文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)之辨

陳志華（1.江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心，江西南昌 330022；2.江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌 330022）

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文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)之辨

陳志華1，2
（1.江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心，江西南昌 330022；2.江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌 330022）

摘 要：在當(dāng)前學(xué)科意識(shí)僵化的情境下，文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該認(rèn)清過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)的弊端，努力尋求文藝學(xué)研究中的問(wèn)題，更加關(guān)注提問(wèn)的方式，加強(qiáng)方法的結(jié)合和轉(zhuǎn)換，走綜合研究的路子，從而有效突出和深化問(wèn)題意識(shí)。研究認(rèn)為，問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)化有助于打破已有的僵化的學(xué)科意識(shí)，拓展文藝學(xué)的研究視域，建立獨(dú)立清醒的學(xué)科意識(shí)，而獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)反過(guò)來(lái)又能增強(qiáng)文藝學(xué)學(xué)科的吸納能力；問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)相輔相成、有效互動(dòng)才是推進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的必由之路。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；學(xué)科意識(shí)；學(xué)科建設(shè)

文藝學(xué)的學(xué)科反思是中國(guó)文藝?yán)碚撨M(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)非常重要的話(huà)題。2005年1月，由中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院和《文學(xué)評(píng)論》編輯部聯(lián)合主辦以“交叉與融通”為主題的高峰論壇，共商文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。文藝學(xué)與相關(guān)學(xué)科的互動(dòng)問(wèn)題，也成為每屆文藝學(xué)及相關(guān)學(xué)科博士點(diǎn)建設(shè)會(huì)議關(guān)注的中心問(wèn)題之一［1］。此后，眾多學(xué)者撰文從多個(gè)角度就文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題展開(kāi)深入探討。那么，如何實(shí)現(xiàn)“交叉與融通”，推進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)？以什么樣的方式交叉與融通？面對(duì)復(fù)雜多變的研究對(duì)象，是堅(jiān)執(zhí)于原有的學(xué)科體系，還是以問(wèn)題意識(shí)為中心，借鑒其他學(xué)科的理論資源，對(duì)其做出回應(yīng)？對(duì)這樣一系列問(wèn)題的解答，實(shí)際上都關(guān)涉到一個(gè)極為重要的問(wèn)題：在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)孰輕孰重？如何處理二者之間的關(guān)系？筆者略作探討，以求教以方家。

一、從學(xué)科意識(shí)到問(wèn)題意識(shí)研究的范式轉(zhuǎn)換

在學(xué)術(shù)研究中，與問(wèn)題意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是學(xué)科意識(shí)。那么到底什么是學(xué)科意識(shí)？什么是問(wèn)題意識(shí)？一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科意識(shí)就是研究者對(duì)于本學(xué)科的學(xué)科定位、研究領(lǐng)域、研究范式等方面的一種清醒、自覺(jué)的意識(shí)，它對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中具體學(xué)科的構(gòu)建而言是必要的，可以說(shuō)，沒(méi)有學(xué)科意識(shí)，學(xué)科建設(shè)就無(wú)從談起。問(wèn)題意識(shí)則是對(duì)一些尚待解決的有科學(xué)價(jià)值的命題或矛盾的承認(rèn)以及積極解決這些問(wèn)題的自覺(jué)。問(wèn)題意識(shí)不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。愛(ài)因斯坦說(shuō)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出問(wèn)題則是從新的角度去看舊的問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。以問(wèn)題意識(shí)為中心，采取開(kāi)放的思維方式和合作方式，打破不合理的學(xué)科壁壘，無(wú)疑對(duì)那些在傳統(tǒng)學(xué)科框架內(nèi)討論問(wèn)題的研究范式提出了挑戰(zhàn)。

