“人-技術(shù)-世界”三元結(jié)構(gòu)中的技術(shù)介入
——以指紋識(shí)別技術(shù)為例

閆坤如，劉 丹

（華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東廣州 510641）

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“人-技術(shù)-世界”三元結(jié)構(gòu)中的技術(shù)介入
——以指紋識(shí)別技術(shù)為例

閆坤如，劉 丹

（華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東廣州 510641）

［摘要］指紋識(shí)別技術(shù)突破了伊德界定的四種人-世界關(guān)系，使得技術(shù)由隱身變得透明，人與世界從物理學(xué)關(guān)系上升到生物學(xué)層面，在“人—技術(shù)—世界”三元結(jié)構(gòu)中技術(shù)從中介地位轉(zhuǎn)向介入地位。指紋識(shí)別技術(shù)可以推動(dòng)人和世界關(guān)系的改變和提升，在新的“人—技術(shù)—世界”三元結(jié)構(gòu)中，技術(shù)已經(jīng)介入到人體，這會(huì)帶來技術(shù)哲學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)變，在技術(shù)應(yīng)用中要關(guān)注技術(shù)主體的責(zé)任和信息安全。

［關(guān)鍵詞］指紋識(shí)別技術(shù)；生物學(xué)關(guān)系；信息安全；負(fù)責(zé)任創(chuàng)新

人、技術(shù)和世界的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)的核心問題。美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）從現(xiàn)象學(xué)的角度重構(gòu)了人與技術(shù)的關(guān)系，他從人的認(rèn)知視域出發(fā)，根據(jù)“人—技術(shù)—世界”的結(jié)構(gòu)分析，將人與技術(shù)的關(guān)系劃分為四種:具身關(guān)系（embodiment relations）、詮釋學(xué)關(guān)系（her-meneutic relations）、它異關(guān)系（alterity relations）和背景關(guān)系（background relations）［1］（P72-129）。

但是，隨著越來越多高新技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用，人、技術(shù)與世界的關(guān)系不再像伊德所描述的那么簡單，而是情況越來越復(fù)雜，“伊德開創(chuàng)的人-人工制品-世界四類關(guān)系關(guān)注的是人工制品的使用，而非使用過程。這使得四類關(guān)系是一種理想狀態(tài)下的、靜態(tài)的、各自獨(dú)立的使用情景。……在人工制品的實(shí)際使用過程中，人-人工制品-世界三者之間不可能是一一對(duì)應(yīng)的靜態(tài)關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)的、變化的、扭結(jié)在一起的復(fù)雜關(guān)系。”［2］在當(dāng)代的高技術(shù)發(fā)展中，人不再是單方面使用技術(shù)將自然納入人的場域，人也在向技術(shù)貼近，在“人—技術(shù)—世界”的結(jié)構(gòu)中，技術(shù)從中介地位向介入地位（involvement position）轉(zhuǎn)變。

一、指紋識(shí)別技術(shù)對(duì)人和技術(shù)關(guān)系的改變

指紋識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用拓展了伊德對(duì)人、技術(shù)與世界的關(guān)系的討論?！白詣?dòng)指紋識(shí)別技術(shù)是利用人類指紋的唯一性，通過對(duì)指紋圖案的采樣、特征信息提取，并與庫存樣本相比較的過程來實(shí)現(xiàn)身份識(shí)別的技術(shù)?！保?］在指紋識(shí)別技術(shù)中，人、技術(shù)與世界兼具具身關(guān)系和背景關(guān)系，但又突破了伊德關(guān)于“人—技術(shù)—世界”所列的四種關(guān)系。指紋識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用使技術(shù)由透明變成隱形，人和技術(shù)的關(guān)系從物理學(xué)層面上升到生物學(xué)層面，技術(shù)由人與世界的工具中介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻槿氲饺撕褪澜绲拇嬖?，人、技術(shù)與世界形成一種介入關(guān)系，其形式可以表示為:人（—技術(shù)—）→世界。

