在中國(guó)的社會(huì)主義：特色，抑或發(fā)展？

黃建鋼

〔摘要〕社會(huì)主義在中國(guó)究竟是一個(gè)“特色”問(wèn)題，還是一個(gè)“發(fā)展”問(wèn)題？社會(huì)主義進(jìn)入20世紀(jì)90年代后主要是一個(gè)“發(fā)展”問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義如果沒(méi)有發(fā)展就不能生存。中國(guó)在最近30余年的發(fā)展不僅是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，還是一個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題。對(duì)中國(guó)發(fā)展的研究，將關(guān)系先進(jìn)的社會(huì)主義制度怎么才能發(fā)展的問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去是怎么發(fā)展的？未來(lái)又將怎么發(fā)展？怎么發(fā)展才是一個(gè)持續(xù)和永續(xù)的發(fā)展？新中國(guó)第二個(gè)30余年的發(fā)展與第一個(gè)30年的不發(fā)展是一個(gè)什么關(guān)系？怎么理解科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展之間的關(guān)系？這些問(wèn)題到現(xiàn)在還在影響著中國(guó)社會(huì)的政界、學(xué)界和思想界的運(yùn)行狀態(tài)及其發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)特色；社會(huì)主義；特色發(fā)展；發(fā)展特色；蘇聯(lián)模式；“四個(gè)全面”

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）02-0047-08

2008年世界金融危機(jī)之后，國(guó)際上形成了又一個(gè)研究馬克思主義和社會(huì)主義的熱潮甚至高潮。這個(gè)熱潮和高潮直到最近才悄然深度波及中國(guó)。尤其在紀(jì)念“二戰(zhàn)”勝利70周年之際，由于攻克柏林是蘇聯(lián)和英美聯(lián)盟的結(jié)果，打敗日本法西斯是中蘇美合力的結(jié)果，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利又是共產(chǎn)黨和國(guó)民黨合作的結(jié)果，特別是社會(huì)主義的中國(guó)在經(jīng)過(guò)發(fā)展迅速地躍上世界第二大經(jīng)濟(jì)體且至今還是一個(gè)“四個(gè)‘沒(méi)有變”①的情況，都促使人們不得不重新審視一下馬克思主義的社會(huì)主義理論和發(fā)展的狀態(tài)及其趨勢(shì)。

最近中國(guó)30余年的高速發(fā)展，應(yīng)該是社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行、實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。無(wú)論是“中國(guó)特色社會(huì)主義”還是“蘇聯(lián)模式社會(huì)主義”，其實(shí)都是社會(huì)主義的不同體現(xiàn)及其形式。社會(huì)主義社會(huì)是人類在資本主義社會(huì)之后再發(fā)展的一個(gè)方向，這是馬克思主義的主要貢獻(xiàn)。馬克思主義發(fā)展至今可以說(shuō)大概經(jīng)歷了這樣兩個(gè)階段：一是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”階段，認(rèn)為社會(huì)是沿著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的遞進(jìn)程序發(fā)展的。所以，鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困是社會(huì)主義制度建立初期的工作重點(diǎn)。二是“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”階段，認(rèn)為“政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向盤(pán)和駕駛員”，“政治治理的‘質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘度；確定道路、構(gòu)筑道路、提高駕馭能力是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的工作重點(diǎn)”。西方社會(huì)進(jìn)入一個(gè)“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”的發(fā)展階段已有一段時(shí)間，但中國(guó)至今的發(fā)展基本還在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的階段里徘徊。中央號(hào)召全黨都要學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章程》。其實(shí)，每個(gè)共產(chǎn)黨員還應(yīng)該再讀、重讀和重溫一下《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》其實(shí)是為共產(chǎn)主義理想和信仰奮斗的人類共產(chǎn)黨的黨章。

《黨章》要求黨員，必須樹(shù)立共產(chǎn)主義是最高理想和最終目標(biāo)的信仰；同時(shí)又告誡黨員，這個(gè)信仰只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。其中，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。但社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善又是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。關(guān)鍵是，要對(duì)共產(chǎn)主義的信仰確定和信奉甚至追逐和執(zhí)著。信仰不僅是一個(gè)力量源泉，而且還是一個(gè)健康標(biāo)志。不僅信仰的力量主要是用于“滾石上山、爬坡過(guò)坎”〔1〕——一個(gè)人有了信仰就會(huì)比較容易克服“坡度”、“坎坷”和“曲折”的問(wèn)題；如果沒(méi)有信仰，一碰到問(wèn)題，就很容易打退堂鼓；一遇到事情，就很容易郁悶；碰到一點(diǎn)壓力，就會(huì)很容易抑郁；一碰到不順事，就會(huì)不想活了——而且一個(gè)人的健康與否最終也在于是否有信仰及其信仰的程度和力度。