美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威在其著作《我們?nèi)绾嗡季S》中強(qiáng)調(diào)，任何富有創(chuàng)新意義的思索總是發(fā)端于思索者的懷疑精神和問(wèn)題意識(shí)［2］。問(wèn)題意識(shí)的挖掘是當(dāng)今諸多學(xué)科面臨的主要問(wèn)題。全球化社會(huì)情境所引發(fā)的文學(xué)文化景觀，帶給文藝學(xué)研究的不僅僅是內(nèi)容上的擴(kuò)展，還包括文藝學(xué)研究治學(xué)方式及學(xué)術(shù)活動(dòng)樣態(tài)的重要變化，主要表現(xiàn)為以學(xué)科意識(shí)為中心向以問(wèn)題意識(shí)為中心的研究方式的轉(zhuǎn)變。那么，為何要突出文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)？

第一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中產(chǎn)生了諸多弊端，需要突出問(wèn)題意識(shí)。文藝學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)生與發(fā)展，是現(xiàn)代知識(shí)分化和學(xué)術(shù)體制規(guī)約的產(chǎn)物。除文學(xué)發(fā)展的自身動(dòng)因之外，隨著現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科分立的制度建設(shè)，文藝學(xué)也逐漸作為獨(dú)立學(xué)科而發(fā)展起來(lái)。近百年來(lái)，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期秉持以學(xué)科意識(shí)為中心的研究范式。學(xué)科的高度劃分、邊界的清晰界定確實(shí)促進(jìn)了文藝學(xué)的發(fā)展，然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)使得學(xué)科發(fā)展逐步僵化，其弊端也逐漸顯露出來(lái)：一方面，將文藝學(xué)僅僅視為既定的知識(shí)體系，從而將其歸結(jié)為以“教科書(shū)”為中心的學(xué)科原理，遮蔽了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判的本性和精神，從而遠(yuǎn)離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境，使文藝學(xué)失去應(yīng)對(duì)新的文學(xué)文化現(xiàn)象的活力；另一方面，將文藝學(xué)當(dāng)作在封閉的邏輯體系中能夠自圓其說(shuō)的理論體系，從而造成與其他學(xué)科之間的邊界僵化。久而久之，文藝學(xué)所應(yīng)有的理論應(yīng)對(duì)能力和闡釋活力將在自我封閉中走向枯竭。此外，學(xué)科建制中學(xué)科級(jí)別的設(shè)定對(duì)于文藝學(xué)發(fā)展的阻滯作用也是不容忽視的。研究者的思想與學(xué)術(shù)總是首先與其所從屬的一、二級(jí)學(xué)科聯(lián)系在一起，一旦涉足另一個(gè)二級(jí)學(xué)科，往往會(huì)陷入學(xué)科認(rèn)同的麻煩。這種研究模式已經(jīng)嚴(yán)重影響到了文藝學(xué)學(xué)術(shù)研究的總體質(zhì)量與水平，也影響到文藝學(xué)學(xué)術(shù)成果回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

認(rèn)清過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)的弊端對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義?！皬哪撤N意義上講，學(xué)科界域的劃分，無(wú)論是對(duì)舊界域的堅(jiān)守還是對(duì)新界域的劃定，都只是對(duì)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，對(duì)學(xué)科壁壘的自守；而問(wèn)題研究，則淡化學(xué)科的規(guī)范界域，面向現(xiàn)實(shí)、面向變化，在學(xué)科立場(chǎng)的隱性制約中，做出應(yīng)對(duì)新生對(duì)象的努力，一個(gè)學(xué)科的生命活力及學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力由此生成?！保?］要建設(shè)好文藝學(xué)，并不是在本學(xué)科既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)里自動(dòng)循環(huán)就可以實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)今，許多審美現(xiàn)象越來(lái)越具有綜合性，文藝學(xué)本身就已經(jīng)是與諸多學(xué)科相關(guān)聯(lián)的復(fù)合體。這些現(xiàn)象顯然已不再可能在文藝學(xué)范圍內(nèi)得到徹底解決。在社會(huì)歷史發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的特定時(shí)期，文藝學(xué)必然經(jīng)歷范式與話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，提出并關(guān)注新的問(wèn)題域，生成新的范疇與概念群。金元浦一針見(jiàn)血地提出：“在20世紀(jì)文藝學(xué)的理論變革與歷史發(fā)展中，我們面臨的首要問(wèn)題是關(guān)于問(wèn)題的問(wèn)題，即我們?nèi)绾翁岢鰡?wèn)題，提出什么問(wèn)題是有意義的，它相對(duì)于什么對(duì)象有意義，在何種歷史、何種語(yǔ)境、何種層面上有意義，不同范式觀對(duì)問(wèn)題是如何設(shè)定與回答的，即對(duì)于今天文藝學(xué)的現(xiàn)實(shí)來(lái)講，什么是真問(wèn)題，什么是假問(wèn)題?！保?］因而，我們當(dāng)前的首要任務(wù)是在借鑒、吸納相關(guān)學(xué)科理論資源的過(guò)程中，努力發(fā)掘在新的文化語(yǔ)境下涌現(xiàn)的新問(wèn)題，突出學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)。