（一）技術(shù)由透明到隱形中的“人—技術(shù)—世界”關(guān)系

伊德認(rèn)為在具身的技術(shù)中，人不能知覺到技術(shù)的存在，技術(shù)為人身體的一部分。人在追求技術(shù)進(jìn)步的過程中，想要更多地享受技術(shù)帶來的便利，同時(shí)又想讓技術(shù)作為自我能力的延伸和擴(kuò)展，促使設(shè)計(jì)主體以技術(shù)的透明為目的。指紋識(shí)別技術(shù)應(yīng)用于智能手機(jī)解鎖使技術(shù)由透明變得隱形。技術(shù)的透明與隱形的區(qū)別在于:透明尚有顏色，人能夠知覺到，但隱形趨向于完全不能知覺到技術(shù)的存在。指紋識(shí)別技術(shù)由兩個(gè)關(guān)鍵部分組成:指紋和配備了識(shí)別技術(shù)的觸控板。一方面，指紋存在于人身上，人很容易忽視這種生命特征的存在。即使在適應(yīng)了使用指紋識(shí)別解鎖手機(jī)這一功能后，人也很容易忽略指紋的存在，其最直觀的感受是用手激活了手機(jī)，而非指紋。在這個(gè)意義上，指紋作為技術(shù)的一部分，本身就存在于人體上；作為技術(shù)使用時(shí)，也是與人形成一個(gè)整體作用于世界。就像隱形眼鏡發(fā)明后，人在佩戴隱形眼鏡時(shí)完全就可以擺脫鏡片和眼鏡架的束縛，同時(shí)又?jǐn)U大了可以提高視力范圍的視角，技術(shù)的透明程度得以提高，在物理上技術(shù)變得隱形。

另一方面，指紋識(shí)別技術(shù)中人、技術(shù)與世界的關(guān)系又可以用背景關(guān)系加以解釋。在此指紋識(shí)別技術(shù)前，使用者需要兩個(gè)步驟才能解鎖喚醒屏幕:觸碰解鎖鍵和輸入數(shù)字或者繪制圖形密碼?，F(xiàn)在，工程師們采用一系列先進(jìn)的算法，設(shè)計(jì)出使設(shè)備記憶并識(shí)別指紋的方法以啟動(dòng)設(shè)備，在這個(gè)意義上，使用者只需手指輕按解鎖鍵（配備了識(shí)別技術(shù)的觸控板），使用者感覺像沒有這項(xiàng)技術(shù)一般，只有在指紋識(shí)別不靈敏或失效時(shí)，使用者才能經(jīng)驗(yàn)到這項(xiàng)技術(shù)的存在，否則技術(shù)在背景中起作用，是不在場的顯現(xiàn)。使用者無需進(jìn)行任何多余的物理上的操作，只需簡單一步，甚至?xí)a(chǎn)生一種沒有保密設(shè)施的錯(cuò)覺，實(shí)際上他人卻無法解鎖你的手機(jī)。一旦習(xí)慣這種技術(shù)，技術(shù)變得隱形。

伊德區(qū)分了技術(shù)的透明和不在場，他拿機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)解釋背景關(guān)系，但是這種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)無關(guān)透明性問題，“作為背景呈現(xiàn)出來的機(jī)器活動(dòng)沒有顯示出我以前所說的透明性或不透明性。”［1］（P114）指紋識(shí)別技術(shù)同時(shí)可以用具身關(guān)系和背景關(guān)系進(jìn)行解釋，因而兼具透明和不在場，指紋識(shí)別技術(shù)正是基于透明和不在場兩種特性變得隱形。技術(shù)的透明是指技術(shù)應(yīng)用的是人體生命信息（指紋），指紋就在手上，但是感覺不到它的存在。技術(shù)的不在場基于在使用指紋識(shí)別技術(shù)時(shí)，技術(shù)作為背景存在，成為手機(jī)（另一種技術(shù)）的一部分。在這個(gè)意義上，無論在形式上還是在知覺上，人已經(jīng)無法經(jīng)驗(yàn)到指紋識(shí)別技術(shù)的存在。這里并不討論在特別關(guān)注這項(xiàng)技術(shù)時(shí)的情況，而是討論在日常使用這種技術(shù)的實(shí)踐。技術(shù)的隱形化使我們有必要重新認(rèn)識(shí)技術(shù)及人與技術(shù)、世界的關(guān)系。人與技術(shù)的交互關(guān)系這種可能的沿著這種新的發(fā)展方向。

技術(shù)由透明變得隱形是對(duì)使用者本人的隱形，而對(duì)他人形成排斥。這里，可以簡要討論一下技術(shù)的使用群體的縮小趨勢。技術(shù)在發(fā)明之初是一種普遍性的存在，后來不斷朝著個(gè)體適應(yīng)性發(fā)展。一把錘子，只要有足夠的力氣誰都可以用，此時(shí)技術(shù)使用者的范圍縮小。到了指紋識(shí)別技術(shù)，技術(shù)針對(duì)單個(gè)個(gè)體，一個(gè)人的指紋信息只能對(duì)應(yīng)一部手機(jī)技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)人性化的同時(shí)，隔離開人與人之間的關(guān)系，形成以小群體甚至個(gè)體為中心的小的技術(shù)圈子，這些圈子與其他小群體或個(gè)體的技術(shù)圈子不存在主體間性。我的指紋不能解鎖你的手機(jī)，進(jìn)而我的手機(jī)對(duì)我的適配程度與你的手機(jī)與你的適配程度之間不可比較，使用者對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)越來越成為一種自我感知，無法與他人交流。某種意義上，人與人之間的隔離由于技術(shù)的存在擴(kuò)大了。

