芻議黨的群眾路線的唯物主義基礎

張海玉

（南京理工大學電子工程與光電技術(shù)學院，江蘇南京，210094）

芻議黨的群眾路線的唯物主義基礎

張海玉

（南京理工大學電子工程與光電技術(shù)學院，江蘇南京，210094）

［摘要］黨的群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，其主要內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。黨的群眾路線的產(chǎn)生有其深刻的哲學基礎，具體表現(xiàn)為：共產(chǎn)主義社會每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，決定了我們要一切為了群眾；人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富、精神財富，還推動了社會變革，這決定我們要一切依靠群眾；從實踐中來，到實踐中去的認識論和“實踐-認識-再實踐-再認識”的循環(huán)過程，決定了我們要從群眾中來，到群眾中去。準確理解并把握黨的群眾路線產(chǎn)生的哲學基礎，有利于改進黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，推進和諧社會和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。［關(guān)鍵詞］群眾路線；馬克思主義；唯物主義

群眾路線，同實事求是一道被稱為馬克思主義活的靈魂，是我黨的根本路線和根本領(lǐng)導方法。群眾路線思想在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和深化過程，實際上正是馬克思主義中國化的過程。從李大釗《我的馬克思主義觀》中對毛澤東有關(guān)“唯物史觀是我黨哲學根據(jù)”的啟發(fā)，到黨的幾代領(lǐng)導集體有關(guān)“發(fā)動群眾”的深入探索；從“兩個一切，一來一去”思想被寫入黨章，到十八大后深入貫徹實施的教育實踐活動，群眾觀點和群眾方法緊緊圍繞著中國的現(xiàn)實狀況和時代發(fā)展，是貼近黨情國情民情的思想體系。

然而，群眾路線思想的產(chǎn)生亦有其深刻的哲學旨趣。社會運動和歷史變革作為一種自為形式，是人們按照自己設定的目標所進行的有意識、有目的的活動，它與自然運動不同，不能準確預見自然事件或歷史事件的發(fā)生，卻能預見社會發(fā)展的趨勢。這種趨勢在歷史“合力”的作用下不斷向前邁進著。其中以人民群眾為主體的社會革命是解決社會基本矛盾的基本形式，是實現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑，而人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和歷史規(guī)律的最終實現(xiàn)者，理應受到無產(chǎn)階級政黨的尊重與重視。因此，群眾路線思想的產(chǎn)生及其觀念的提出乃至內(nèi)涵的豐富，都不僅植根于中國的社會文化生態(tài)、特殊的發(fā)展國情和黨的領(lǐng)導集體之智慧，更植根于馬克思主義唯物史觀，植根于唯物主義深邃的哲學思想。

一

“一切為了群眾”作為黨的價值預設，放在群眾路線的首位，有其深刻的理論依據(jù)。馬克思主義唯物史觀認為：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用形成了生產(chǎn)方式的矛盾運動，而這種相互作用體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用中?？v觀人類歷史長河，在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整變革中，依次形成了原始社會的、奴隸社會的、封建社會的、資本主義社會的和社會主義社會的五種生產(chǎn)方式，其中奴隸社會之于原始社會，封建社會之于奴隸社會，資本主義社會之于封建社會，社會主義社會之于資本主義社會，王朝更替的背后是社會形態(tài)的變化，而社會形態(tài)變化的背后則是生產(chǎn)力的巨大進步以及生產(chǎn)關(guān)系的超越提升。無論青銅器、鐵器還是大機器的推廣與應用，都極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造并積累了社會財富。然而，由于生產(chǎn)資料的多寡占有和社會分工帶來的私有制出現(xiàn)，社會自然分化成憑借生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)無償占有他人勞動或產(chǎn)品的剝削階級和沒有生產(chǎn)資料或只有少量生產(chǎn)資料、艱辛勞動的成果大部分或全部被他人無償占有的被剝削階級。因此，盡管社會財富日益膨脹，但絕大部分財富都由統(tǒng)治階級盤踞，被統(tǒng)治階級不僅報酬可憐，甚至生活每況愈下，直至一無所有。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達、科技迅速提升的資本主義社會里，作為社會主體的人民大眾不僅沒能分得一杯“?！备?，反而在勞動過程中逐漸異化，淪為了“物”的奴隸。