一、在中國(guó)，社會(huì)主義還屬于一個(gè)幼稚的新生事物

現(xiàn)實(shí)是，共產(chǎn)主義信仰在一些共產(chǎn)黨組織和共產(chǎn)黨黨員身上的程度還在降低，力度也在減弱，高度也在下降，地位更在下跌，份量更在減輕。同樣，在社會(huì)中，信仰共產(chǎn)主義的人數(shù)也在減少且減少的幅度較大。據(jù)分析，形成這種狀態(tài)一般有如下四個(gè)方面的原因：一是與馬克思主義基本原理問(wèn)世在19世紀(jì)中后期有關(guān)；二是與第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的解體和蘇共的解散有關(guān)；三是與中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展借鑒了一些資本主義的先進(jìn)理念、標(biāo)準(zhǔn)和方法有關(guān)；四是與中國(guó)社會(huì)的人們接受了一些近代人類文明和理念有關(guān)。但要看到，社會(huì)主義國(guó)家制度的歷史至今還不到100年。它再成熟，也還在社會(huì)主義初級(jí)階段。對(duì)社會(huì)主義，還可以分為理論體系、政權(quán)制度、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)等三種類型。歷史上出現(xiàn)過(guò)“第一大社會(huì)主義國(guó)家是蘇聯(lián)，第二大社會(huì)主義國(guó)家就是中國(guó)”的情況。但到1991年蘇聯(lián)解體時(shí)，很多人都很迷茫了，有一種悲觀情緒不僅彌漫全球，還彌漫心靈空間，總覺(jué)得社會(huì)主義已經(jīng)失敗，共產(chǎn)主義已經(jīng)不可能。其實(shí)，這既有可憂的一面，又有可喜的一面。可憂在于，蘇聯(lián)社會(huì)主義的壽命還不夠長(zhǎng)。蘇聯(lián)的解體畢竟是一種社會(huì)主義模式的解體。社會(huì)主義在蘇聯(lián)畢竟才存在了73年。但究竟應(yīng)該怎么看待這只存在了73年的社會(huì)主義蘇聯(lián)的歷史？這就很需要進(jìn)行深入的研究和細(xì)致的琢磨。其實(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，可以從一個(gè)人的成長(zhǎng)規(guī)律中得到啟示。對(duì)一個(gè)新生兒來(lái)說(shuō)，人們總是希望他能長(zhǎng)壽、高壽、長(zhǎng)命百歲。但很多事情的發(fā)展并不是完全可以按照意愿來(lái)的，一般是會(huì)按照“平行四邊形對(duì)角線”〔2〕的軌跡發(fā)展的，但有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)一種事與愿違的情況?？上驳囊幻嬷饕?，相比第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社只存在了71天來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)巨大的歷史性的進(jìn)步、超越、跨越和飛躍，從巴黎公社71天一下子沖到了蘇聯(lián)國(guó)家的73年。但在現(xiàn)實(shí)中卻很少有人看到這個(gè)飛越。對(duì)一種嶄新的社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，第一次探索和實(shí)驗(yàn)就取得了這么大的飛越，這本身就是一個(gè)成功，就很可歌、可喜和可賀。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)可以突破社會(huì)主義73年的制度實(shí)踐基因的歷史紀(jì)錄嗎？雖然從目前中國(guó)發(fā)展的狀態(tài)和態(tài)勢(shì)看，并不存在這種不可能，但還是很擔(dān)心。畢竟在當(dāng)初，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)都是模仿蘇聯(lián)而建設(shè)和展開(kāi)的。這在不知不覺(jué)之中就遺傳和繼承了一些社會(huì)形態(tài)運(yùn)行上的蘇聯(lián)基因和蘇聯(lián)機(jī)理。中央提出的兩個(gè)100年奮斗目標(biāo)雖然有很多動(dòng)因和動(dòng)機(jī)，但其中有一個(gè)動(dòng)因和動(dòng)機(jī)就是為了突破這個(gè)73年的社會(huì)主義制度發(fā)展的基因紀(jì)錄。那怕只是突破了一年，也是一種歷史性的成功，如同在百米賽跑中提高了0.1秒一樣。因?yàn)槔锩嬗幸环N對(duì)歷史的超越和突破。不要指望一個(gè)初生的、沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和不成熟的事物在第一個(gè)形態(tài)時(shí)就能永續(xù)發(fā)展。沒(méi)有創(chuàng)新，任何事物都會(huì)被淘汰。但凡是創(chuàng)新都是有風(fēng)險(xiǎn)的。這里，商人的說(shuō)法可以同樣適用于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展：利潤(rùn)越大，風(fēng)險(xiǎn)越大。相反也是，風(fēng)險(xiǎn)越大，利潤(rùn)越大。