（二）技術(shù)從物理學(xué)層面到生物學(xué)層面中“人—技術(shù)—世界”關(guān)系

在手機(jī)的數(shù)字解鎖和圖形解鎖技術(shù)中，密碼是一串?dāng)?shù)字或一個(gè)圖形，人需要記住自己所設(shè)的密碼才能重新激活設(shè)備。此時(shí)密碼作為一種技術(shù)以外在的形式存在，需要人記憶。而在手機(jī)的指紋識(shí)別解鎖技術(shù)中，人本身成為密碼，人將逐漸拋棄密碼這種技術(shù)，更無須記憶密碼，記憶變成了技術(shù)所要完成的工作，人體生命信息成為技術(shù)的一部分，技術(shù)通過事先記住人體生理信息，在設(shè)備被激活時(shí)驗(yàn)證該信息，而人只需要按壓觸控板就能達(dá)到解鎖手機(jī)的目的。人和技術(shù)的關(guān)系由物理學(xué)層面上升到生物學(xué)層面。指紋識(shí)別技術(shù)是一種生物識(shí)別技術(shù)，在生物識(shí)別技術(shù)中，技術(shù)與人與互動(dòng)性增強(qiáng)。人體信息成為激活技術(shù)的關(guān)鍵，即人與技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)展到人體信息這一生物學(xué)層面。指紋識(shí)別技術(shù)使得人體成為技術(shù)的一部分，人逐漸把自己納入進(jìn)技術(shù)的范疇中，換言之，技術(shù)介入人與世界的關(guān)系中。人體的生理信息是觸發(fā)技術(shù)的關(guān)鍵，更是技術(shù)的內(nèi)容。此前的技術(shù)中，人與技術(shù)是操作與被操作的關(guān)系，而生物識(shí)別的技術(shù)中，技術(shù)介入到人體信息層面，人不再孤立地與技術(shù)相處，兩者的互動(dòng)性得到增強(qiáng)。人不再單方面的設(shè)計(jì)和使用技術(shù)，逐漸將自身投入到技術(shù)當(dāng)中，技術(shù)的起作用也更依賴于人的特有生物特征，一如指紋。

指紋識(shí)別技術(shù)還體現(xiàn)了人對(duì)技術(shù)的依賴。指紋像基因一樣，是人類獨(dú)一無二的生物特征信息，指紋識(shí)別解鎖使密碼具有唯一性，而對(duì)于其他類型的密碼技術(shù)，他人一旦掌握也能使用，就不具備唯一性。比如，對(duì)于一組數(shù)字密碼，技術(shù)不能識(shí)別密碼持有者的身份；指紋識(shí)別則不同，一個(gè)生理特征只能解鎖一個(gè)手機(jī)，不會(huì)出現(xiàn)二對(duì)一或多對(duì)一的情況。但是，指紋識(shí)別技術(shù)是人對(duì)技術(shù)依賴的進(jìn)一步體現(xiàn)。根據(jù)胡塞爾擱置還原的現(xiàn)象學(xué)方法，指紋解鎖的功能是為了喚醒手機(jī)屏幕，智能手機(jī)經(jīng)歷了鍵盤解鎖、數(shù)字解鎖和圖形解鎖后，迎來了指紋解鎖時(shí)代。這一層面上的創(chuàng)新，人與技術(shù)的關(guān)系擴(kuò)展到生物學(xué)關(guān)系，無疑加強(qiáng)了人對(duì)技術(shù)的依賴。如蘋果手機(jī)用戶一旦習(xí)慣指紋識(shí)別解鎖，在沒有指紋識(shí)別技術(shù)的設(shè)備上也試圖用指紋解鎖或在他人的設(shè)備上用自己的指紋解鎖，并對(duì)設(shè)備不能識(shí)別出自己的指紋信息感到心理上的失落。這種失落是由對(duì)指紋識(shí)別技術(shù)的依賴導(dǎo)致的。