第二，文學(xué)是人學(xué)，其所涉及的問(wèn)題關(guān)涉人類(lèi)生活的方方面面，以文學(xué)為主要研究對(duì)象的文藝學(xué)應(yīng)該突出研究中的問(wèn)題意識(shí)。文學(xué)是一種與人類(lèi)生活實(shí)踐密切聯(lián)系的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的許多問(wèn)題都會(huì)在文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)。問(wèn)題與學(xué)科領(lǐng)域之間原本沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，問(wèn)題是真實(shí)的，但學(xué)科領(lǐng)域常常是設(shè)定的。因而，文學(xué)內(nèi)部生成的問(wèn)題并不都能在文藝學(xué)框架內(nèi)得到很好的解決，往往需要借助于相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，從多個(gè)層面進(jìn)入。突出文藝學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)有助于構(gòu)成多話(huà)語(yǔ)共生的合理格局，它既對(duì)應(yīng)于文學(xué)構(gòu)成的多向度、多層面、交叉性和復(fù)合性，又開(kāi)啟了研究的多樣性和閱讀闡釋的無(wú)限可能性。這種研究范式正是契合當(dāng)前文藝學(xué)研究現(xiàn)實(shí)的合理形態(tài)，它通過(guò)學(xué)科間的交叉作用，有效回應(yīng)某些文學(xué)現(xiàn)象，比如不可靠敘述。不可靠敘述的提出源于對(duì)文學(xué)文本敘述似是而非、模糊含混、前后矛盾現(xiàn)象的歸納，是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的一種界定。作為20世紀(jì)以來(lái)一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，不可靠敘述已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外理論界關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。然而，對(duì)不可靠敘述的研究已經(jīng)無(wú)法局限于文藝學(xué)領(lǐng)域，我們需要借助于語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)生成不可靠敘述的語(yǔ)言機(jī)制進(jìn)行分析。而且，一般的指出敘述是否可靠并沒(méi)有太大的意義，敘述的不可靠往往與敘述者的倫理位置息息相關(guān)，對(duì)其藝術(shù)效果的探究，必然涉及對(duì)作者、敘述者甚至讀者各自倫理位置及其相互間倫理關(guān)系的考察，由此可見(jiàn)，倫理學(xué)觀照也成為不可靠敘述研究中的一個(gè)重要維度。

由此可見(jiàn)，我們要解決文藝學(xué)中的問(wèn)題，不能將思路僅僅限定在文藝學(xué)框架內(nèi)，而應(yīng)該以問(wèn)題為主導(dǎo)，綜合借鑒相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。如果只是將視界鎖定在文藝學(xué)范圍內(nèi)，將使問(wèn)題單一化、平面化，無(wú)法對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生有效的回應(yīng)。當(dāng)然，以文藝學(xué)為基點(diǎn)，如何有效地吸納綜合其他學(xué)科的理論資源是我們下一步需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

