“情”“理”之間
——從《閱微草堂筆記》看紀(jì)昀對(duì)清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度

杜少靜

“情”“理”之間
——從《閱微草堂筆記》看紀(jì)昀對(duì)清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度

杜少靜

清朝人對(duì)女性貞節(jié)的要求達(dá)到了宗教化的地步，這種對(duì)人性的極端摧殘必然引起有識(shí)之士的覺醒。在《閱微草堂筆記》中有多則故事反映了紀(jì)昀對(duì)清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度：一方面通過(guò)對(duì)女子守節(jié)行為的贊揚(yáng)來(lái)肯定這種貞節(jié)觀；另一方面又通過(guò)對(duì)節(jié)孝矛盾、節(jié)情矛盾以及貞節(jié)觀新變的書寫來(lái)表達(dá)對(duì)清人貞節(jié)觀的懷疑。這種矛盾態(tài)度既是封建倫理內(nèi)部矛盾的外化，又是紀(jì)昀自身思想局限的體現(xiàn)，也是時(shí)代思潮影響的結(jié)果。

《閱微草堂筆記》；紀(jì)昀；清人貞節(jié)觀；矛盾態(tài)度

“貞節(jié)”一詞有兩層含義：一是指人忠貞不二的高尚節(jié)操；二是指封建社會(huì)中女子對(duì)丈夫從一而終的道德行為。今天所用“貞節(jié)”一詞，多指后者。文中的“貞節(jié)觀”，即人們對(duì)于女子守節(jié)行為的態(tài)度。婦女的守節(jié)觀念伴隨著中國(guó)封建社會(huì)的始終，清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，是人們對(duì)于婦女守節(jié)要求最為苛刻的朝代。《閱微草堂筆記》（以下簡(jiǎn)稱 《閱微》）是一部“托狐鬼以抒己見”的筆記小說(shuō)，正是產(chǎn)生于這樣一個(gè)特殊的朝代。

《閱微》是清朝鴻儒紀(jì)昀所著。在這部小說(shuō)中，紀(jì)昀“采掇異聞，時(shí)作筆記，以寄所欲言”［1］2，內(nèi)容或記錄親友見聞，或記錄街談巷議，十分廣泛，包括官場(chǎng)見聞、炎涼世態(tài)、風(fēng)土人情、京師風(fēng)尚、邊地風(fēng)俗、奇聞?shì)W事等，為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象提供了寶貴資料，也對(duì)研究晚年紀(jì)昀的真實(shí)思想具有重要的價(jià)值。書中有許多關(guān)于女性遭遇和命運(yùn)的故事，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，《閱微》全書故事約1200則，其中直接講述女性戀愛、婚姻以及家庭生活的有70多則。這些故事大多未跳出“因果報(bào)應(yīng)”的思維模式，但從側(cè)面反映了紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀的態(tài)度。除此之外，還有少數(shù)故事雖然不以女子為主人公，但卻通過(guò)其他事件間接傳達(dá)了作者對(duì)于清人貞節(jié)觀的態(tài)度。因此，本研究通過(guò)對(duì)這些故事的分析，全面客觀地闡述紀(jì)昀對(duì)清人貞節(jié)觀的態(tài)度，進(jìn)而探討這種態(tài)度形成的原因。