（三）技術(shù)由中介地位到介入地位轉(zhuǎn)變中“人—技術(shù)—世界”關(guān)系

人類創(chuàng)造和使用技術(shù)的原初動(dòng)力是滿足自身需求，使世界更適應(yīng)自我的生存。然而人的欲求隨著技術(shù)的滿足而增加，也意味著技術(shù)需要不斷進(jìn)化、發(fā)展以滿足人類更多的需求。指紋識(shí)別技術(shù)隱形并涉及到人的生物學(xué)層面，在這個(gè)意義上，它不同于伊德的人與技術(shù)的四種關(guān)系，可以將這種新型的關(guān)系概括為介入關(guān)系。在這種關(guān)系中，技術(shù)從中介地位向介入地位轉(zhuǎn)向，“人—技術(shù)—世界”的結(jié)構(gòu)是“人（—技術(shù)—）→世界”的形式。在這一“人—技術(shù)—世界”三元結(jié)構(gòu)中，技術(shù)與人的交往不再停留在外在的物理學(xué)層面，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)開始介入到人的生命體征，以隱形的狀態(tài)使人更直接地與世界交往。在此我們并不討論人、手機(jī)與世界的詮釋學(xué)關(guān)系，單就手機(jī)作為世界的一部分與人交往進(jìn)行分析。在指紋識(shí)別技術(shù)中，手機(jī)所代表的就是世界，在指紋識(shí)別技術(shù)應(yīng)用于智能手機(jī)解鎖屏幕前，如果設(shè)置了開機(jī)密碼，人需要輸入密碼或者繪制密碼圖案激活屏幕，這里，物理學(xué)層面的技術(shù)只起到工具性的作用，它不涉及主體的唯一性，也無需考慮手機(jī)的歸屬，只要數(shù)字或圖形符合預(yù)設(shè)就能夠激活手機(jī)?！叭恕夹g(shù)—世界”三者之間的線性關(guān)系是任意的、機(jī)械的，結(jié)果是設(shè)備無法分辨主體。在實(shí)際使用中，不同的人只要持有正確的密碼都能激活手機(jī)，無論是誰的手機(jī)，數(shù)字密碼或圖形密碼技術(shù)作為中介的情況下，人與世界的關(guān)系具有很大的任意性；同時(shí)技術(shù)的作用也是機(jī)械的，它并不能分辨出手機(jī)的主人或排斥非所有者的使用。投射在現(xiàn)實(shí)生活中令人不滿意的情形，一是手機(jī)被盜，數(shù)字密碼和圖形密碼相對(duì)容易破解，財(cái)產(chǎn)損失的同時(shí)個(gè)人信息安全無法得到保障；二是熟人在獲取密碼后打開手機(jī)，同樣無法保障個(gè)人隱私，很可能導(dǎo)致造成雙方尷尬的局面。用指紋識(shí)別技術(shù)解鎖手機(jī)，可以避免上述的任意性與機(jī)械性，同時(shí)也突出了“人—技術(shù)—世界”的唯一關(guān)系。指紋具有唯一性，手機(jī)記憶使用者的指紋信息后，他人的指紋無法激活設(shè)備，在這同時(shí)也就排斥了非所有者的使用。這里，人、指紋密碼和手機(jī)的關(guān)系是唯一的，是一種強(qiáng)聯(lián)系，他人無法破解。在實(shí)際的使用中，相較于數(shù)字密碼和圖形密碼，用戶的個(gè)人隱私和信息就能得到保障。

指紋識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用不僅是技術(shù)對(duì)人的介入，技術(shù)也介入世界，形成一種雙向介入的關(guān)系，技術(shù)向介入地位轉(zhuǎn)向，人、技術(shù)與世界的關(guān)系形成“人—（—技術(shù)）→世界”的形式，我們稱之為“介入關(guān)系”。指紋識(shí)別技術(shù)一分為二，一部分介入人，另一部分嵌入世界，本身沒有實(shí)體。一方面，技術(shù)介入到人的生命體征層面，技術(shù)要求人體成為技術(shù)的一部分，其所顯示出的人、技術(shù)與世界的關(guān)系不同于伊德的四種技術(shù)。在具身關(guān)系中，人使用光學(xué)設(shè)備無需自身的生命特征，只要掌握一定的理論或方法即可勝任，技術(shù)與人形成的整體也是僅就使用層面而言，而在介入關(guān)系中，指紋始終在人身體上，是技術(shù)的介入使得指紋成為技術(shù)的一部分，指紋作為技術(shù)的一部分本身就和人是一個(gè)整體，且人無需掌握任何理論和方法，只要保證指紋沒有破損就能使用技術(shù)，同時(shí)使人與世界形成一一對(duì)應(yīng)的強(qiáng)關(guān)系。另一方面，指紋識(shí)別技術(shù)的實(shí)體（記憶和識(shí)別系統(tǒng)）存在于手機(jī)中，是世界的一部分，這種技術(shù)依賴于世界存在，而眼鏡、溫度計(jì)、自動(dòng)機(jī)和空調(diào)系統(tǒng)都可以單獨(dú)存在，為人使用，而單獨(dú)的一個(gè)指紋識(shí)別器是沒有任何意義的，除非賦予它一定的意義，比如將其嵌入其他技術(shù)中以觸發(fā)開關(guān)，記錄數(shù)據(jù)等。這就與伊德所說的背景關(guān)系不同，背景關(guān)系中，技術(shù)可以獨(dú)立的在背景中運(yùn)轉(zhuǎn)，而指紋識(shí)別技術(shù)卻不能獨(dú)立地存在。在指紋識(shí)別技術(shù)中，技術(shù)既成為人的一部分又成為世界的一部分，形成雙重介入的關(guān)系，不再是工具時(shí)代的單純中介地位，中介地位的技術(shù)與人和世界都沒有深層次的聯(lián)系。詮釋學(xué)的技術(shù)是基于文本閱讀的技術(shù)，數(shù)字密碼和圖形密碼是一種詮釋學(xué)的技術(shù)，使用者在使用數(shù)字密碼和圖形密碼時(shí)，按解鎖鍵后，需要在對(duì)屏幕顯示的內(nèi)容進(jìn)行閱讀的基礎(chǔ)上輸入相應(yīng)的密碼，通過這種形式的密碼將手機(jī)解鎖，但并不是真正的拿鑰匙打開手機(jī)。在這個(gè)意義上，數(shù)字密碼與圖形密碼和手機(jī)（世界）之間構(gòu)成一個(gè)整體。指紋識(shí)別技術(shù)不同于詮釋學(xué)技術(shù)，它不涉及閱讀，即使屏幕不開啟，也只需輕按內(nèi)置了識(shí)別裝置的觸控板即可解鎖手機(jī)；作為指紋的密碼和人體成為一體，內(nèi)置了識(shí)別系統(tǒng)的觸控板與世界（手機(jī)）構(gòu)成整體。它者關(guān)系中，技術(shù)是一種擬人化的存在。這里可以把手機(jī)看成一個(gè)它者?，F(xiàn)代社會(huì)，智能手機(jī)承擔(dān)了越來越多的功能，人對(duì)手機(jī)的癡迷足以展示手機(jī)作為它者的魅力。這種擬人化的技術(shù)更強(qiáng)調(diào)指紋識(shí)別技術(shù)所展現(xiàn)出的介入關(guān)系，顯然與我們討論的指紋識(shí)別的介入關(guān)系分屬不同的視角。