第三，文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)要往縱深方向推進(jìn)，更需要突出研究中的問(wèn)題意識(shí)。文學(xué)的邊界在不斷移動(dòng)，文藝學(xué)內(nèi)所包含的文學(xué)的體裁或種類(lèi)也從來(lái)不是固定不變的，我們對(duì)于文藝學(xué)這門(mén)學(xué)科與學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)和界定，也應(yīng)當(dāng)隨著今日學(xué)術(shù)的交叉與互動(dòng)而有所發(fā)展。面對(duì)文學(xué)當(dāng)前出現(xiàn)的復(fù)雜景觀，僅僅從美學(xué)、敘事學(xué)等角度進(jìn)入顯然是不夠的?，F(xiàn)實(shí)向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群：文學(xué)必須重新審視原有的研究對(duì)象，越過(guò)傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化、媒介文學(xué)與媒介文化、大眾文學(xué)與大眾流行文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化等。因而，文藝學(xué)必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對(duì)象：比如，讀圖時(shí)代里的語(yǔ)言與視像的關(guān)系，全球化條件下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時(shí)代的文學(xué)與傳播，全球化時(shí)代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化等。許多文學(xué)文化現(xiàn)象已成為文藝學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科共同的闡釋焦點(diǎn)。以前在傳統(tǒng)文學(xué)觀念的限定下被排除在文學(xué)界域之外的電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化已然進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序。如果我們局限于文藝學(xué)原有的理論框架，對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的闡釋就難以切中肯綮。

強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，也就是突破原有的學(xué)科壁壘，廣泛吸納其他相關(guān)學(xué)科的理論資源，讓文藝學(xué)在與多種學(xué)科的對(duì)話(huà)中相互激發(fā)，從而獲得應(yīng)對(duì)各類(lèi)文藝審美現(xiàn)象的言說(shuō)能力，并繼續(xù)保持文藝學(xué)的理論應(yīng)對(duì)和闡釋活力。文藝學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者早已開(kāi)始突破學(xué)科意識(shí)的限定，文藝心理學(xué)就是文藝學(xué)和心理學(xué)的融合，它吸納了文藝學(xué)與心理學(xué)的雙重理論資源，成為一門(mén)頗具活力的交叉學(xué)科，其大膽而富于創(chuàng)新意義的研究方式給其他分支學(xué)科的發(fā)展提供了有益的啟示。

以筆者近年來(lái)致力的文本分析研究為例。對(duì)于文本分析這種獨(dú)特的文學(xué)研究方式的探索，就得益于以問(wèn)題為中心展開(kāi)的思考：文學(xué)史上已有較高地位的作家的某部?jī)?yōu)秀作品的藝術(shù)構(gòu)成及其特性，在哪種方式中予以研究呢？顯然，文本分析不同于文學(xué)史研究、以作品為核心的作家論研究活動(dòng)等文學(xué)研究方式，它以?xún)?yōu)秀的文學(xué)作品為研究對(duì)象，探尋文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成的原因和機(jī)制。這種文學(xué)研究活動(dòng)強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的方法意識(shí)，采取與文本相應(yīng)的方法，對(duì)文本進(jìn)行學(xué)理性分析，在分析中自然地轉(zhuǎn)換對(duì)文學(xué)作品的審美評(píng)價(jià)。文學(xué)經(jīng)典的存在肯定有其文本的內(nèi)在依據(jù)?！霸绞莾?yōu)秀的文學(xué)作品，特別是文學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槠錁?gòu)成中藝術(shù)特性的含量大，藝術(shù)手法和現(xiàn)象豐富，所以承受各種批評(píng)方法的能力就更強(qiáng)?！保?］因而，在研究中我們不必過(guò)多地追究文本分析的學(xué)科屬性，只需將其視為一種獨(dú)特的文學(xué)研究方式，借鑒原型批評(píng)、敘事學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論資源，進(jìn)入具體的文本分析，在大量個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，探尋文本分析的性質(zhì)和特征。這種打破僵化了的學(xué)科意識(shí)禁錮、突出問(wèn)題意識(shí)的研究模式使得文本分析工作具有很大的靈活性、開(kāi)放性，能更為切近地揭示出文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制，對(duì)推進(jìn)文藝學(xué)研究也具有非常重要的意義。

