此，美學研究對身體審美形態(tài)的冷落，與身體審美在人類審美活動中的地位是不相符的。

與美學研究的藝術(shù)中心論相比，身體審美研究也許是當代美學研究中最為薄弱的環(huán)節(jié)。通行的美學理論著作或教材鮮有把身體審美或身體美當做一個獨立的主題來談論。從筆者的梳理看，多數(shù)學者都把身體美（人體美）作為社會美的一部分來論述，并未突出身體審美的主體地位。似乎僅有彭富春《哲學美學導論》首次正面把“身體”當做美的實踐領(lǐng)域之一予以論述，將身體審美、自然審美、社會（生活）審美和藝術(shù)審美并列視為審美活動的四大對象形態(tài)。他說:“傳統(tǒng)美學將美劃分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，現(xiàn)代美學則將自身的觸角伸向了日常生活世界和科學技術(shù)領(lǐng)域，關(guān)注生活美和科技美。但身體不僅與它們相關(guān)，而且就是它們的聚焦點。我們可以說，身體美是自然美的頂峰，是社會美的載體，是藝術(shù)美尤其是造型藝術(shù)和表演藝術(shù)美的中心。日常生活的美和科學技術(shù)的美也與身體美學建立了直接和間接的聯(lián)系。因此，身體美學的建構(gòu)不僅凸顯了身體美的獨特意義，而且能導致審美領(lǐng)域的某種交叉和重構(gòu)。”［7］但是，盡管彭富春在《哲學美學導論》中對“身體美”在人類審美中的地位給予了新的更高的定位，并對它的內(nèi)涵探索性地進行了專節(jié)論述，但對身體審美的系統(tǒng)認識仍然期之未來。由于現(xiàn)行美學基礎(chǔ)理論對身體審美研究的滯后關(guān)注，因此，至今關(guān)于身體審美之內(nèi)涵及其基本概念、范疇、命題等都尚未有明確、共識性的認識。

重新把身體審美領(lǐng)受為美學研究的重要一極，如前例所示，先秦身體審美實踐能夠給予一定的啟發(fā)和思想資源支持?，F(xiàn)在，我們可以借鑒中國先秦身體美學的思想資源，重新檢視現(xiàn)有的美學理論，補足身體審美研究這一最為薄弱環(huán)節(jié)，以健全美學理論的知識結(jié)構(gòu)。

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The Universal Aesthetical Significance of Body-Aesthetics In pre-Qin Dynasties

FANG Ying-min
（College of Humanities，Guizhou University，Guiyang，Guizhou 550025，China）

Abstract:These practice and ideology of body aesthetics in pre-Qin dynasties had proposed some universal，enlightened results to contemporary aesthetics theory studies:on the origin of human aesthetic consciousness，body aesthetics can be regarded as the earliest human aesthetic form；on the aesthetic essence，the theory of"beauty lies in life" shows its truth again；on the aesthetic forms，the art-centeredness is embarrassed by reference to the characteristics of body aesthetics，showing that contemporary aesthetics researches should accept body aesthetics researches as its own basic topics.These results from body aesthetics history in pre-Qin would be helpful to improve and deepen the knowledge-systems of contemporary aesthetics theory.

Key words:body aesthetics in pre-Qin dynasties；contemporary aesthetics theory；universal significance

作者簡介：方英敏（1979-），男，湖南岳陽人，副教授，博士，主要從事美學、中國美學、身體美學研究。

基金項目：國家社科基金項目（11XZX015）

收稿日期：2016-04-08

DOI：10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.03.024

［中圖分類號］B83-09

［文獻標志碼］A

［文章編號］1672-934X（2016）03-0152-05