現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，隨處隨時(shí)都是有風(fēng)險(xiǎn)的。我們現(xiàn)實(shí)中都是被風(fēng)險(xiǎn)所包圍甚至裹挾的，而且是一層一層的、多層包圍的和一陣一陣的。沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的事，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有。但風(fēng)險(xiǎn)越大，利潤(rùn)就會(huì)越大。不要說(shuō)金融的衍生產(chǎn)品有風(fēng)險(xiǎn)，房市和股市有風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)車坐車也有風(fēng)險(xiǎn)，即使待在家里也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。所以，“國(guó)家治理”也是會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)的。對(duì)一個(gè)社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，精神食糧的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)食糧；理念的發(fā)展要重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也是美國(guó)電影大片的作用要大于美國(guó)薯片的作用的原因——薯片只是一個(gè)口感問(wèn)題，但大片所產(chǎn)生的是一個(gè)思維方式和思想理念甚至情感情緒歸屬的問(wèn)題。

黨中央最近推出了一系列理念創(chuàng)新的成果。有一些同志對(duì)此不以為然，甚至還多有疑義和疑問(wèn)。其實(shí)，理論形成和提出的節(jié)奏越快，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的速度就越快。如果一個(gè)理論100年、200年都沒(méi)有變化，恰好說(shuō)明社會(huì)就沒(méi)有變化，或者說(shuō)只有量上的變化?？茖W(xué)家已經(jīng)說(shuō)了，現(xiàn)在1年的發(fā)展相當(dāng)于50年前10年的發(fā)展。一個(gè)理論在現(xiàn)在貫徹和指導(dǎo)了10年，就相當(dāng)于50年前貫徹和指導(dǎo)了100年。 不要再對(duì)新理論的連續(xù)創(chuàng)新感到驚訝。它說(shuō)明社會(huì)又發(fā)展了——如鄧小平當(dāng)初所說(shuō)的“發(fā)展是硬道理”觀點(diǎn)，發(fā)展到現(xiàn)在卻面臨了一個(gè)嚴(yán)重的“硬發(fā)展沒(méi)道理”的問(wèn)題。所以，中央先提出一個(gè)“科學(xué)發(fā)展觀”，后來(lái)即現(xiàn)在又形成了一個(gè)“全面發(fā)展觀”。其中，一定要清醒地看到，“全面發(fā)展”就是對(duì)“科學(xué)發(fā)展”的一個(gè)繼承和發(fā)展。“全面發(fā)展”是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的內(nèi)核和邏輯演繹的結(jié)果。但是，成長(zhǎng)、成熟和完善社會(huì)主義制度會(huì)有一個(gè)比資本主義制度的成熟還要漫長(zhǎng)的過(guò)程。越先進(jìn)的事物，其成長(zhǎng)期和成熟期也會(huì)越長(zhǎng)，如同人比狗有一個(gè)更長(zhǎng)的成長(zhǎng)期和成熟期一樣。

二、社會(huì)主義發(fā)展一定要有自己的特點(diǎn)和特色

不要拿社會(huì)主義與資本主義進(jìn)行簡(jiǎn)單比較。它們有不可比較的一面。從1917年十月社會(huì)主義革命算起，社會(huì)主義制度發(fā)展到現(xiàn)在還不到100年。但資本主義從尼德蘭革命①算起已經(jīng)有將近500年的歷史。一個(gè)是10歲不到的孩子，一個(gè)是近50歲的老人，他們?cè)趺茨鼙龋坑衷趺幢?？從智力、體力、經(jīng)驗(yàn)看，10歲的孩子都無(wú)法跟一個(gè)老人比。小孩還在追求聰明，老人卻在追求智慧了。但50歲的人距離60歲退休已經(jīng)不遠(yuǎn)，只有10年。而10歲的孩子距離60歲還有50年。小孩的優(yōu)勢(shì)就在于年小而沖動(dòng)。老人的優(yōu)勢(shì)在于老成而智慧。所以，不要以社會(huì)主義的幼稚來(lái)否定社會(huì)主義還有遠(yuǎn)大的前程。幼稚、天真和純潔是小孩的特點(diǎn)。老于世故是成熟了，但也快腐朽了。瓜熟了，也該蒂落了。隨著成熟的到來(lái)，他的前途也沒(méi)有了?！俺墒旌吐浜蟆?、“幼稚和先進(jìn)”形成了一組看似矛盾的概念。所有先進(jìn)的事物基本都是幼稚的。所有成熟的事物基本都是將要腐朽的。瓜熟蒂落了，如果再不撿不吃，就要腐爛、發(fā)臭。問(wèn)題在于，很多人把“成熟”與“先進(jìn)”混淆了。

對(duì)資本主義，中國(guó)是有過(guò)探討和探索的，只是結(jié)局和結(jié)果沒(méi)有走通和走好而已。中國(guó)對(duì)資本主義的探索最后是走上了社會(huì)主義道路。但對(duì)社會(huì)主義，雖然走得很艱難也很艱苦，但畢竟走出了困境，走通了道路，走實(shí)了自信。社會(huì)主義在中國(guó)得到了很大的發(fā)展，僅GDP總量在很短的時(shí)間里就達(dá)到了世界第二的水平。所以，怎么看待社會(huì)主義，已經(jīng)成為一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。首先要把社會(huì)主義看成是人類發(fā)展的一個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)展的階段可以類比人生理上的童年期、少年期、青年期、中年期、老年期，甚至老年期還有青老年期、中老年期和老老年期。社會(huì)主義其實(shí)是資本主義和共產(chǎn)主義之間的一個(gè)階段。