一、清人貞節(jié)觀簡(jiǎn)述

（一）清朝之前貞節(jié)觀的孕育與發(fā)展

關(guān)于婦女守節(jié)的觀念，宋以前的歷代統(tǒng)治者都有提倡。例如，《禮記·郊特牲》云：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！保?］95《史記·貨殖列傳》載：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”《后漢書·安帝本記》載：“乙卯，詔曰：‘……，季春賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女……；貞婦有節(jié)義谷十斛；甄表門閭，旌顯厥行’?！保?］229同時(shí)，也有一些宣傳貞節(jié)的書籍出現(xiàn)，如漢代劉向的《列女傳》、晉惠帝時(shí)期裴顏的《女史箴》、唐朝長(zhǎng)孫皇后的《女則》等。但這些都只是統(tǒng)治階級(jí)的單方面強(qiáng)調(diào)，在理論上流于形式，現(xiàn)實(shí)生活中人們的貞節(jié)觀仍比較淡薄，女子失貞并未被視為十分嚴(yán)重之事，人們對(duì)女子改嫁或再嫁的行為也不會(huì)有太多非議。甚至遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，政府還設(shè)有專人來(lái)官理鰥夫寡婦再嫁娶的事宜。如《管子·入國(guó)》載：“凡國(guó)皆有掌媒”“取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之?！保?］309漢朝的蔡文姬曾嫁3次，也并未被人們所輕視。魏晉南北朝時(shí)期，婦女改嫁、男女私通的現(xiàn)象也十分普遍。如魏文帝曹丕納袁熙妻子甄氏為后（《三國(guó)志·魏志·文昭甄皇后傳》）、劉備納劉瑁妻穆夫人為后 （《三國(guó)志·蜀志·先主穆皇后傳》）等。直到宋朝一幫儒者，尤其是一幫理學(xué)家的出現(xiàn)，才使婦女貞節(jié)觀受到高度重視。據(jù)《二程遺書》載：“問(wèn)：‘孀婦于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！謫?wèn)：‘或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大’?！保?］301在這里程頤將婦女的貞節(jié)提到了高于生命的地位，成了后世女子必須遵守的戒律。南宋的朱熹繼承“二程”的觀點(diǎn)，對(duì)女性的貞節(jié)要求也極為苛刻。經(jīng)過(guò)這些宋儒的提倡，宋以后婦女的貞節(jié)觀與宋以前相比，發(fā)生了根本性的變化。元、明兩朝亦是繼承宋儒之思想，大力倡導(dǎo)貞節(jié)觀，雖然明朝后期受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的貞節(jié)觀念變得淡漠，甚至出現(xiàn)了像《金瓶梅》這樣的世情小說(shuō)，但由于理學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已牢固地鞏固了自己的地位，婦女們終究逃脫不了貞節(jié)觀這一封建枷鎖的束縛。

（二）清朝貞節(jié)觀的宗教化

貞節(jié)觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的孕育和發(fā)展，到了清朝變得十分褊狹，似乎成了一種宗教，人們對(duì)貞節(jié)觀念只有迷信，不管事實(shí)。陳東原在《中國(guó)婦女生活史》的清朝部分寫到：“貞節(jié)觀念經(jīng)明代一度轟烈的提倡，變得非常狹義，差不多成了宗教，非但夫死守節(jié)認(rèn)為當(dāng)然；未嫁夫死，也要盡節(jié)；偶為男子調(diào)戲，也要尋死，婦女的生命變得毫不值錢?！保?］241統(tǒng)治階級(jí)出于鞏固自身統(tǒng)治的需要，采取了各種措施鼓勵(lì)婦女的殉節(jié)行為。如清朝地方紳耆、族長(zhǎng)和包甲長(zhǎng)每年要向官府推薦貞潔烈婦，各級(jí)官府則對(duì)這些貞潔烈婦進(jìn)行各種形式、不同程度的表彰，事跡突出者甚至可以得到皇帝的御賜匾額。這種對(duì)純粹為“貞節(jié)”而自殺行為的表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)屢禁不止的殉節(jié)之風(fēng)起到了推波助瀾的作用，使社會(huì)上對(duì)貞節(jié)的標(biāo)榜達(dá)到了極點(diǎn)，將無(wú)數(shù)女性推上了貞節(jié)烈女的祭壇。