二、問(wèn)題意識(shí)的深化

“具體到當(dāng)前的文藝學(xué)研究來(lái)說(shuō)，對(duì)問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)調(diào)尤有必要。因?yàn)橐欢螘r(shí)期以來(lái)，在西方文藝?yán)碚撍汲钡臎_擊下，我們總是習(xí)慣性地以西方文論的問(wèn)題為問(wèn)題，亦步亦趨，惟恐落后，很少能夠根據(jù)中國(guó)文學(xué)和文論自身的實(shí)際情況，提出真正屬于自己的問(wèn)題。為了尋找文藝學(xué)學(xué)科新的生長(zhǎng)點(diǎn)，形成一種具有本土特色的文論思想和理論體系，我們確實(shí)需要大力強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)?！保?］在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，以問(wèn)題意識(shí)為中心的研究范式是一種有效介入現(xiàn)實(shí)、具有實(shí)踐意義的方式。對(duì)于問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上就是打開(kāi)了文藝學(xué)研究的寬闊思路，它通過(guò)問(wèn)題這一聚焦點(diǎn)，突破學(xué)術(shù)壁壘，讓多種學(xué)科的研究方法在問(wèn)題中交叉、融會(huì)，在交流碰撞中實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的深層次把握，推動(dòng)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)不斷走向深入。那么如何深化問(wèn)題意識(shí)，推動(dòng)文藝學(xué)研究不斷走向深入？

第一，應(yīng)該努力尋求文藝學(xué)研究中的問(wèn)題，尤其是在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中產(chǎn)生的、對(duì)推動(dòng)文藝學(xué)發(fā)展及生成活力有著重要意義的問(wèn)題，比如文本分析。文本分析作為一種重要的文學(xué)研究方式，可以通過(guò)分析獲得對(duì)具體文本的看法，形成相互比較和參照，深化對(duì)敘事性文體諸如小說(shuō)的見(jiàn)解；由于文本分析重在探索藝術(shù)價(jià)值形成的機(jī)制，其分析結(jié)果將會(huì)重新更正和補(bǔ)充文學(xué)史的已有評(píng)價(jià)。作為文學(xué)史科學(xué)化的基礎(chǔ)性工作，文本分析具有文化傳承和文學(xué)理論傳承的重要價(jià)值；在探尋藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的時(shí)候，常常會(huì)遇到理論無(wú)法覆蓋的一些文學(xué)現(xiàn)象，文本分析已經(jīng)成為文學(xué)理論概括和提升的基礎(chǔ)性工作。由此可見(jiàn)，文本分析研究也成為文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，文本分析使我們直面具體的文學(xué)實(shí)踐，成為生發(fā)理論靈感的重要途徑，這就要求文藝學(xué)突破原有界限，隨著社會(huì)生活的這一轉(zhuǎn)向而拓展新的領(lǐng)地。

第二，應(yīng)更加關(guān)注提問(wèn)的方式，即如何提出、解決問(wèn)題，如何讓其他學(xué)科的研究思路、研究方法合理進(jìn)入，從而推進(jìn)文藝學(xué)的發(fā)展。這就要求我們圍繞當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題，以開(kāi)放的心態(tài)和廣闊的視野，批判地從古今中外文學(xué)研究的理論和方法中繼承或借鑒有價(jià)值的部分，并將它們同當(dāng)前文藝學(xué)研究現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出有效的解決途徑。具體來(lái)說(shuō)，一方面，我們要有強(qiáng)烈的“文化自覺(jué)”意識(shí)，從中國(guó)的文學(xué)文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)研究與文化有著天然的結(jié)合，它不像西方那樣強(qiáng)調(diào)學(xué)科的區(qū)別，而是將文學(xué)這一學(xué)術(shù)對(duì)象置于整個(gè)文化的平臺(tái)上去看待，注重文學(xué)與其他文化現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系，所謂“兼三材而兩之”的說(shuō)法便是此種文化思維的表述。20世紀(jì)90年代關(guān)于“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的大討論就激發(fā)出如何借鑒傳統(tǒng)文化、如何建立中國(guó)自己的文論話(huà)語(yǔ)等思想成果。另一方面，要具有國(guó)際視野，通過(guò)與國(guó)際文論界的交流對(duì)話(huà)推動(dòng)中國(guó)的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程。全球化歷史背景賦予了學(xué)術(shù)交流的迅捷性與話(huà)語(yǔ)流通的即時(shí)性，西方文論話(huà)語(yǔ)大量涌入，這一特殊語(yǔ)境增強(qiáng)了“民族化”的內(nèi)在訴求，與西方文藝學(xué)的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話(huà)也更具當(dāng)下性和同步性。中國(guó)敘事學(xué)就是在借鑒和參照中國(guó)既有的敘事理論資源和西方后經(jīng)典敘事學(xué)成果的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。