馬克思說(shuō)過(guò)，人類有五種社會(huì)形態(tài)——原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義理論中，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是同一個(gè)概念，只是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。把社會(huì)主義當(dāng)作共產(chǎn)主義和資本主義之間的過(guò)渡階段，是列寧的功勞。其實(shí)，任何社會(huì)形態(tài)的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的傳遞和傳承，如同每個(gè)人的發(fā)展都經(jīng)過(guò)三個(gè)階段一樣——第一階段是兒女和父母同吃同住同生活的階段，第二階段是兒女離開(kāi)父母獨(dú)立生活和獨(dú)立發(fā)展的階段，第三階段是兒女成家變成父母并與自己的兒女同吃同住同生活的階段。資本主義也有這樣三個(gè)階段——第一階段是與封建主義同時(shí)存在、矛盾和發(fā)展的階段，第二階段是自己獨(dú)立發(fā)展和運(yùn)行的階段，第三階段是自1917年起與新興社會(huì)主義同時(shí)存在、矛盾和發(fā)展的階段。其中，在第一階段時(shí)，一般是學(xué)習(xí)和繼承的階段；在第二階段時(shí)，一般是創(chuàng)新和創(chuàng)造的階段；在第三階段時(shí)，一般是遺傳和傳承的階段。由此再來(lái)看社會(huì)主義，它目前就尚處于一個(gè)與資本主義共同存在、矛盾和彼此學(xué)習(xí)但社會(huì)主義還弱小、資本主義依然強(qiáng)大的階段。這是一個(gè)作為社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義的第一階段或者初級(jí)階段。不論是成熟資本主義還是不成熟資本主義，社會(huì)主義都是資本主義的產(chǎn)物。如果社會(huì)主義有問(wèn)題，問(wèn)題也不在社會(huì)主義，而在資本主義。資本主義怎么就產(chǎn)生了一個(gè)有問(wèn)題的社會(huì)主義？社會(huì)主義的誕生一方面說(shuō)明，資本主義已經(jīng)步入中年；另一方面說(shuō)明，資本主義本身已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)成熟及其平行和開(kāi)始降落的狀態(tài)。但從降落到衰落是一個(gè)過(guò)程。所以，社會(huì)主義誕生既是為了繼承資本主義的文明，也是為了超越資本主義的文明，如同兒女既遺傳了父母的基因但又超越了父母的基因。但資本主義也只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，并不是也絕不是人類社會(huì)的最佳和最后的發(fā)展階段。資本主義自有它的問(wèn)題，但有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又是另外一個(gè)概念。如果資本主義沒(méi)有問(wèn)題，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義。其實(shí)，人類社會(huì)還要依靠社會(huì)主義來(lái)繼續(xù)發(fā)展，只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的狀態(tài)還不能全部承擔(dān)繼續(xù)人類后續(xù)發(fā)展的重任。

在中國(guó)搞社會(huì)主義，雖然“特色”也是很重要的，但更重要的還在于“發(fā)展”。最主要的是，它是一種很有特色的發(fā)展：一是社會(huì)主義的發(fā)展相對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)要有特色，二是中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展相對(duì)于蘇聯(lián)來(lái)說(shuō)要有特色。從細(xì)節(jié)上看，“中國(guó)特色社會(huì)主義是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路”〔3〕與“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”還是有些微區(qū)別的，它凸顯了一個(gè)“發(fā)展”的內(nèi)涵。其實(shí)，“特色”還是一種表象，是一種顏色，是顏色上的不同而已。其內(nèi)涵還是一種“發(fā)展”。所以，鄧小平一直主張“發(fā)展是硬道理”，而沒(méi)有提“特色是硬道理”。有沒(méi)有“特色”雖然決定了能不能“發(fā)展”，但畢竟“發(fā)展”才是主要的和重要的。有發(fā)展，一定是有特色。但有特色，就不一定有發(fā)展。應(yīng)該用“特色”來(lái)服務(wù)“發(fā)展”，而不是相反用“發(fā)展”來(lái)服從“特色”。

三、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義，需要重新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新

對(duì)“特色社會(huì)主義”，一定要給予歷史的審視。對(duì)“社會(huì)主義”，最早的形態(tài)是“理想社會(huì)主義”。它產(chǎn)生于古希臘的柏拉圖。他寫(xiě)過(guò)一本叫“The Republic”的書(shū)，就是我們現(xiàn)在的“共和國(guó)”。這個(gè)理想現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。世界上已經(jīng)有很多“共和國(guó)”了。但現(xiàn)在并沒(méi)有人說(shuō)，柏拉圖是一個(gè)理想社會(huì)主義者。其次是“空想社會(huì)主義”。以法國(guó)為主、為基礎(chǔ)，歐文、傅里葉等描繪了一個(gè)更加理想的或者是超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義?？障牖虺F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑、工具和方法、手段及其主體。馬克思和恩格斯的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。他們的目標(biāo)與空想社會(huì)主義沒(méi)有多大的區(qū)別，甚至還要更高。區(qū)別之大在于，他們找到了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的主體即人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但因?yàn)槿藛T的素質(zhì)問(wèn)題，馬恩的科學(xué)社會(huì)主義至今實(shí)現(xiàn)得還不是很理想。