更為可悲的是，受封建思想的愚化，廣大女性不但認(rèn)識(shí)不到貞節(jié)觀念對(duì)自身的殘害，而且將其奉為圭臬。她們執(zhí)著而瘋狂地捍衛(wèi)著自身的貞節(jié)，在預(yù)感到丈夫有喪失生命的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，妻子便先以死明志。她們時(shí)常處于一種異常敏感的狀態(tài)，他人稍有冒犯，便自殺解決。如《清史稿·列女傳》載：“趙謙妻王，威縣人。當(dāng)暑，謙出，王獨(dú)寢，風(fēng)入牖，簾開，若有窺者，王憤不欲生。舅姑及謙曲語(yǔ)之，終不釋。曰：‘與其疑而生，不若疑而死’，遂自經(jīng)?！保?］14190可見，面對(duì)自身的貞節(jié)問(wèn)題，她們神經(jīng)之脆弱，邏輯之荒誕，這反映了清朝貞節(jié)觀對(duì)婦女心理造成的極端影響。

另外，清人貞節(jié)觀的宗教化還有典型的理論體現(xiàn)：一方面終身守寡的信仰使廣大婦女普遍相信輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)，她們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生的終結(jié)是另一種新生活的開始，所以寧愿以死來(lái)抵抗或一生守寡，以換取來(lái)世的幸福，也不愿承受改嫁或受辱而帶來(lái)的精神折磨；另一方面，靈魂不滅說(shuō)使她們?cè)谘撤騿?wèn)題上變得異常大膽和執(zhí)著，她們相信如果兩人陽(yáng)間是夫妻，死后在陰司地府也是夫妻，如果生前“一女事二夫”，到了陰間后要被這兩個(gè)人分成兩半。這種種迷信思想又給清人貞節(jié)觀披上了一層神秘的外衣?？傊?，貞節(jié)觀在清人的思想領(lǐng)域占據(jù)著重要位置。而作為清朝的著名古典筆記小說(shuō)，《閱微》中記錄的大量關(guān)于婦女貞節(jié)的故事都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的反映。從這些故事中我們可以看到紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀的態(tài)度。

二、紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀矛盾態(tài)度之體現(xiàn)

否極泰來(lái)，任何事物發(fā)展到極致時(shí)，必然要向著它的反方向轉(zhuǎn)化。由前述可知，清人對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了極端化的地步，那么必然會(huì)出現(xiàn)反對(duì)的聲音，也許一開始這種聲音是無(wú)意識(shí)的，是模糊和微弱的，但它畢竟出現(xiàn)了，猶如黑夜中的一縷亮光，帶給人以希望。而紀(jì)昀或許就是這一縷亮光之來(lái)源。通過(guò)《閱微》這部小說(shuō)，我們感到紀(jì)昀對(duì)清人貞節(jié)觀在總體上是持肯定態(tài)度的，但同時(shí)我們也看到，當(dāng)這種苛刻的貞節(jié)觀與其他倫理關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)，紀(jì)昀對(duì)它的合理性也產(chǎn)生了懷疑。這種既肯定又懷疑的態(tài)度無(wú)疑具有自相矛盾性。

（一）對(duì)婦女守節(jié)行為的贊揚(yáng)

《閱微》一書中的多則故事，或正面或反面體現(xiàn)了紀(jì)昀對(duì)婦女守節(jié)行為的贊揚(yáng)態(tài)度。例如：

其一，《如實(shí)我聞二》中寫一客人在館子吃飯，發(fā)現(xiàn)一女人被捆在砧板上，赤身裸體，將被屠宰?？腿丝蓱z她，花雙倍價(jià)錢將其贖回。在為其解開捆綁之繩、穿衣服時(shí)不小心碰到其乳房，結(jié)果該女子非常氣憤，說(shuō)自己正是不愿再嫁才被賣，客人雖然救了自己，但又輕薄自己，故寧愿被人屠宰，便又赤身裸體爬回砧板，最后被活生生地割肉，而無(wú)絲毫悔意。這則故事中的女子寧愿以死保節(jié)，而且其所謂的貞節(jié)，在今天看來(lái)已經(jīng)狹隘到毫無(wú)意義的地步，可見其貞節(jié)意識(shí)之濃重。

