清代才媛文學(xué)話語(yǔ)策略及其文學(xué)接受

王曉燕

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433；四川大學(xué)錦城學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，四川 成都 610000)

清代才媛文學(xué)話語(yǔ)策略及其文學(xué)接受

王曉燕

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433；四川大學(xué)錦城學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，四川 成都 610000)

清代才媛文學(xué)呈現(xiàn)出擯棄“守貞德”“錮傳播”的舊有觀念，立足性別本位的獨(dú)立發(fā)展趨勢(shì)。這一發(fā)展趨勢(shì)的形成，雖與此期女性社會(huì)角色變動(dòng)、地域文化、女學(xué)觀念，以及明中葉以來(lái)閨閣文學(xué)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系；但在本質(zhì)上，實(shí)與才媛為文學(xué)正名、為女子之才名辯護(hù)，以及才媛與文士之間有意識(shí)的詩(shī)文互動(dòng)緊密相關(guān)。

清代；才媛文學(xué)；話語(yǔ)策略；接受

大略而言，清代才媛文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，受到了雙重舊有觀念的制約。其一為守貞德。蘇州常熟閨秀高真媛嫁季氏后三日，季氏從征。后，高真媛知其夫婿陣亡，乃自縊殉節(jié)。沈善寶《名媛詩(shī)話》贊其“堅(jiān)不能磨白不涅，真堪成就玉人名”[1](P600)?！皡墙惻迦蹋瑸槠淅镏泄?jié)婦袁希謝刻《寄塵詩(shī)稿》，并志其后云：‘希謝故與里中顧、董二母齊名，號(hào)吳江三節(jié)婦?？湓?shī)詞，為《素言集》行世?！盵2](P1247)“衛(wèi)融香，字紺雪，江蘇長(zhǎng)洲人，韋子甫側(cè)室，有《紺雪詩(shī)草》，與韋子甫有終身之約。韋索米他去，融香不負(fù)初心，身歷險(xiǎn)阻訪得之。后子甫歿，融香雉經(jīng)以殉?！盵3](P1903)“奚音，字伯琴，江蘇太倉(cāng)人，高聲振室，有《夢(mèng)香詩(shī)草》。伯琴博涉經(jīng)史，平居喜談風(fēng)節(jié)，慷慨若古烈士。夫歿，引刀自裁，版已殊，家人環(huán)救得蘇，仍以哀慟死?！盵3](P1918)凡此等等，均足以說(shuō)明，理與文的對(duì)立，已使才媛文學(xué)發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。其二則為錮傳播。清代才媛迫于“婦言不出于閫”的輿論困擾，其作品或自焚毀，或隨手丟棄而至湮沒(méi)無(wú)聞。如蘇州昆山孫子香女皆擅風(fēng)雅，但藍(lán)仙卻在染微疾而卒之前，“自將畫稿詩(shī)箋及文房畫具書籍等物，付之一炬”[4](P738)?！绊n韞玉，長(zhǎng)洲人，慕廬宗伯菼之女。少承家學(xué)，博極群書。適顧渭熊明府。自錄其所為詩(shī)曰《寸草軒詩(shī)稿》。及病歿前，取稿盡焚之，曰：‘非婦人事也?！盵2](P988)“于太夫人劉氏不喜作冶麗語(yǔ)，曰‘非婦人事也’，稿不多存?！盵5](P634)由此可見(jiàn)，婦學(xué)訓(xùn)誡，仍是制約才媛文學(xué)發(fā)展的主要因素之一。