最近，“六法”——想法、說(shuō)法、做法、方法、辦法、手法的提法十分流行。要注意它們之間的有機(jī)性和配合性的問(wèn)題?，F(xiàn)在，習(xí)總書(shū)記已經(jīng)在“說(shuō)法”問(wèn)題上打開(kāi)了一個(gè)新局面——就是用一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言來(lái)概括他的想法，如扣子、鞋子、抓鐵、踏石、滾石過(guò)坎等等，表達(dá)的是一種“想法”。其實(shí)，很多人信奉的“公民社會(huì)”也是一種“說(shuō)法”。我們?cè)缭?954年憲法時(shí)就確定了“公民”在我國(guó)社會(huì)中的地位和作用。但結(jié)果是，社會(huì)中的“公民”氛圍現(xiàn)象一直都沒(méi)有形成、出現(xiàn)和作用。百姓也沒(méi)有形成一個(gè)自稱或他稱“公民”的習(xí)慣。人們之間以前彼此都統(tǒng)稱“同志”，后來(lái)一般都叫“老板”，現(xiàn)在都在稱呼“先生”、“女士”?！白龇ā笔前严敕ê驼f(shuō)法付諸實(shí)踐的過(guò)程，主要是要落實(shí)在“做事”層面?！叭罕娐肪€教育和實(shí)踐活動(dòng)”就是要在做法層面上做好文章，實(shí)實(shí)在在地反對(duì)了“四風(fēng)”問(wèn)題?！胺椒ā笔且粋€(gè)常態(tài)的做法，“辦法”是有問(wèn)題出現(xiàn)后的做法，“手法”是注重技巧、手段的做法。科學(xué)社會(huì)主義在想法和說(shuō)法上都已經(jīng)很好，但在做法、方法、辦法和手法上還有問(wèn)題，主要是既還不確定也還不夠成熟?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之所以能夠成立，主要是在實(shí)踐上已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題，或者已經(jīng)成熟。吃香蕉，如果不知道剝皮吃，會(huì)覺(jué)得香蕉很不好吃。其中，到底是香蕉不好吃，還是吃香蕉的方法不對(duì)？巴黎公社之所以只存在了71天，主要是“做法”上存在了問(wèn)題?！白龇ā泵撾x了當(dāng)時(shí)法國(guó)及其國(guó)際氛圍的具體情況。

現(xiàn)在提“中國(guó)特色社會(huì)主義”是從鄧小平開(kāi)始的。其實(shí)，“特色社會(huì)主義”分為兩個(gè)階段：一是特色的革命社會(huì)主義，二是特色的建設(shè)社會(huì)主義。列寧之所以能在俄國(guó)取得十月社會(huì)主義革命成功，就是因?yàn)樗麑?duì)“社會(huì)主義只能在發(fā)達(dá)的資本主義的基礎(chǔ)上建成”的理解是創(chuàng)新和突破的。他提出的“社會(huì)主義可以在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)里實(shí)現(xiàn)”的理論就是一個(gè)特色。但這個(gè)理論后來(lái)就具有了一種普遍性。發(fā)展越不好的地方，這個(gè)地方的發(fā)展?jié)摿蜁?huì)越大。關(guān)鍵是作為領(lǐng)導(dǎo)有否挖掘它的潛力。斯大林對(duì)“二戰(zhàn)”取得勝利的最大貢獻(xiàn)就在于，最后是蘇聯(lián)紅軍攻克了柏林。如果當(dāng)初按照布哈林“農(nóng)民萬(wàn)歲”的思路發(fā)展下去的話，當(dāng)?shù)聡?guó)機(jī)械化部隊(duì)打進(jìn)蘇聯(lián)腹地的時(shí)候，蘇聯(lián)是開(kāi)不出2000輛坦克的，蘇聯(lián)就會(huì)亡黨亡國(guó)的。其實(shí)，發(fā)展軍事工業(yè)，必須集權(quán)。從落后趕超先進(jìn)，除了集權(quán)還是集權(quán)。但集權(quán)不能集到一個(gè)專制的程度和地步。專制是集中的異化狀態(tài)。這里有一個(gè)度的問(wèn)題。民主是高度發(fā)達(dá)之后的奢侈品。斯大林模式的結(jié)果是戰(zhàn)勝了德國(guó)法西斯。但歷史是不可以假設(shè)的。這也應(yīng)該列入“特色社會(huì)主義”的范圍。