伊德認(rèn)為具身關(guān)系、詮釋學(xué)關(guān)系和它者關(guān)系都是有焦（focal）關(guān)系，即人在以世界為背景的情景中與技術(shù)打交道，他認(rèn)為這還不足以完全揭示人、技術(shù)與世界的關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)行了背景關(guān)系的分析。在背景關(guān)系中，技術(shù)是一種不在場的顯現(xiàn)。指紋識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用，介入關(guān)系突破了人、技術(shù)與世界的前景（foreground）與背景兩種情境的劃分。介入關(guān)系中的指紋識(shí)別技術(shù)兼具具身關(guān)系和背景關(guān)系（前景的技術(shù)和背景的技術(shù)）的特點(diǎn)，伊德的四種關(guān)系無法解釋。這種類型的技術(shù)，如生物識(shí)別技術(shù)，既介入了前景又介入了背景，因而稱之為介入關(guān)系，這種技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前景和背景之間的連接?？梢杂谩叭耍ā夹g(shù)—）→世界”的形式描述這種介入關(guān)系。首先，括號(hào)中的技術(shù)是隱形的，兼有透明和不在場（具身關(guān)系和背景關(guān)系）。其次，技術(shù)介入到人體生物學(xué)層面，與人的關(guān)系更近一步，甚至使人成為技術(shù)的一部分而介入人，這里用括號(hào)中的連接符“—”表示這種介入關(guān)系，并去掉了人和技術(shù)中的連接符。同時(shí)技術(shù)也介入到世界中，指紋識(shí)別比技術(shù)依靠其他技術(shù)存在，連接符也指向世界的一方。最后，在這種人與技術(shù)趨向一體化的情況下，人與技術(shù)共同和世界交往。

二、指紋識(shí)別技術(shù)引發(fā)的思考

（一）人—技關(guān)系的轉(zhuǎn)變

以指紋識(shí)別技術(shù)為代表的生物識(shí)別技術(shù)情境下，人與技術(shù)的關(guān)系是介入關(guān)系，指紋識(shí)別技術(shù)代表了一種技術(shù)發(fā)展方向，即技術(shù)與人的一體化。根據(jù)上文的分析，我們需要從這種具體類型的技術(shù)中找到人與技術(shù)的關(guān)系轉(zhuǎn)變的方向，并為人類處理與這種技術(shù)的關(guān)系提供區(qū)別于其他技術(shù)環(huán)境的策略。這是技術(shù)哲學(xué)研究“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”的意義所在。但這里并不是主張出現(xiàn)一種新技術(shù)就會(huì)有一種新的人、技術(shù)與世界的關(guān)系與之對(duì)應(yīng)，而是我們應(yīng)該區(qū)別分析不同類型的技術(shù)。指紋識(shí)別技術(shù)就是一種新型的技術(shù)，是生物識(shí)別技術(shù)的代表。本文沿襲了伊德的現(xiàn)象學(xué)人的感知視角，以人的知覺作為考察人與技術(shù)不同關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