一、突破話語(yǔ)困境的策略

在此背景，部分才媛開始積極尋求突破話語(yǔ)困境的途徑；而要突破重重障礙，尋求相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境，就需要選擇有效的策略。其所采取的策略之一，即借文士之口，為才媛詩(shī)集或才媛詩(shī)話正名。清代女詩(shī)人兼詩(shī)論家沈善寶，將閨秀詩(shī)文集與投贈(zèng)之作合編為《名媛詩(shī)話》十二卷及續(xù)集上中下三卷，其中既保存了大量清代才媛佳作，也記載了諸多忠義節(jié)烈之事。張美翊稱其“庶于女學(xué)有萬(wàn)一之助”，而秦?zé)ㄖ?jǐn)為其作序，則緊緊呼應(yīng)著這“萬(wàn)一”的主題，為其正名開路：“今刊其慈闈所著《名媛詩(shī)話》十二卷，予受而讀之。夫《詩(shī)》始二南，二十五章中，或后妃自作，或作于宮人，或作于諸侯夫人，或作于大夫妻，或作于婦人女子，詩(shī)固婦女事也。”[1](P345)惲珠在其所輯《國(guó)朝閨秀正始集》弁言中，便將閨秀之作與《詩(shī)經(jīng)》相提并論：“昔孔子刪《詩(shī)》，不廢閨房之作。后世鄉(xiāng)先生……不知《周禮》九嬪掌婦學(xué)之法，婦德之下，繼以婦言。言固非辭章之謂，要不離乎辭章者近是。則女子學(xué)詩(shī)，庸何傷乎？”名正言順地將閨秀之作與儒家婦教的基本內(nèi)容相聯(lián)系，在經(jīng)學(xué)話語(yǔ)內(nèi)，為其立言找到了合理化依據(jù)。其所采取的策略之二，即為女子之才名辯護(hù)。趙棻在《濾月軒集》中，便大膽斥責(zé)“內(nèi)言不出于閫”的謬論，對(duì)文士隱匿其名，晦澀其意，借女性之口傳意達(dá)旨的作為，直斥不諱：“文章吟詠誠(chéng)非女子之事，予之詩(shī)不能工，亦不求工也?！w疾夫世之諱匿而托于夫若子以傳者，故不避好名之謗，刊之于木?！盵6](P397)其要為才媛創(chuàng)作爭(zhēng)得一席之地的態(tài)度，是十分明確而堅(jiān)定的。

如果說(shuō)，為才媛文學(xué)正名以及為女子之才名辯護(hù)，是清代才媛為其文學(xué)書寫欲突破重重障礙，而采取的有效策略的話；那么，閨閣才媛與文士的文學(xué)社集活動(dòng)，則是其為其文學(xué)書寫欲突破重重障礙，而開展的具體的文學(xué)實(shí)踐。這一文學(xué)實(shí)踐，為清代才媛文學(xué)進(jìn)一步掙脫“守貞德”“錮傳播”的思想桎梏，鋪平了道路。

文士招收女弟子的現(xiàn)象，在清代乾嘉時(shí)期較為普遍。文士與女弟子往往亦師亦友。他們彼此唱和，并結(jié)成了相對(duì)穩(wěn)定的詩(shī)社。文士不僅認(rèn)同閨秀之才華，為其作序跋、題詩(shī)，助其作品付梓，且將其薦之于他人。袁枚、陳文述、王昶、任兆麟等莫不如此。而閨閣才媛與多位名士交游，由此結(jié)成網(wǎng)狀文學(xué)群體的現(xiàn)象，也所在多有。明末殉節(jié)官員王思任之女王玉映，就曾與陳其年、毛西河等名士交游。王蘊(yùn)章《燃脂余韻》卷五記載：“王玉映，名端淑，號(hào)映然子。王思任季女，宛平丁肇圣室。著有《吟紅》《留篋》《恒心》等集。負(fù)才犖犖，能對(duì)座客揮毫，而陳其年且稱其長(zhǎng)于史學(xué)。初得徐文長(zhǎng)青藤書屋居之，后寓武林之吳山，與四方名流相唱和?！盵4](P790)其中，毛西河也曾招收女弟子。據(jù)雷瑨、雷瑊所輯《閨秀詩(shī)話》卷二載：“《毛西河集》附《徐都講詩(shī)》，其女弟子徐昭華所作也。初，昭華請(qǐng)業(yè)于西河。按，昭華，字伊壁，為女士商景徽女。幼承母教，詩(shī)名噪一時(shí)?！盵2](P932-933)商景徽乃商景蘭之妹，而商景蘭正是明末清初殉節(jié)官員祁彪佳的妻子，吏部尚書之女。以毛西河為中心，以王玉映、徐昭華、商景蘭為輔翼，在其周圍，又形成了不同的閨秀唱和群。如果說(shuō)，文士對(duì)才媛文學(xué)的支持，是建立在某種精神寄托與文化需求之上的話，那么，文士與才媛之間的詩(shī)文交流，則在客觀上推動(dòng)了才媛文學(xué)的發(fā)展。文士與才媛詩(shī)文唱和的中心命題是靈心與情韻。早在康雍年間，蘇州吳縣文士吳雷發(fā)就曾在其《說(shuō)詩(shī)管蒯》中，提出了“詩(shī)本性情，固不可強(qiáng)”[7]的文學(xué)命題，并以此質(zhì)疑“溫柔敦厚”“止乎禮義”的傳統(tǒng)詩(shī)教。其云：“詩(shī)人萬(wàn)種苦心，不得已而寓之于詩(shī)。詩(shī)中所謂悲愁，尚不敵胸中所有也。《三百篇》中豈無(wú)哀怨動(dòng)人者？乃謂忠臣孝子貞夫節(jié)婦之反過(guò)甚乎？”“從古詩(shī)人，大約憤世嫉邪者居多?！盵7]而后，袁枚“性靈說(shuō)”與沈德潛“格調(diào)說(shuō)”之間的論爭(zhēng)，更為才媛文學(xué)拓展了寬廣的話語(yǔ)空間。在《隨園詩(shī)話》卷一中，袁枚即引南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里對(duì)“格調(diào)說(shuō)” “從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)” 的抨擊，來(lái)闡明自己的立場(chǎng)——“余深愛(ài)其言”，進(jìn)而申言性靈與格律的關(guān)系：“須知有性情便有格律；格律不在性靈外?！盵8](P2)袁枚的這一論述，對(duì)乾嘉年間及此后才媛的文學(xué)創(chuàng)作，有著十分深遠(yuǎn)的影響。