其二，《灤陽(yáng)消夏錄二》中寫一游士臨死之前讓其愛妾再嫁他人，唯一要求其后夫必須允許她每年為自己進(jìn)行祭祀。后來(lái)妻子嫁與他人，該游士的魂魄經(jīng)常騷擾她，她又懷念前夫的深情厚意，愿隨他而去并合葬于一處。這則故事中的女子屬于夫死再嫁，但在清朝也被算作失貞行為，盡管她再嫁是在前夫去世后，并且是在前夫的建議下發(fā)生的。對(duì)于這則故事，紀(jì)昀評(píng)曰：“余謂再嫁，負(fù)故夫也；嫁而有貳心，負(fù)后夫也，此婦進(jìn)退無(wú)據(jù)焉?！保?］97他認(rèn)為這個(gè)女子的行為是不守貞節(jié)的。

其三，《灤陽(yáng)消夏錄五》中有一則故事記姜某臨死囑咐妻子不要再嫁，妻子答應(yīng)了他。但后來(lái)她又嫁與他人做妾。出嫁那天，她被家里的狗咬傷毀容，從此沒(méi)有人愿意再娶她。而眾人都認(rèn)為此狗不但講義氣，而且極其聰明。由此可見，作者認(rèn)為再嫁行為不僅不容于世俗，而且也不容于獸類。這三則故事，第一則通過(guò)正面事例、后兩則通過(guò)反面事例分別表達(dá)了作者對(duì)貞節(jié)行為的贊揚(yáng)。

（二）對(duì)守節(jié)合理性的懷疑

在貞節(jié)觀念宗教化的清朝，《閱微》的貞節(jié)觀念在整體上沒(méi)有跳出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念，但在不少地方又深刻地揭露了貞節(jié)觀念的不合理性，表現(xiàn)了在紀(jì)昀思想上人情與天理的激烈斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了他對(duì)清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度。這種矛盾性主要體現(xiàn)在他對(duì)節(jié)孝矛盾、節(jié)情矛盾和貞節(jié)觀新變的揭示與書寫上。

（三）節(jié)與孝的矛盾

自古以來(lái)，女子的孝與節(jié)一直是兩個(gè)不可分割、緊密相連的道德問(wèn)題，究竟是孝高于節(jié)，還是節(jié)高于孝，則未有定論?！堕單ⅰ分袑懥嗽S多節(jié)孝難兩全的故事。如《灤陽(yáng)消夏錄三》中一則故事寫一名叫郭六的女子，丈夫因饑荒到外地謀生，臨走時(shí)將父母托付給她。后來(lái)實(shí)在無(wú)法維持生計(jì)，為了養(yǎng)活公婆，她便公然與浪蕩子一起鬼混，并私下里為丈夫買了一個(gè)女子。丈夫回來(lái)后，她便自殺了。死后官府判其不能與丈夫合葬，而其公婆則認(rèn)為她本是貞節(jié)女子，只是為了盡孝才淪落到此種境地。對(duì)于此事的是是非非，大家都無(wú)法判斷。另一則故事則與郭六的故事正好相反，寫盜賊對(duì)一女子動(dòng)了邪念，便將其父母一起捆綁，女子誓死不從。盜賊說(shuō)只有她先依從，才肯放其父母。父母讓其依從，但女子堅(jiān)決不肯，結(jié)果和父母一起被盜賊殺死。對(duì)于此事，眾人的評(píng)論莫衷一是。同樣的境況，而兩則故事主人公的做法完全不同，對(duì)此作者也難以取舍。對(duì)于郭六之事，他認(rèn)為“節(jié)孝并重也，節(jié)孝又不能兩全也。此一事非圣賢不能斷，吾不敢置一詞也?！保?］164而對(duì)另一女子之事，紀(jì)昀則評(píng)論曰：“論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過(guò)忍?；蛑^命有治亂，從賊不可與許嫁比。父母命之娼，亦為娼乎？女似無(wú)罪?！边@正是紀(jì)昀的深刻思考，不管從個(gè)人還是從家族利益出發(fā)，哪種選擇都不是最佳的。