南斯拉夫的鐵托是反對(duì)蘇聯(lián)模式的，毛澤東也是反蘇聯(lián)模式的。但那都是革命社會(huì)主義的。中國(guó)革命的主要問(wèn)題是怎么把農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)。中國(guó)革命早前也都是搞城市暴動(dòng)的，所以革命四處碰壁。后來(lái)毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市”，革命就一步一步地走向了勝利。這是特色革命社會(huì)主義的內(nèi)容。以前參加共產(chǎn)黨部隊(duì)的很多人都是被國(guó)民黨挑剩下來(lái)不要的。國(guó)民黨軍隊(duì)招人是有招人標(biāo)準(zhǔn)的，要選那些有模有樣的，有學(xué)歷有文化的。但結(jié)果是，國(guó)民黨看不上的人最后打敗了國(guó)民黨。這里有一個(gè)激勵(lì)機(jī)制問(wèn)題。應(yīng)該看到，鄧小平的思維還是屬于老一代人的思維，基本都是一種特色思維。當(dāng)初蘇聯(lián)從中國(guó)撤走專家，毛澤東等老一輩革命家用的就是一種“獨(dú)立自主，自力更生”的思維來(lái)應(yīng)對(duì)的。后來(lái)就是用這種思維，老一輩革命家又搞成了“兩彈一星”和南京長(zhǎng)江大橋等等大工程。

所以，做特色革命社會(huì)主義我們還是有一些經(jīng)驗(yàn)的，但對(duì)特色建設(shè)社會(huì)主義確實(shí)是一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有。對(duì)革命社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，在遵義會(huì)議之前已經(jīng)有過(guò)慘痛的教訓(xùn)。但建設(shè)社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有教訓(xùn)，還沒(méi)有歷史總結(jié)。由此看來(lái)，凡能形成“特色”，都是創(chuàng)新的結(jié)果。而任何創(chuàng)新又都是理論學(xué)習(xí)琢磨和經(jīng)驗(yàn)積累繼承的結(jié)果。而在改革開(kāi)放前中國(guó)之所以還沒(méi)有形成一個(gè)“建設(shè)社會(huì)主義”的“特色”，就是因?yàn)槲覀儗?duì)“建設(shè)社會(huì)主義”既在理論上還沒(méi)有參透悟透，也在實(shí)踐上還沒(méi)有徹底絕望。所以，鄧小平的理論實(shí)際上是老一代和后一代的承上啟下之點(diǎn)。他的理論既可以算“特色社會(huì)主義”的范疇，也可以算“發(fā)展社會(huì)主義”的范圍；既可算“革命社會(huì)主義”的范疇，也可算“建設(shè)社會(huì)主義”的范圍。從“發(fā)展是硬道理”的經(jīng)典話語(yǔ)看，鄧小平雖然很注重“特色”，但更追求“發(fā)展”。在他的思維中，“發(fā)展”是目的，而“特色”只是方法；光有“特色”還不行，還要有“發(fā)展”；“發(fā)展”是內(nèi)核，“特色”是實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的路徑和載體；沒(méi)有“發(fā)展”，光有“特色”是沒(méi)有用的。具有“特色”就是為了推動(dòng)“發(fā)展”。僅從這一點(diǎn)看，改革開(kāi)放后形成的理論應(yīng)該歸為一種“發(fā)展社會(huì)主義” 的理論。

其實(shí)，“特色社會(huì)主義”首先是一種顏色。我們要研究西方的“顏色革命”。但顏色革命為什么總能成功，我們考慮不多。其主要原因是，那些“顏色革命”成功的國(guó)家并沒(méi)有自己的主流顏色，最后就被那些亂七八糟的顏色裹挾了?！邦伾锩背晒Φ脑蚴潜咀钊菀讖膬?nèi)部突破，從內(nèi)心攻破。你沒(méi)有自己的顏色，你就很容易會(huì)被別人的顏色所裹挾，就會(huì)跟著別人的顏色走。中國(guó)的顏色是什么？中國(guó)特色社會(huì)主義的顏色是什么？很顯然，是一種紅色。蘇聯(lián)解體的一個(gè)標(biāo)志就是把紅旗變成了三色旗。紅旗讓中國(guó)人很激動(dòng)。紅色不僅是中國(guó)的革命色，還是中國(guó)的傳統(tǒng)色。我們有紅旗，歷史上還有紅纓槍、紅衛(wèi)兵和紅小兵，現(xiàn)在還有紅領(lǐng)巾，文化上有“紅包”。紅色還是一種喜慶的顏色。傳統(tǒng)文化中的“紅包”就很好地體現(xiàn)了紅色。

其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅發(fā)展了中國(guó)，而且也富強(qiáng)了中國(guó)。馬克思主義所說(shuō)的“人的自由的全面發(fā)展”狀態(tài)正在逐步地在中國(guó)形成。但它至今還很幼稚，到成熟還有一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。