二、文士對(duì)才媛文學(xué)的接受

如果說(shuō)，與性靈派文士的交游，是才媛文學(xué)發(fā)展的標(biāo)志的話；那么，文士假托閨閣之筆為文的這一特殊文學(xué)現(xiàn)象，則從側(cè)面反映出士女文學(xué)互動(dòng)的新態(tài)勢(shì)，昭示了才媛文學(xué)話語(yǔ)權(quán)在某種程度上的提升。乾嘉時(shí)期的蘇州才媛之作中，就存在不少的文士代筆。乾隆五十三年，長(zhǎng)洲舉人王芑孫繼妻曹貞秀詩(shī)文集《寫韻軒小稿》，便附錄于王芑孫《淵雅堂集》之后，于嘉慶甲子(公元1804)年刊行?？掠骸肚迦嗽?shī)文集總目提要》記載：“貞秀生于乾隆二十七年(公元1762)，卒年不詳，字墨琴，安徽休寧人，僑居長(zhǎng)洲，銳女，王芑孫妻，工書畫。此集詩(shī)文各一卷，續(xù)增一卷，附于王芑孫《淵雅堂集》。王芑孫序，嘉慶九年刻?！盵9](P979)乾隆五十六年十月，王芑孫于京師寓舍為之作序，自述其為貞秀代筆的實(shí)況：“其未嫁以前之作，山人無(wú)所改。既嫁有作，或經(jīng)山人點(diǎn)竄，或竟山人代為之者，時(shí)時(shí)都有?！盵9] (P979)對(duì)此，王芑孫不僅毫不隱瞞，反有借之以傳的用意：“因業(yè)已流落人間，今亦概與存錄，俾后人有所據(jù)以考焉?！盵9] (P979)曹貞秀《寫韻軒小稿》中《書段容西樓遺稿》一文，也指出了當(dāng)時(shí)普遍存在的文士為閨閣代筆的現(xiàn)象。蘇州文士段奕之女段容嫁予蔣文學(xué)為妻后，于乾隆五十二年二月卒，年方19。段容卒后十年，蔣文學(xué)將其遺稿“刻之以行于世”，并“出遺稿示余”。曹貞秀見(jiàn)段容遺稿后，既指出了其真實(shí)可信的一面，又直言閨秀之作“真贗未可知”：“年來(lái)海內(nèi)閨秀之以詩(shī)文來(lái)質(zhì)者多矣，然皆倚所歸學(xué)士大夫，其詞真贗未可知。余亦無(wú)辭以拒之也。今文學(xué)所持遺稿，殘煤斷紙，細(xì)字蛛絲，有可信者。余雖欲不為之表章不能矣?！盵10](P697)詩(shī)下注“嘉慶元年夏四月”。出于對(duì)藏書家、書法家王芑孫的敬仰，時(shí)人凡索題于王氏，便順及索題于曹貞秀?！秾戫嵻幮「濉沸蚣从小吧饺擞性?shī)名，復(fù)以書稱于世人?；虺挚V素求山人書者，必兼求墨琴書”[10](P697)的記載。海內(nèi)閨秀雖以詩(shī)相質(zhì)，但其作并非盡出閨秀之手，王芑孫尚且為妻點(diǎn)竄、改動(dòng)乃至代筆，其他閨秀“皆倚所歸學(xué)士大夫”，自在情理之中。故當(dāng)蔣文學(xué)示以亡妻段容遺集時(shí)，曹貞秀因?yàn)椤澳陙?lái)閨秀之詞真贗難辨”，固謹(jǐn)慎窺視其“殘煤斷紙，細(xì)字蛛絲”。這從一個(gè)側(cè)面，反映出乾嘉時(shí)期文士代閨閣寄言現(xiàn)象的普遍；但與此同時(shí)，從這一現(xiàn)象中，我們也可看到文士對(duì)閨秀才學(xué)的認(rèn)可。實(shí)際上，早在明代時(shí)，文士就已逐漸認(rèn)可閨秀之才學(xué)。明末著名畫家葛徵奇在為江元祚《續(xù)玉臺(tái)文苑》所作的序中就曾直言：“非以天地靈秀之氣，不鐘于男子；若將宇宙文字之場(chǎng)，應(yīng)屬乎婦人?！盵2](P887)編撰《古今女史》的趙世杰也說(shuō)：“海內(nèi)靈秀，或不鐘男子而鐘女人，其稱靈秀者何？蓋美其詩(shī)文及其人也?！盵11](P414)此外，《紅蕉集》的編撰者鄒漪亦有“乾坤清淑之氣不鐘男子，而鐘婦人”之論。明末清初葉紹袁在《午夢(mèng)堂集序》中，更放言婦人有三不朽：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也。幾昭昭乎鼎千古矣?！盵12](P1)這一提法，則直將文士對(duì)閨閣才學(xué)的認(rèn)同，推向了歷史頂峰。入清以后，樸學(xué)派文士汪中、錢大昕、焦循、陳確、臧庸、毛奇齡等，繼續(xù)批判女子守節(jié)殉夫之禮，為才媛文學(xué)的發(fā)展解禁；而以袁枚、陳文述、孫原湘等為代表的性靈派文士對(duì)才媛才學(xué)的認(rèn)同，則在某一層面上，成為推動(dòng)才媛文學(xué)發(fā)展的重要力量。