紀(jì)昀對(duì)“節(jié)與孝”的道德兩難設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在《如是我聞二》中，故事以一神的提問(wèn)“某婦至孝而至淫，何以處之？”［1］488引出諸神對(duì)節(jié)孝的大討論，最后這場(chǎng)爭(zhēng)論以“此事出入頗重大，請(qǐng)命于天曹可矣”［1］489。諸神之爭(zhēng)論正是紀(jì)昀心中的矛盾糾結(jié)之所在，體現(xiàn)了他對(duì)清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度。

（四）節(jié)與情的矛盾

《孟子·告子上》云：“食、色，性也”［8］241，即認(rèn)為飲食男女乃人之本性，不可對(duì)此過(guò)分壓制，體現(xiàn)了先賢對(duì)于人性的認(rèn)知與尊重。但封建社會(huì)的貞節(jié)觀念一度使正常的人情、人性受到嚴(yán)重的壓抑，從而引起社會(huì)強(qiáng)加之“節(jié)”與人心本性之“情”的激烈沖突。尤其是在貞節(jié)觀念宗教化的清朝，這一問(wèn)題更加突出。但難能可貴的是，當(dāng)節(jié)與情發(fā)生沖突時(shí)，《閱微》的作者對(duì)正當(dāng)?shù)哪信橛枰粤丝隙?。如《姑妄聽之一》中寫三寶、四寶為中表兄妹，兩人從小青梅竹馬，定為夫妻，成婚之時(shí)，被一道學(xué)家阻止，認(rèn)為中表結(jié)婚違背了封建禮法。后來(lái)四寶被賣與他人做妾，不久去世。三寶也發(fā)瘋外出，音信全無(wú)。紀(jì)昀對(duì)道學(xué)家提出了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為“地獄之設(shè)，正為斯人矣”［1］1144。又如《灤陽(yáng)續(xù)錄五》中寫某公從小為一小婢與小奴指婚，后來(lái)兩人碰到時(shí)眉目傳情，被某公發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為其行為“是淫奔也”，故杖之。自此兩人互相躲避不敢相見，最終憂郁成疾，先后死去。某公之行為可謂清人貞節(jié)觀的典型代表。可以說(shuō)，小婢與小奴之死的直接原因是某公對(duì)兩人的責(zé)罰，而深層原因則是當(dāng)時(shí)苛刻的貞節(jié)觀對(duì)人的愚化。紀(jì)昀不僅對(duì)某公的行為予以反對(duì)，認(rèn)為他的“操之已蹙，處之過(guò)當(dāng)”［1］1654，而且肯定男女之間基于真摯感情的“自由戀愛”。又如《槐西雜志一》中寫一節(jié)婦在建貞節(jié)坊之時(shí)向姐妹們坦言：“人非草木，豈得無(wú)情？”［1］748這種對(duì)于人情、人性的肯定，與要求守節(jié)寡婦心如枯井、不起微波的理學(xué)家的要求大不相同。這無(wú)疑又是紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀持懷疑態(tài)度的又一佐證。

（五）貞節(jié)觀的新變

封建倫理認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”，妻子實(shí)際上是丈夫的附庸。這種不平等的關(guān)系要求妻子對(duì)丈夫始終懷有一種敬畏之情，夫妻之間的感情必須有所節(jié)制，絕不可有過(guò)分親昵之態(tài)。而貞節(jié)觀念作為封建禮教的一部分，要求婦女不僅要對(duì)丈夫“從一而終”，而且必須嚴(yán)守“夫?yàn)槠蘧V”的倫理教條，這給正當(dāng)?shù)姆蚱拗榈谋磉_(dá)帶上了枷鎖。但《閱微》中的一些故事卻使貞節(jié)觀突破了封建禮教的束縛，發(fā)生了新變。如《灤陽(yáng)消夏錄二》中寫一農(nóng)家少婦性情輕佻，和丈夫在一起打情罵俏，眾人都鄙視她，認(rèn)為她淫亂放蕩。但此少婦卻對(duì)別的男人冰冷如鐵，后來(lái)強(qiáng)盜搶劫，她身挨七刀，仍破口大罵，從而免于身體受玷污，剛烈就死，人們又對(duì)她的忠貞感到震驚。老儒劉君儒認(rèn)為她忠貞而不懂禮教，但后來(lái)冥司仍判其為貞節(jié)烈婦，對(duì)其予以表?yè)P(yáng)。這則故事中的女主人公既能為自己的貞節(jié)以死相抗，又敢于將正當(dāng)?shù)姆蚱拗榱髀队谕庠诘男袨?，顯然是對(duì)清人貞節(jié)觀要求夫妻之情必須囿于封建禮教范圍之內(nèi)的反叛，對(duì)傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念打開了一個(gè)新的缺口。