四、中國(guó)社會(huì)主義將進(jìn)入一個(gè)“全面發(fā)展”的階段

“全面建成小康社會(huì)”是“‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”的一個(gè)目標(biāo)和方向。“發(fā)展社會(huì)主義”已經(jīng)經(jīng)過(guò)“提倡發(fā)展”階段。從鄧小平的“發(fā)展是硬道理”到胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”使“發(fā)展社會(huì)主義”從“特色發(fā)展”進(jìn)入一個(gè)“科學(xué)發(fā)展”階段。習(xí)近平提出的“‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”又使“科學(xué)發(fā)展”再進(jìn)入一個(gè)“全面發(fā)展”的階段。它既不是一種局部及片面的發(fā)展，也不是一種畸形和歧義的發(fā)展?！叭娼ǔ伞本褪且环N“全面發(fā)展”的具體標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有全面發(fā)展，哪來(lái)全面建成？它是一個(gè)整體的和綜合的概念。其實(shí)，“社會(huì)主義”中“社會(huì)”本身就是一個(gè)整體和全面的概念。馬克思主義在創(chuàng)立初期也是為了社會(huì)的全面發(fā)展和個(gè)人的自由、全面的發(fā)展。它是集人力、地力和資力于一體且它們又是均衡發(fā)展與和諧發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。但之前的社會(huì)形態(tài)卻缺少這樣的全面性發(fā)展。奴隸社會(huì)是“人力”最發(fā)達(dá)，像斯巴達(dá)克一樣，渾身都是肌肉，都是力量。封建社會(huì)注重的是“地力”，且在土地問(wèn)題上是“寸土寸金”的。資本主義注重的是“資力”，并且是以GDP為標(biāo)志的。只有社會(huì)主義才能把這三種社會(huì)的基本力集中在一起產(chǎn)生合力。所以，社會(huì)主義社會(huì)之前的社會(huì)都是以社會(huì)中某個(gè)要素命名和為核心的社會(huì)。這是典型的畸形社會(huì)的基本特征。它也可稱為重點(diǎn)社會(huì)。所以，社會(huì)主義不僅本質(zhì)上是全面發(fā)展的，而且實(shí)際上也需要全面發(fā)展。

從“全面”的角度看我們過(guò)去的做法，確實(shí)有一些問(wèn)題。只要克服了問(wèn)題，就是一種進(jìn)步。問(wèn)題是，怎么使不合理的東西得到及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正？社會(huì)的組成是個(gè)人的聯(lián)合體。社會(huì)要全面發(fā)展必須建立在個(gè)人的全面發(fā)展之上。它們是互動(dòng)的，不可割裂的一種社會(huì)狀態(tài)。但這種社會(huì)形態(tài)目前還很不成熟，甚至還很幼稚。

目前要辯證地處理好各種關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)社會(huì)主義，有各種矛盾的心態(tài)和狀態(tài)，如理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，制度設(shè)計(jì)和過(guò)程操作之間的矛盾，等等。其實(shí)，理想都是在現(xiàn)實(shí)之中的，現(xiàn)實(shí)都是通向理想的；沒(méi)有制度，操作就會(huì)出格；沒(méi)有操作，制度就會(huì)落空。只是有沒(méi)有從理想的角度去看現(xiàn)實(shí)，有沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的角度去實(shí)現(xiàn)理想；有沒(méi)有按照制度來(lái)操作，有沒(méi)有用操作來(lái)實(shí)現(xiàn)制度。在理論與實(shí)踐之間的矛盾中，理論是系統(tǒng)的，實(shí)踐往往是局部的。實(shí)踐一般涉及做法、方法、辦法和手法問(wèn)題。理論原則上是要揭示事物內(nèi)部的規(guī)律。任何實(shí)踐上的突破和創(chuàng)新都來(lái)自思維和理論上的突破和創(chuàng)新。在先進(jìn)與幼稚之間的矛盾中，社會(huì)主義的先進(jìn)性體現(xiàn)在二戰(zhàn)以后的西歐資本主義中。1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)資料在美國(guó)和西歐的圖書(shū)館里就很少。因?yàn)槟菚r(shí)的資料充分反映了民眾對(duì)資本主義的失望。讀那些資料會(huì)使民眾失去對(duì)資本主義的信心。羅斯福新政“新”在哪里？其新就新在他在危機(jī)的時(shí)候突然看到了一直在欣欣向榮發(fā)展的蘇聯(lián)狀態(tài)。所以，二戰(zhàn)后的資本主義已經(jīng)不是原來(lái)的資本主義，是在資本主義的基礎(chǔ)上又嫁接了社會(huì)主義，這樣才使資本主義有了新的發(fā)展。如同一對(duì)已經(jīng)在一起生活了30年的夫妻彼此都有一種“夫妻相”一樣，二戰(zhàn)后的資本主義很像社會(huì)主義。