從對(duì)“守貞德”“錮傳播”陋習(xí)的批判，到為才媛文學(xué)正名、為女子之才名辯護(hù)，再到與文士的詩(shī)文互動(dòng)，為爭(zhēng)取文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，清代才媛付出了艱辛的努力。在這一過(guò)程中，如果說(shuō)相對(duì)明晰的性別立場(chǎng)與社會(huì)化的自我認(rèn)同，是推動(dòng)才媛文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因的話；那么，文士對(duì)才媛文學(xué)的接受與認(rèn)同，則是才媛文學(xué)話語(yǔ)權(quán)得以建立的必要條件。正是二者的相得益彰，才造就了清代才媛文學(xué)的繁榮。

[1]沈善寶.名媛詩(shī)話[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[2]雷瑨，雷瑊.閨秀詩(shī)話[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[3]施淑儀.清代閨閣詩(shī)人徵略[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[4]王蘊(yùn)章.燃脂余韻[M].南京：鳳凰出版社，2010.

[5]錢謙益.列朝詩(shī)集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989.

[6]趙棻.濾月軒集[M].上海：上海古籍出版，2010.

[7]張潮，等.昭代叢書·丁集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8]袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[9]柯愈春.清人詩(shī)文集總目提要[M].北京：北京古籍出版社，2001.

[10]曹貞秀.寫韻軒小稿[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[11]張宏生.中國(guó)詩(shī)學(xué)考索[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[12]葉紹袁.午夢(mèng)堂集[M].北京:中華書局，1998.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Discourse Strategies of the Attic Literature and Literary Acceptance in Qing Dynasty

WangXiaoyan

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433;DepartmentofLiteratureandMedia,JinchengCollegeofSichuanUniversity,chengdu610000)

The attic literature in the Qing Dynasty showed to abandon the old concept of abiding chastity and old ideas,based on the independent development trend of gender.The formation of this trend is although not unrelated to this period of women's social role changes,regional culture,female education concept,and the development of boudoir literature since the middle period of the Ming Dynasty;but in essence,is closely related to talented women as literary name,defend a woman's talent,as well as interaction consciousness of poetry and prose between the talented women and literati.

The Qing Dynasty;the attic literature;discourse strategies;acceptance

2016-10-17

王曉燕(1982-)，女，四川宜賓人，副教授，博士后，主要從事明清女性文學(xué)研究。

I206.2

A

1673-1395 (2016)12-0019-03