另外，封建社會(huì)要求女子必須“從一而終”，在貞節(jié)觀念宗教化的清朝更是如此。但在《閱微》中，我們看到多則婦女改嫁的故事。如《如是我聞四》寫額魯特族一女子，婚后幾年便守寡，有人提親，她以照顧公公為由，辭謝不嫁。后來(lái)公公去世，她料理完喪事后，欣然換上新裝改嫁。可見，在婦女的守節(jié)問(wèn)題上，《閱微》的作者并沒(méi)有完全拘泥于封建禮教的訓(xùn)條。對(duì)寡婦改嫁，他并沒(méi)有完全遵從宋儒理學(xué)的“餓死事小，失節(jié)事大”“從一而終”的封建禮法；在對(duì)夫妻之情的處理上，他并不反對(duì)正當(dāng)?shù)姆蚱拗榈谋磉_(dá)。由此看出，紀(jì)昀的貞節(jié)觀沖破了清人貞節(jié)觀的牢籠，產(chǎn)生了新變，這是他對(duì)清人貞節(jié)觀中糟粕部分的剔除。

三、紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀矛盾態(tài)度之成因

紀(jì)昀對(duì)于清人貞節(jié)觀持矛盾態(tài)度的原因，一方面是他的思想局限性造成的，另一方面也與時(shí)代的特殊性、封建倫理道德內(nèi)在的矛盾性有關(guān)。

（一）個(gè)人思想的局限性

紀(jì)昀的理學(xué)批判無(wú)法突破自身的文化劣根性。他的生活環(huán)境和政治地位，決定了他的階級(jí)立場(chǎng)、思想水平。紀(jì)昀作為封建社會(huì)的士大夫，他在封建社會(huì)環(huán)境下長(zhǎng)大，傳統(tǒng)的封建思想已植根于他的靈魂深處，因此他對(duì)這種思想的弊端不可能有完全清醒的認(rèn)識(shí)。而且，正是封建社會(huì)特有的科舉制度，使他能夠有機(jī)會(huì)步入仕途。同樣，也是封建君主的垂青使得他能夠在別人艱難跋涉的仕途上平步青云，在朝中享受著他人所不及的殊遇，因此，紀(jì)昀對(duì)于君權(quán)是依賴的和維護(hù)的。

但是，盡管乾隆帝對(duì)紀(jì)昀寵愛有加，然而，不過(guò)是借其文學(xué)才華為自己潤(rùn)色而已，紀(jì)昀只是乾隆帝的御用工具而被排斥于政治權(quán)利之外。黃鴻壽的《清史紀(jì)事本末》載：“侍讀學(xué)士紀(jì)昀嘗從容為帝言：‘東南財(cái)力竭矣，上當(dāng)思所以救濟(jì)之’。怒叱之曰：‘聯(lián)以汝文學(xué)尚優(yōu)，故使領(lǐng)四庫(kù)書館，實(shí)不過(guò)以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄談國(guó)事’?！保?］246此段對(duì)話直接透露了乾隆帝對(duì)于紀(jì)昀的真實(shí)態(tài)度和紀(jì)昀身為人臣的無(wú)奈與辛酸，因而他的內(nèi)心深處對(duì)以君權(quán)為代表的封建倫理綱常是反對(duì)的。這種既依賴又反對(duì)的矛盾態(tài)度體現(xiàn)在人倫關(guān)系上，就是他一方面揭露道學(xué)家的偽善面目，反對(duì)“存理滅欲”等宗教禁欲主義對(duì)人性的摧殘；另一方面，又維護(hù)三綱五常、貞節(jié)忠孝，在《閱微》中時(shí)時(shí)加以應(yīng)和與推引。因而《閱微》中所體現(xiàn)的對(duì)于貞節(jié)觀念的矛盾態(tài)度，也是紀(jì)昀對(duì)于封建倫理綱常矛盾態(tài)度的具體體現(xiàn)。