這其實(shí)又涉及一個(gè)“你在哪里”的問(wèn)題。其中的“你”既可能是一個(gè)生理的人物，也可能是一個(gè)社會(huì)的制度?！澳恪笔紫仍阽R子里。但鏡子里的“你”是有局限的。第一個(gè)局限是，它是靜態(tài)的。但我們平時(shí)在別人眼中卻是動(dòng)態(tài)的。視頻里的“你”就是動(dòng)態(tài)的。你看到視頻里的“你”會(huì)覺(jué)得很新穎甚至很新奇。第二個(gè)局限是，它是平面的。照相機(jī)里的“你”就是平面的。因?yàn)檎掌菑囊粋€(gè)鏡頭里照出來(lái)的。其次“你”在你的兒女那里。所謂兒女，就是在未來(lái)之中。兒女遺傳了你的基因，未來(lái)遺傳了過(guò)去的基因。他們長(zhǎng)得都很像“你”。第三是“你”在你的學(xué)生身上。帶過(guò)的“學(xué)生”的思維、語(yǔ)氣和行文都留有一定程度“你”的特點(diǎn)和習(xí)慣，都有些像“你”。第四是“你”在自己的書(shū)里、文章里、聲音里和話語(yǔ)里。由此也可以類推“社會(huì)主義在哪里”的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)如同對(duì)人的認(rèn)識(shí)一樣，要慢慢地認(rèn)識(shí)它。但我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，還是有很大局限和難處的。因?yàn)槲覀兪恰吧碓诖松街小?。要知道，“不識(shí)廬山真面目”，就是因?yàn)椤吧碓诖松街小薄?/p>

我們不能拿西方二戰(zhàn)以后的社會(huì)態(tài)勢(shì)來(lái)比較社會(huì)主義。對(duì)馬克思主義研究最透徹的還有資產(chǎn)階級(jí)。馬克思說(shuō)了，如果資產(chǎn)階級(jí)還是按照你以前的方式來(lái)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)把你推翻掉。在馬克思時(shí)代里，社會(huì)中只有兩種人，一是資產(chǎn)者，二是無(wú)產(chǎn)者。而且有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的比例是1∶9。二戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級(jí)搞了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上是消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，把人都變成了有產(chǎn)階級(jí)。只是有產(chǎn)的程度和方面有所不同而已，如有的有生產(chǎn)資料，有的有生活資料。二戰(zhàn)后再生的資本主義已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的資本主義，已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)新的資本主義。這個(gè)資本主義有濃厚社會(huì)主義的色彩和氣息。而我國(guó)的社會(huì)主義制度實(shí)際尚處于一個(gè)不到10歲的少年?duì)顟B(tài)。它雖然代表著未來(lái)，是先進(jìn)的，但同時(shí)也是幼稚的和青澀的。如同可能很幼稚，但他們又最有前途。年輕人最大的優(yōu)勢(shì)就是幼稚和天真。就是因?yàn)樗麄冇字珊吞煺?，所以他們才初生牛犢不怕虎，才敢?chuàng)新，才能創(chuàng)新。中年人最大的優(yōu)勢(shì)在沉著和穩(wěn)重。老年人最大的優(yōu)勢(shì)就是成熟。但隨成熟而來(lái)的就是一種保守和因循守舊。所以，不要拿老年人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量年輕人。不要拿資本主義的成熟來(lái)衡量社會(huì)主義的幼稚。GDP的標(biāo)準(zhǔn)只有在資本主義社會(huì)中才是唯一的，如果是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義社會(huì)里就不僅是異化的，而且還是惡化的。GDP的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一種“資力”的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，一旦把它當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，它就會(huì)導(dǎo)致出一個(gè)異化的狀態(tài)。它至多只是眾多指標(biāo)中的一個(gè)，這才是其科學(xué)的狀態(tài)。

所以，成功的社會(huì)主義與失誤的社會(huì)主義之間的矛盾不在于，有還是沒(méi)有成功抑或失誤，而在于成功和失誤的比例和比重是多少。任何社會(huì)形態(tài)都會(huì)有失誤的，但歷史的發(fā)生都有一種歷史的必然。后人評(píng)價(jià)歷史之所以不可行，主要是因?yàn)樵u(píng)價(jià)人已經(jīng)不在歷史當(dāng)中了。脫離了歷史環(huán)境就會(huì)難以理解歷史。而歷史學(xué)家的一個(gè)最大能力就是要使自己及時(shí)地、準(zhǔn)確地甚至是精準(zhǔn)地回到歷史當(dāng)中去。

總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是既熟悉又陌生，既成熟又幼稚，既習(xí)慣又不習(xí)慣，既順利又曲折。中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義是既有些成功又有些失誤的?？吹搅擞惺д`，是為了有一個(gè)更好和更多的成功。社會(huì)主義從整體上看還處于一個(gè)發(fā)展的起步和起飛階段。所以，對(duì)社會(huì)主義的研究，從“發(fā)展”的角度切入和展開(kāi)，很契合社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，是科學(xué)的和前瞻的。由此得出結(jié)論，中國(guó)的社會(huì)主義應(yīng)該屬于一種“發(fā)展的社會(huì)主義”。

〔參考文獻(xiàn)〕

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