第三，加強(qiáng)方法的結(jié)合和轉(zhuǎn)換，走綜合研究的路子。文藝學(xué)所面臨的一系列重大問(wèn)題越來(lái)越具有綜合性，有些問(wèn)題不可能僅僅在文藝學(xué)范圍內(nèi)得到徹底解決，需要我們綜合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)社會(huì)科學(xué)學(xué)科甚至自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行聚焦。托多洛夫半個(gè)世紀(jì)以前就曾提出：現(xiàn)在是綜合使用各種方法的時(shí)代，新的方法已不占統(tǒng)治地位，各種舊的方法也并未被否定，原因是各種方法的好的方面都已被普遍接受，學(xué)校課堂上都介紹它們，并被文學(xué)研究者所使用。所以從方法論觀點(diǎn)看現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯?，正走向綜合［7］。早在中國(guó)現(xiàn)代文論的發(fā)軔期，魯迅已經(jīng)提出，旨在“取今復(fù)古”基礎(chǔ)上“別立新宗”的文化創(chuàng)新之策。這種綜合創(chuàng)新的文化建設(shè)思路，是在既承認(rèn)文化現(xiàn)實(shí)的多樣性與多元性，又堅(jiān)持以我為主的主體性原則基礎(chǔ)上展開(kāi)的，文藝學(xué)研究也是如此。中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)在一百多年的探索中逐漸走出了一條綜合創(chuàng)新的道路。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化，綜合的趨勢(shì)在不斷加劇，這種各學(xué)科之間互通有無(wú)的理論氛圍，為文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中突出問(wèn)題意識(shí)提供了條件。各種理論資源共同進(jìn)入文藝學(xué)領(lǐng)域，既有利于尋找學(xué)術(shù)前沿、減少淺層次的重復(fù)，也有利于其他學(xué)科領(lǐng)域與文藝學(xué)進(jìn)行多領(lǐng)域甚至跨學(xué)科的交叉合作，從而推動(dòng)文藝學(xué)研究向縱深發(fā)展?？鐚W(xué)科研究是綜合研究中一種重要且普遍認(rèn)同的研究方法，它使文藝學(xué)在與其他學(xué)科間的對(duì)話(huà)交流中，不時(shí)激蕩出思想的火花。然而，綜合研究并非是對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的生搬硬套，它應(yīng)該以這樣一種方式進(jìn)行：一切鄰近的學(xué)科理論，都要經(jīng)過(guò)文藝化，一切其他學(xué)科的知識(shí)終歸要轉(zhuǎn)化為文藝知識(shí)，一切當(dāng)下問(wèn)題終歸要轉(zhuǎn)化為文學(xué)問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，都要經(jīng)過(guò)文藝學(xué)的嚴(yán)格批判、化解與揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)其他學(xué)科——如語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等——的文藝學(xué)化，而不能讓文藝學(xué)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言學(xué)化、心理學(xué)化、社會(huì)學(xué)化等。

三、學(xué)科意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)的有效互動(dòng)