誠如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所言：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不倚賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！保?］41因此，在高度運轉(zhuǎn)的資本主義社會，工人的辛勤勞作非但沒能帶來應有的報酬，改善既定的生活條件，反之，人在同自己的勞動產(chǎn)品相異化，同自己的生產(chǎn)活動即勞動本身相異化，同自己的類本質(zhì)相異化，并同他人相異化?！爱惢瘎趧印北澈髣t是資本主義生產(chǎn)方式和資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在的無法調(diào)和之矛盾。這種矛盾極具諷刺性，它打著“自由”、“民主”、“平等”的大旗，民眾生活卻處于水深火熱之中；它以“原子能技術(shù)”、“航天技術(shù)”、“電子計算機的應用”為制度優(yōu)越之招牌，民眾福祉卻沒有根本性之提高。這種在資本主義現(xiàn)代化過程中進步與退步、發(fā)展與代價之間矛盾的對抗現(xiàn)象，被馬克思概括為“物的世界的增值同人的世界的貶值”［1］40。

為此，歷史唯物主義將作為生產(chǎn)力發(fā)展突破口和根本途徑的科學技術(shù)革命與“技術(shù)決定論”從性質(zhì)上做了比較?！凹夹g(shù)決定論”認為科學技術(shù)是劃分社會形態(tài)的主要標準，并將這種作用絕對化。而馬克思認為“機器只是一種生產(chǎn)力，以應用機器為基礎的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系”［1］41，從根本上區(qū)分了科技革命與社會革命二者之間的關(guān)系，從源頭上明晰了機器和人在歷史變革中的具體作用以及機器與人之間的辯證關(guān)系，從而進一步突出人的主體性地位。同時，社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會的初級階段，從一開始便定位成為這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。［1］294它不僅著眼于物質(zhì)財富的極大豐富，更關(guān)照個體精神的極大提升以及每個人自由而全面的發(fā)展。在社會主義社會，人民群眾被擺在首要位置，一切政策的制定、一切工作的開展，都以“人民群眾”為中心，想群眾之所想，急群眾之所急?！耙磺袨榱巳罕姟鼻袑嵈_定了人民群眾的主體地位，維護了人民群眾的根本利益，保障了人民群眾的生產(chǎn)生活。這就從性質(zhì)上和價值預設上與資本主義及其之前的一切階級社會劃清了界限。

二

“一切依靠群眾”作為群眾路線的核心內(nèi)容，是黨在制定政策、部署工作和執(zhí)行任務過程中所遵循的首要標準和具體準則。恩格斯認為：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！保?］248歷史的變革發(fā)展受到來自各方合力之影響，但歷史趨勢卻不以個人意志為轉(zhuǎn)移。從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的觀點出發(fā)，社會歷史從根本上就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。

首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)承擔者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。［3］220在不同的歷史發(fā)展階段，“人民群眾”這一概念所指代的群體亦有所不同。奴隸社會和封建社會中的“人民群眾”分別指代奴隸和農(nóng)民，通過大規(guī)模的生產(chǎn)勞動和簡單的分工協(xié)作，不斷提高勞動技能和熟練程度，進而促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展以及城市的繁榮；資本主義社會中的“人民群眾”主要指工人，隨著工業(yè)革命和科技革命極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動了人們生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，社會物質(zhì)財富迅速累積，從而“資本主義一百年間將生產(chǎn)力空前提高，比有史以來幾千年生產(chǎn)的總和還多”。在社會主義中國，人民群眾不同于以往任何一個被剝削、被奴役的階級，而是作為國家的主人，在各自的崗位上發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之路上貢獻力量。

其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾在創(chuàng)造精神財富的過程中有兩種途徑，一是通過生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供必要的物質(zhì)條件和保障設施；二是直接參與精神財富的創(chuàng)造。［3］221這其中，知識分子作為創(chuàng)造主體雖不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)，卻同廣大勞動人民一道，在各自領(lǐng)域揮灑熱情，建功立業(yè)。關(guān)于知識分子的定位問題，過去一段時間我們黨走了不少彎路。1978年全國科學大會在京召開，鄧小平代表黨中央莊嚴宣布：“絕大多數(shù)知識分子已經(jīng)是工人階級和勞動人民自己的知識分子，因此也可以說，已經(jīng)是工人階級自己的一部分?！保?］89從此以后，黨對知識分子的政策逐步走向正規(guī)，并將其上升至“治國安邦”的高度，進而提高知識分子在社會主義現(xiàn)代化建設中的重要地位。