技術(shù)身體是“技術(shù)建構(gòu)起來的身體。我們的身體體驗(yàn)是對(duì)于技術(shù)建構(gòu)起來的身體的體驗(yàn)。技術(shù)與身體之間的關(guān)系從此透明了起來。從這里可以看出，伊德給予我們的是對(duì)于技術(shù)的一種理解，一種關(guān)于技術(shù)與身體的描述?！保?］前生物識(shí)別技術(shù)時(shí)代，人雖然通過技術(shù)改變生存環(huán)境、不斷滿足自身需求，但是人與技術(shù)的融合度、互動(dòng)度不高。指紋識(shí)別技術(shù)中，人的指紋成為技術(shù)的一部分，技術(shù)介入到人，我們可以從中窺探到人與技術(shù)一體化的趨勢，進(jìn)而更加關(guān)注技術(shù)與身體的關(guān)系?！艾F(xiàn)代性是以對(duì)身體進(jìn)行介入為特征的，并且通過生物的機(jī)械的或者行為的手段，使得身體成為現(xiàn)代性的一部分?！保?］在這個(gè)意義上，可能就要重新探討技術(shù)的本體論意義。人身體與技術(shù)一體化的情境下，技術(shù)究竟是什么？當(dāng)身體成為技術(shù)的一部分，我們該如何反思？下面筆者將進(jìn)行初步的回應(yīng)。指紋識(shí)別技術(shù)中，技術(shù)一分為二:指紋和識(shí)別觸控板（嵌入在另一種技術(shù)中）。在介入人和世界的過程中，技術(shù)已經(jīng)不是一個(gè)整體，這樣的區(qū)分并不同于空調(diào)的室內(nèi)機(jī)和外機(jī)這樣需要兩個(gè)物理部分組成才能共同運(yùn)轉(zhuǎn)的整體；也不同于計(jì)算機(jī)和鼠標(biāo)兩種技術(shù)的組合使其中一種技術(shù)（計(jì)算機(jī)）能夠更好地實(shí)現(xiàn)其功能的整體。前者是同一種技術(shù)由于部分的功能不同而分為兩個(gè)物理部分；后者是由兩種不同的技術(shù)組成的一套技術(shù)設(shè)備。而指紋識(shí)別技術(shù)的一分為二則是指技術(shù)組成上的特別，一方面由人體生命信息組成，一方面識(shí)別的感應(yīng)器需要寄身于其他技術(shù)上才能起作用。在這個(gè)意義上，技術(shù)是人與其他技術(shù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過這種關(guān)系加強(qiáng)身體對(duì)于世界的體驗(yàn)。技術(shù)似乎已經(jīng)發(fā)展到需要其他輔助性的技術(shù)幫助人搭建與技術(shù)之間的橋梁，而這種橋梁必須是介入到人與技術(shù)之中的。世界上所有的橋梁兩端都必須建在它所要連接的地方，這種建兩端建在所要連接的地方就是雙重介入關(guān)系。這也為什么前文在分析的過程中，我們暫時(shí)把手機(jī)作看作世界，而非技術(shù)本身，在前面分析容易產(chǎn)生歧義。能否這樣設(shè)想，在未來很可能有一些技術(shù)被發(fā)明出來，作為這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，幫助建立并維護(hù)人與其他技術(shù)的關(guān)系。

另一個(gè)方面，需要反思的是，指紋識(shí)別技術(shù)作為一種連接人與技術(shù)世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然方便了人與手機(jī)的交互，即便利了人與其他技術(shù)的交往，但這種技術(shù)有使人脫離理論與知識(shí)的危險(xiǎn)。一方面，與具身關(guān)系、詮釋學(xué)關(guān)系、它者關(guān)系和背景關(guān)系的情景中不同，人在使用指紋識(shí)別技術(shù)時(shí)，不需要掌握任何理論或方法。而具身關(guān)系中人要了解基本的眼鏡、望遠(yuǎn)鏡的使用方法；在詮釋學(xué)關(guān)系中，人要有他讀懂地圖的知識(shí)；在它者關(guān)系中人駕駛汽車前要進(jìn)行一套系統(tǒng)的培訓(xùn)；在背景關(guān)系中，人看電視時(shí)即使不關(guān)注電視的運(yùn)轉(zhuǎn)也要有相應(yīng)的知識(shí)讀懂電視畫面的內(nèi)容。然而，指紋識(shí)別技術(shù)則不需要，這種搭建人與其他技術(shù)之間橋梁的技術(shù)具有這樣的共同特點(diǎn)，它在幫助人更方便、直接地與技術(shù)交往的同時(shí)，簡化了人所需要的理論或方法?？梢栽囅胛磥砜茖W(xué)家和工程師有可能基于此發(fā)明這樣的技術(shù):人眼看一下某些地方就能激活打開電腦的開關(guān)（運(yùn)用虹膜識(shí)別技術(shù)）。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家就科學(xué)與理論的關(guān)系爭論不休時(shí)，技術(shù)專家已經(jīng)開始使這種獨(dú)特的技術(shù)的使用脫離理論的束縛。這也是我們需要擔(dān)心的，技術(shù)為人提供便利的同時(shí)，消解了人所需要的理論，這樣的代價(jià)是否值得？技術(shù)的使用者是否會(huì)因此變得愚笨？