問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)之間是怎樣的一種關(guān)系？一般說(shuō)來(lái)，人們往往以為二者是截然對(duì)立的，即進(jìn)行問(wèn)題研究就意味著徹底破除學(xué)科意識(shí)。難道學(xué)科意識(shí)中就不存在問(wèn)題？問(wèn)題意識(shí)就無(wú)關(guān)于學(xué)科？其實(shí)，問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)并非水火不容的兩極，深化問(wèn)題意識(shí)并不是無(wú)視學(xué)科意識(shí)，對(duì)于問(wèn)題意識(shí)的倡導(dǎo)也并非簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定學(xué)科意識(shí)?？v觀文藝學(xué)整個(gè)發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)之間構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系。一方面，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)可以打開(kāi)文藝學(xué)的研究視域，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)邊界問(wèn)題的討論就是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基點(diǎn)，突破原有的文藝學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出積極回應(yīng)。另一方面，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)可以更好地促進(jìn)學(xué)科的建設(shè)，有些新的重大問(wèn)題的提出，往往也會(huì)形成一些新的學(xué)科領(lǐng)域。文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)諸多文藝學(xué)領(lǐng)域，本身也見(jiàn)證了由問(wèn)題到學(xué)科領(lǐng)域的凝結(jié)與提升。然而，不可否認(rèn)，學(xué)科的劃分、學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)調(diào)在文藝學(xué)發(fā)展中的過(guò)去與未來(lái)都起著極為重要的作用。

以問(wèn)題意識(shí)為中心對(duì)推進(jìn)文藝學(xué)領(lǐng)域的研究具有學(xué)術(shù)積累與學(xué)科建設(shè)意義，這恰恰促使學(xué)科意識(shí)在研究實(shí)踐中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。文藝學(xué)在變革、拓展和深入研究中逐步重建本學(xué)科的學(xué)科界域、學(xué)科特性或特殊性。

在當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們對(duì)于問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)調(diào)并不是一味反對(duì)學(xué)科意識(shí)，而是對(duì)已有的僵化了的學(xué)科意識(shí)進(jìn)行推進(jìn)。文本分析作為一種文學(xué)研究方式是針對(duì)既有的忽視文本“文學(xué)性”這一根本特性的學(xué)科研究體系而提出的，它對(duì)問(wèn)題意識(shí)的凸顯并非是以淡化學(xué)科意識(shí)為前提，相反，它有著清醒的學(xué)科意識(shí)，因?yàn)樗幪幫怀隽宋谋镜奈膶W(xué)性之生成。而文學(xué)性意識(shí)的覺(jué)醒正是文藝學(xué)學(xué)科意識(shí)覺(jué)醒的突出體現(xiàn)。因而，強(qiáng)調(diào)從學(xué)科意識(shí)向問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變絕不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。其實(shí)，更好地表述或許應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的解答：如何以問(wèn)題意識(shí)帶動(dòng)學(xué)科意識(shí)，使二者更為有效結(jié)合起來(lái)，從而有效地促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)？