最后，人民群眾是社會變革的決定力量。馬克思說：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?］104在人民群眾創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富的同時，也在改造社會關(guān)系，他們充當著“孕育新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”之角色，作為社會革命的主力軍，不斷推進歷史向前發(fā)展。封建地主階級推翻奴隸主階級，資產(chǎn)階級推翻地主階級，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級乃至最終消滅自己，在代表先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一方發(fā)動戰(zhàn)爭、尋求變革的過程中，起到關(guān)鍵作用的便是人民群眾，以中國近百年的風雨歷程為例，不論是新民主主義革命時期的土地改革、對日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)，還是建國初期的過渡階段、社會主義革命和建設事業(yè)，抑或1978年改革開放所開啟的歷史新征程，人民群眾在其中都貢獻著不可磨滅之力量，發(fā)揮著不可小覷之作用。因此，我們更要“一切依靠群眾”，在實踐中尊重群眾的首創(chuàng)精神，并將群眾利益作為衡量一切工作的出發(fā)點和落腳點。

三

毛澤東說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確，然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更準確、更生動、更豐富?！保?］“從群眾中來，到群眾中去”作為群眾路線之工作方法和領(lǐng)導方法，明確了將人民群眾和個人的歷史作用有機結(jié)合的工作機制［7］21，體現(xiàn)了馬克思主義認識論的基本觀點，具有深刻的哲學內(nèi)涵。

馬克思主義認為，一切從實踐中來，到實踐中去，主張在實踐的基礎上將感性認識上升到理性認識，再用理性認識指導實踐，并在實踐中檢驗和發(fā)展認識，逐步形成“實踐、認識、再實踐、再認識”如此循環(huán)往復之過程。群眾路線一如認識論，在以當前主要任務為核心開展工作時，不論爭取獨立民主，還是開展經(jīng)濟建設；不論主抓精神文明，還是定位生態(tài)和諧，都離不開這一過程。首先，與唯心主義先驗論對“天賦觀念”、“良知”、“良能”等封閉于主觀精神圈子內(nèi)的觀點不同，與不可知主義懷疑論對世界本質(zhì)問題的逃避和對“自在之物”的盲信不同，同時也與舊唯物主義的直觀反映論錯將認識主體僅僅看做生物性的自然存在不同，“從群眾中來”作為正確把握并踐行認識本質(zhì)的工作思路，有效嫁接了主體與客體、思維和存在之間關(guān)系的橋梁。從群眾中汲取思想養(yǎng)分，凝聚群眾智慧，才有助于制定深入民心、符合民意并體現(xiàn)民情的方針政策。其次，馬克思認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］61“從群眾中來”只是完成了認識過程的一個階段，認識的最終目的在于改造世界，在使認識物化和對象化的過程中，實現(xiàn)精神力量到物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化和超越。因此群眾路線不僅要“從群眾中來”，更要“到群眾中去”，只有當這些惠民政策、利民舉措切實保障基層百姓的利益，在提升人民生活水平的基礎上促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步時，“從群眾中來”才有意義。

在實際工作中堅持“一來一去”的領(lǐng)導方法時，還需注意以下兩點：一是“從群眾中來，到群眾中去”是一個由淺入深、由片面到更多方面的無限發(fā)展過程，這種反復性和無限性表現(xiàn)為波浪式的前進運動或螺旋式的上升運動。正如列寧所講：“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過渡中?！保?］165二是群眾的意見不一定都是正確和成熟的，鄧小平在中共中央工作會議閉幕式上談到“人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領(lǐng)導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋?！保?］145具體來說，在占有了全面、客觀的感性認識材料之后，還要以科學的思維方法進行加工制作，這一過程被毛澤東巧妙地概括為“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。群眾路線只有采用科學的研究方法，透徹說理、從容討論，才能密切聯(lián)系群眾，進而全心全意為人民服務。

早在中華蘇維埃共和國時期，毛澤東便明確黨的宗旨問題即為群眾謀利益、解決群眾生活問題的價值理念；建國后召開的黨的八大上，鄧小平提出黨的全部任務就是全心全意為人民服務；黨的十三屆四中全會以后，江澤民強調(diào)“政治問題，從根本上說，就是對人民群眾的態(tài)度問題和同人民群眾的關(guān)系問題”；十六大后，以胡錦濤為核心的黨中央提出了科學發(fā)展觀，其核心便是“以人為本”；及至黨的十八大明確提出圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展群眾路線教育實踐活動，通過根治“四風”達到“為民務實清廉”?？梢?，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導集體心系人民、感恩群眾的偉大情懷，而唯有深刻把握群眾路線背后的唯物主義內(nèi)涵，才能在堅定不移地建設中國特色社會主義道路上越走越遠。

參考文獻：

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［7］ 賈高建.堅持唯物史觀 貫徹群眾路線［J］.求是，2013 （14）：21.

［8］ 列寧全集（第55卷）［M］.北京：人民出版社，1990：165.

［中圖分類號］D26

［文獻標識碼］A

［作者簡介］張海玉（1990-），女，碩士，研究方向為學生管理與教育、馬克思主義基本原理。