（二）時(shí)代思潮的進(jìn)步性

紀(jì)昀生活在18世紀(jì)，這是中國(guó)總體文化格局發(fā)生巨大變動(dòng)的一個(gè)時(shí)期，一方面清朝統(tǒng)治者既以文字獄與“欽定”“御纂”對(duì)文人活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)酷的壓制，又通過(guò)提倡程朱理學(xué)、獎(jiǎng)勵(lì)考據(jù)學(xué)，引導(dǎo)文人學(xué)者沉迷于學(xué)術(shù)研究，從而減少對(duì)社會(huì)矛盾與斗爭(zhēng)的關(guān)注。尤其是乾隆帝以編纂《四庫(kù)全書》為由，銷毀、篡改不利于清朝統(tǒng)治的書籍，直接干預(yù)文學(xué)的發(fā)展，封建專制主義文化以其空前強(qiáng)大的力量禁錮著人們的思想。另一方面，誕生于明朝中后期的資本主義萌芽，在清朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中復(fù)活并滋長(zhǎng)，原有的封建文化系統(tǒng)日益衰微，新的文化因素潛滋暗長(zhǎng)，具有近代意味的人文主義思潮在專制主義的文化冰層下涌流，傳統(tǒng)的封建倫理結(jié)構(gòu)開始慢慢解體。

在這樣的時(shí)代大背景下，一方面是道學(xué)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性“從一而終”守節(jié)行為的極力宣揚(yáng)與提倡；另一方，面是實(shí)際生活中婦女貞節(jié)觀念的日益淡化。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多有識(shí)之士，他們開始揭露假道學(xué)的虛偽性，提倡個(gè)性解放和獨(dú)立，反對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念對(duì)女性的壓抑與摧殘。更有不少先進(jìn)分子，在各種場(chǎng)合憑借各種媒介，駁斥宋明禮教之“偽”。如乾嘉學(xué)派的代表人物錢大昕就曾明確指出：“古之稱婦德者，曰德、言、容、功，而節(jié)義不與焉。不得已而以節(jié)義稱，非女士所樂(lè)聞也?！保?0］729認(rèn)為女性可以再嫁，不一定要守節(jié)。他們從尊重人性的立場(chǎng)出發(fā)，主張寡婦改嫁，給道學(xué)家們提倡的貞節(jié)觀以強(qiáng)烈的沖擊。

這種思潮反映在文學(xué)界，便有描寫寶黛愛情悲劇而抨擊封建社會(huì)上層建筑的《紅樓夢(mèng)》，有通過(guò)花妖狐魅來(lái)表達(dá)對(duì)自由愛情憧憬與渴望的《聊齋志異》，有借王蘊(yùn)勉女殉夫、范進(jìn)母喪守制的描寫來(lái)揭露理學(xué)之殘忍與虛偽的《儒林外史》，有被胡適認(rèn)為“將來(lái)一定要在中國(guó)女權(quán)史上占一個(gè)很光榮的位置”［11］513的《鏡花緣》?！堕單ⅰ氛窃谶@樣的時(shí)代文化氛圍中，一方面認(rèn)同禁錮的封建思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念予以肯定，另一方面又在這種人文思潮的影響下，對(duì)這種貞節(jié)觀的合理性產(chǎn)生了懷疑。