（二）技術(shù)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換

國內(nèi)學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究正在進(jìn)行一場“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向“是要求把關(guān)于技術(shù)及其效果的哲學(xué)分析建立在對(duì)技術(shù)的充分的經(jīng)驗(yàn)描述之上?！保?］荷蘭著名技術(shù)哲學(xué)家漢斯·阿特胡斯（Hans.Achterhuis）認(rèn)為，“以前的研究方式太一般化和抽象化，技術(shù)被當(dāng)作一個(gè)思與做的整體來研究，幾乎沒有注意到不同技術(shù)的差別，也沒有關(guān)注技術(shù)實(shí)踐、人工制造物或技術(shù)決策等細(xì)節(jié)問題；先前的研究范式認(rèn)為技術(shù)是依照其自身邏輯而忽視人的選擇的自主發(fā)展，沒有看到技術(shù)帶給社會(huì)的內(nèi)在必然后果?！保?］技術(shù)哲學(xué)的研究應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)不同類型的技術(shù)進(jìn)行分析。

“伊德認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)不是聚焦于‘作為揭示世界的整體的技術(shù)’，而是在人類日常經(jīng)驗(yàn)中，技術(shù)起什么作用？技術(shù)產(chǎn)品如何影響人類的存在和他們與世界的關(guān)系？工具如何產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變了的人類知識(shí)？”［8］伊德從人的知覺感受出發(fā)，將人與技術(shù)的關(guān)系分為四種，這種感知即人感知到技術(shù)的透明程度和在場程度。同時(shí)可以看到，伊德的通過對(duì)不同的技術(shù)進(jìn)行分析形成了對(duì)這四種關(guān)系的認(rèn)知。“伊德對(duì)技術(shù)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是把技術(shù)哲學(xué)從形而上的思辨轉(zhuǎn)向了對(duì)日常生活中技術(shù)問題的研究?！保?］即在不同種類的技術(shù)環(huán)境中，人、技術(shù)與世界的關(guān)系不盡相同。當(dāng)技術(shù)哲學(xué)家紛紛討論高技術(shù)與過去技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，是否也啟示我們在這種新的技術(shù)環(huán)境中，人、技術(shù)與世界的關(guān)系也不同于以往。技術(shù)哲學(xué)的研究應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，即對(duì)不同類型的技術(shù)進(jìn)行具體地分析，本文認(rèn)為要在不同的技術(shù)情境討論人、技術(shù)與世界的關(guān)系。

對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究應(yīng)該關(guān)注技術(shù)本身的特點(diǎn)，對(duì)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行描述性的分析。從不同的技術(shù)本質(zhì)及與人的交互關(guān)系中，我們可以從中獲得對(duì)待技術(shù)和世界的更科學(xué)態(tài)度?！耙恋碌默F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)所關(guān)注的就不是作為揭示世界的整體的技術(shù)，而是日常生活中的技術(shù)，即具體的技術(shù)產(chǎn)品?！保?0］因此，伊德對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的分析也是一種描述性的分析。他從人對(duì)不同技術(shù)的知覺不同劃分人與技術(shù)的關(guān)系，除了看到他從人的知覺入手這一現(xiàn)象學(xué)視角，也應(yīng)該意識(shí)到不同技術(shù)的區(qū)別。如眼鏡、望遠(yuǎn)鏡等光學(xué)技術(shù)環(huán)境下，人與技術(shù)是具身關(guān)系；而地圖、文字等涉及語言的技術(shù)環(huán)境中，人與技術(shù)的詮釋學(xué)關(guān)系；自動(dòng)機(jī)等復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)環(huán)境中，人與技術(shù)是它者關(guān)系；伊德關(guān)于背景關(guān)系則更抽象到背景技術(shù)上，我們無法把涉及到背景關(guān)系的技術(shù)歸為一類，伊德也將其統(tǒng)稱為背景技術(shù)?？煽吹?，雖然背景關(guān)系中的技術(shù)無法明確歸類，但伊德分析確實(shí)遵循著對(duì)不同技術(shù)進(jìn)行知覺分析的邏輯。按照這種邏輯對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析研究，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向可借鑒的方法之一。