在以問(wèn)題意識(shí)為中心，進(jìn)行兩種研究范式結(jié)合的過(guò)程中，我們還要注意兩種傾向：第一種，出現(xiàn)偽問(wèn)題意識(shí)，即承認(rèn)問(wèn)題意識(shí)的中心位置，然而，仍將研究視角限定在文藝學(xué)框架內(nèi)，將問(wèn)題學(xué)科化，甚至削足就履，把問(wèn)題處理成文藝學(xué)領(lǐng)域所要求的樣式，這顯然是一種偽問(wèn)題意識(shí)，由此產(chǎn)生的研究成果的價(jià)值和意義肯定會(huì)大打折扣。第二種，不顧學(xué)科特性盲目綜合，這種傾向尤其需要引起重視。大家都在談綜合借鑒、交叉融通，那么如何綜合？怎樣交叉？當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)了不少違背學(xué)術(shù)研究規(guī)律，生搬硬套的情況。不少綜合研究常常蛻變?yōu)槲乃噷W(xué)對(duì)其他學(xué)科的橫移與依附。在文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中，過(guò)去常常充斥著社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的術(shù)語(yǔ)，新時(shí)期以來(lái)則充斥著語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)的術(shù)語(yǔ)。尤其是在20世紀(jì)80年代中期的“方法論”熱潮中，文藝學(xué)更是向其他學(xué)科大膽拿來(lái)，如物理學(xué)、信息學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、混沌論等。其結(jié)果只是表面的熱鬧而已，并沒(méi)有給學(xué)科建設(shè)真正的突破。但文藝學(xué)依然在不斷地拿來(lái)各種名詞術(shù)語(yǔ)，這些都是學(xué)科意識(shí)淡薄，缺乏獨(dú)立學(xué)科特性的表現(xiàn)。因此，許多綜合研究往往只是其他學(xué)科對(duì)文藝學(xué)的侵占與吞并，結(jié)果是文藝學(xué)成了其他學(xué)科的跑馬場(chǎng)，只見(jiàn)其他學(xué)科知識(shí)甚囂塵上，而文藝卻噤若寒蟬，甚至銷(xiāo)聲匿跡了。這對(duì)于我們所欲建立問(wèn)題意識(shí)的綜合研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是前車(chē)之鑒。

問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中都非常重要。在當(dāng)前學(xué)科意識(shí)僵化的情境下，需要我們突出問(wèn)題意識(shí)，在立足文藝學(xué)學(xué)科特性的基礎(chǔ)上，綜合借鑒其他理論方法，激活文藝學(xué)的理論概括和闡釋活力，建立獨(dú)立、清醒的學(xué)科意識(shí)。學(xué)科意識(shí)反過(guò)來(lái)又能增強(qiáng)文藝學(xué)學(xué)科的吸納能力，在對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的綜合借鑒中實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的有效把控與解答。問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)的有效互動(dòng)是推進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的必由之路。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，各種學(xué)術(shù)思想、思潮及研究方法空前豐富，各種理論范式層出不窮，在這樣繁榮的當(dāng)代學(xué)術(shù)視野下，我們應(yīng)該重視具體的問(wèn)題導(dǎo)向，把注意力真正集中到文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的重大、綜合性的理論和實(shí)際問(wèn)題上來(lái)。在其他學(xué)科豐富多元的理論參照下，文藝學(xué)研究也需走出原有的界域，獲得更加廣闊的話(huà)語(yǔ)天地和闡釋活力。而如何在問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)的雙重追求中擴(kuò)展與塑造中國(guó)文藝學(xué)研究的新格局，成為中國(guó)文藝學(xué)研究者在當(dāng)前必須面對(duì)與思考的一個(gè)新問(wèn)題，也成為關(guān)乎中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的一個(gè)根本性的時(shí)代課題。

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Question and subject awareness in the subject construction of literature and art

CHEN Zhi-hua1，2
（1.Center for Contemporary Form of Literature and Art，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，Jiangxi，China；2.College of Literature，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，Jiangxi，China）

Abstract：Under the current condition of rigid subject awareness，the disadvantage of excessively emphasizing the subject awareness should be recognized in the construction of the study of literature and art.And the questions in the research of the subject of literature and art should be sought，the way to propose questions should be paid close attention to，the combination and conversion of methods should be strengthened to form a comprehensive method，thus the question awareness should be efficiently highlight-ed and deepened.The results show that the emphasis of the question awareness helps to break the rigid subject awareness，and expand the research perspective of the subject of literature and art.Accordingly，an independent subject awareness can be constituted，which strengthens the inclusion of the subject of lit-erature and art viceversa.The interaction between the question awareness and subject awareness is the only way to advance the subject construction of the literature and art.

Key words：subject of literature and art；question awareness；subject awareness；subject construc-tion

作者簡(jiǎn)介：陳志華（1978-），女，江西南昌人，副教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13YJC751004）；江西省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（12WX32）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2011年項(xiàng)目；江西師范大學(xué)青年成長(zhǎng)基金項(xiàng)目

收稿日期：2015-08-21

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-6248（2016）01-0131-05