（三）封建倫理的矛盾性

雖然中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代的統(tǒng)治思想不完全相同，但儒家學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)封建社會(huì)政治觀念的主流。它為了處理人與人之間的關(guān)系，提出了“三綱五常”“忠孝節(jié)義”等基本倫理要求。這些要求具體到女性身上，最典型的體現(xiàn)便是要求女子必須遵從“三從四德”，既要做到未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，時(shí)刻以男性為中心，又要在德、言、容、功等方面都有所專長(zhǎng)，婚前孝順父母，婚后侍奉公婆，不淫亂放縱，不嫉妒多言。另外，儒家創(chuàng)始人孔子提出“唯女子與小人難養(yǎng)”的口號(hào)，認(rèn)為女子多愚昧無(wú)知，故君子當(dāng)避而遠(yuǎn)之。又有后世以道統(tǒng)家自居的學(xué)者提出“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”“女子無(wú)才便是德”等口號(hào)，所有這些封建倫理要求都像枷鎖一樣將女子牢牢鎖套，沒(méi)有半點(diǎn)自由。他們的目的無(wú)非是麻痹、約束女性，使她們放棄自己的正當(dāng)權(quán)利，成為男權(quán)文化的犧牲品。

封建思想看似珠聯(lián)璧合、天衣無(wú)縫，但仔細(xì)分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部所潛藏的矛盾。當(dāng)這些綱常倫理作為對(duì)女性各個(gè)方面的倫理要求時(shí)，其內(nèi)部的矛盾就會(huì)顯現(xiàn)。以“四德”為例，它既要求女子事父母、行奉養(yǎng)之職，又要求女子事夫守節(jié)。雖然在多數(shù)情況下，二者是并行不悖的，但也不排除一些兩者無(wú)法調(diào)和的極端情況。如《灤陽(yáng)消夏錄三》所寫的郭六和被盜賊捆綁之女子?！八牡隆敝f(shuō)既要求她們履行奉養(yǎng)公婆之責(zé)、保全父母之命，又要求她們必須從一而終、事夫守節(jié)，但所處的境遇使她們無(wú)法二者兼顧。這就反映了封建倫理要求的教條化，只是單方面對(duì)女性提出各種要求，而不考慮她們所面臨的實(shí)際情況。在《閱微》中，紀(jì)昀之所以對(duì)于清人貞節(jié)觀持矛盾態(tài)度，一個(gè)重要原因就是他以自身敏銳的眼光，透過(guò)一個(gè)個(gè)具體的事例，看到了強(qiáng)加給女性的封建倫理要求所具有的矛盾性。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《閱微》的分析，我們看到紀(jì)昀對(duì)清人宗教化的貞節(jié)觀所持的矛盾態(tài)度，從這種矛盾態(tài)度中，也觀察到他的思想在社會(huì)倫理觀念轉(zhuǎn)變中進(jìn)行著緩慢而痛苦的蛻變，其思想中的進(jìn)步因素與落后觀念進(jìn)行了復(fù)雜而激烈的斗爭(zhēng)。在這種思想斗爭(zhēng)中所反映的“情”與“理”的沖突和所表達(dá)的女性解放的訴求，散發(fā)了現(xiàn)代人文主義的光芒。

［1］紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］//韓希明，譯注.北京：中華書局，2014. ［2］鄭玄.禮記注［M］.北京：中華書局，1998.

［3］范曄.后漢書［M］.李賢，等注.北京：中華書局，1865.

［4］管子［M］.李山，譯注.北京：中華書局，2009.

［5］程顥，程頤.二程集［G］.王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，1981.

［6］陳東原.中國(guó)婦女生活史［M］.上海：上海書店，1984.

［7］趙爾巽，等.清史稿：第46冊(cè)［G］.北京：中華書局，1977.

［8］孟子［M］.萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2006.

［9］黃鴻壽.清史紀(jì)事本末［M］.上海：上海書店，1986.

［10］錢大昕.潛研堂集［G］.呂友人，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1989.

［11］胡適.胡適文存：第2集［G］.合肥：黃山書社，1996.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2016）08-0104-04

杜少靜（1991-），女，陜西師范大學(xué)（陜西西安710119）文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)（唐宋方向）2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

2016-04-27