（三）關(guān)于指紋識(shí)別技術(shù)的安全性及技術(shù)設(shè)計(jì)的思考

技術(shù)的目的是滿足主體的需求，但同時(shí)也應(yīng)考慮到新的技術(shù)對(duì)主體的安全問題，因而就需要明確設(shè)計(jì)主體的責(zé)任。如只設(shè)置指紋密碼，目前的技術(shù)尚未達(dá)到高度的靈敏度，僅人手出汗后指紋識(shí)別就會(huì)出現(xiàn)失效，這時(shí)使用就需要用數(shù)字密碼解鎖。這兩個(gè)設(shè)計(jì)上的兩難問題，使得指紋識(shí)別技術(shù)在安全上尚未達(dá)到人們的原初期望，因而我們也非常有必要關(guān)注指紋識(shí)別技術(shù)的信息安全性問題。

除了設(shè)計(jì)上的不足，指紋識(shí)別技術(shù)在保障信息安全方面的仍然存在隱患。首先，技術(shù)專家和設(shè)計(jì)師們需要解決仿造指紋的問題?！坝捎谥讣y具有易丟失性，別有用心分子很容易獲取到需要的指紋，從而很方便地制作出仿造指紋，或者稱之為假指紋?！保?1］一旦偽造成功，也就相當(dāng)于指紋被盜取，個(gè)人信息和個(gè)人隱私便無從保證。另一個(gè)問題則是數(shù)據(jù)庫安全問題。一旦將大量的指紋數(shù)據(jù)上傳到云數(shù)據(jù)庫，那么黑客盜取信息的風(fēng)險(xiǎn)就大大增加。在此基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該考慮生物特征數(shù)據(jù)庫管理權(quán)的問題，指紋等生物特征人獨(dú)有的信息，屬于個(gè)人隱私的范圍，為了保障這一隱私的安全，生物特征數(shù)據(jù)庫的管理權(quán)不應(yīng)該由私人掌握，應(yīng)該在用戶允許的情況下由公共權(quán)力代替保管以保障個(gè)人的生物信息不被復(fù)制和惡意使用。

由于生物識(shí)別技術(shù)中，技術(shù)呈現(xiàn)出由中介地位向介入地位轉(zhuǎn)向的趨勢，生物識(shí)別技術(shù)存在的個(gè)人生物信息安全隱患問題，就必須明確設(shè)計(jì)主體的責(zé)任。技術(shù)設(shè)計(jì)主體需要在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段盡可能預(yù)見技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的行為選擇，以實(shí)現(xiàn)人類共同利益的最大化。雖然技術(shù)的發(fā)展是個(gè)未知的領(lǐng)域，技術(shù)史的研究也告訴我們技術(shù)未來能夠應(yīng)用到什么領(lǐng)域、何種程度都很難預(yù)料，但是如果技術(shù)設(shè)計(jì)主體能夠在技術(shù)設(shè)計(jì)的階段，進(jìn)行一些哲學(xué)上的思辨、考慮一些倫理學(xué)的問題，很可能規(guī)避或減少未來技術(shù)發(fā)展、應(yīng)用過程中的問題?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，新技術(shù)可能會(huì)帶來人類對(duì)理論與方法的放棄，那么技術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)一步研究過程中就應(yīng)該考慮到這方面的問題。也就是說技術(shù)設(shè)計(jì)主體在技術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要思考技術(shù)為人類提供便利、節(jié)約人力的同時(shí)，是否有可能使人喪失某些方面的能力？這一問題值得引起設(shè)計(jì)主體的重視。

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Technology Involvement in Ternary Structure of"Human-Technology-World": A Perspective of Fingerprint Identification Technology

YAN Kun-ru，LIU Dan
（Center for the Study of Science and Technology，South China University of Technology，Guangzhou，Guangdong 510641，China）

Abstract:Fingerprint identification technology breaks through the four kinds of relations，proposed by Ihde，between human and world，which has caused the transformation of technology from a hidden one to a transparent one，and which has promoted the relationship between human and world onto biological layer from physical one.And in the ternary structure of"human-technology-world"，the status of technology has been changed from an intermediary to an intervention.In addition，fingerprint identification technology can also change and promote the relation between human and the world.In the new ternary structure of"human-technology-world"，technology has been involved in human body，which will bring some change of approaches in researching technology philosophy.At the same time，technology users'ethical responsibility and information security should be highly valued during the technology application.

Key words:fingerprint identification technology；biological relationship；information security；responsible innovation

作者簡介：閆坤如（1977-），女，河北保定人，教授，哲學(xué)博士，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究；劉 丹（1992-），女，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。

收稿日期：2016-04-06

DOI：10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.03.003

［中圖分類號(hào)］N02

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1672-934X（2016）03-0022-07