墨家“兼愛”思想所蘊(yùn)含的社會(huì)工作價(jià)值觀

張 敏，卜長莉

（長春理工大學(xué)法學(xué)院，吉林長春，130000）

墨家“兼愛”思想所蘊(yùn)含的社會(huì)工作價(jià)值觀

張 敏，卜長莉

（長春理工大學(xué)法學(xué)院，吉林長春，130000）

在中國古代以墨子為代表的墨家學(xué)派，從“兼愛”思想的范疇出發(fā)提出了“兼相愛，交相利”理論，這一思想與現(xiàn)代社會(huì)工作價(jià)值觀有很多契合之處。今天重新挖掘墨家“兼愛”思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作價(jià)值觀，對于發(fā)展中國社會(huì)工作本土化具有重要的意義。

墨家；兼愛；社會(huì)工作價(jià)值觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大變革時(shí)期，這一時(shí)期特殊的社會(huì)歷史背景，造就了儒、墨、道、法等諸子百家爭鳴的思想奇觀。以墨子為代表的墨家學(xué)派以其獨(dú)特的思維方式針對儒家“愛有差等”的說法，提出了“兼相愛、交相利”的倫理學(xué)說。這一思想在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中已成為國人社會(huì)價(jià)值觀中不可或缺的一部分。其中涉及到的愛人無“交別”、“互利”等思想與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中平等、公平、服務(wù)的價(jià)值理念有異曲同工之妙。本文試圖通過審視墨家“兼愛”思想與社會(huì)工作價(jià)值觀內(nèi)涵和特質(zhì)的相似相通之處，來分析歸納社會(huì)工作價(jià)值觀本土化的理論依據(jù)與根源，從而探究墨家“兼愛”思想中所蘊(yùn)含的社會(huì)工作價(jià)值觀，促進(jìn)中國社會(huì)工作價(jià)值觀的本土化發(fā)展。

一、墨家“兼愛”思想的內(nèi)涵

縱觀古今中西方文化，根據(jù)社會(huì)的需求，思想家們提出了不同的思想觀念和人格設(shè)計(jì)。在我國古代主要思想中，儒家的思想人格是“修身、治國、平天下”，道家的思想人格形象是“無為而治，悠閑自然”，而墨家的思想設(shè)計(jì)是具有崇高道德性的“兼相愛，交相利”。作為“百家爭鳴”中的一家，墨家產(chǎn)生于春秋向戰(zhàn)國過渡的混亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)奴隸制度即將崩潰，新的封建制度正在形成，整個(gè)社會(huì)處于解組時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都在發(fā)生著巨大的變革。［1］在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一方面各種新生事物紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題；另一方面各諸侯國不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，企圖成為強(qiáng)國和霸主。連年的戰(zhàn)爭，消耗了大量的人力物力，導(dǎo)致小生產(chǎn)者失去家園和財(cái)產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)一片混亂和動(dòng)蕩。墨家倫理思想就是在這種社會(huì)大變革時(shí)期產(chǎn)生的。在亂世中，墨子一直游走于“士”的階層。因?yàn)樗錾砉そ?，所以他所提出的思想也是為廣大社會(huì)下層勞動(dòng)者發(fā)聲的，被稱為我國歷史上第一位“替勞動(dòng)者階級吶喊的思想家”。他認(rèn)為造成社會(huì)大混亂局面的思想根源在于“皆不相愛”，如果想要改變，那么就要用“兼相愛、交相利”的方法。

何為“兼相愛、交相利”呢？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！保?］107-108于此，能夠達(dá)到“不野戰(zhàn)”“不相篡”“不相賊”，以致“天下之人皆相愛”的理想效果。根據(jù)墨子的理解，其兼愛思想主要包含三層內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)沒有差別的愛世界上的所有人，不論貧富貴賤、強(qiáng)弱眾寡，全然無私地愛所有人。墨子提出“別”，即“交別”，與“兼”相對，不僅是指親疏、厚薄的差別，而且指彼此的利益對立，人只為己，而不考慮他人。他認(rèn)為“別”是天下一切禍害的根源，對于“別”，《兼愛中》有言：“諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊”，不僅如此，“別”會(huì)導(dǎo)致“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而這三者為“民之巨患也”。二是強(qiáng)調(diào)利己的行為動(dòng)機(jī)和利他的行為標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合。墨子認(rèn)為“利”是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，既貴義又尚利，把利己的行為動(dòng)機(jī)和利他的行為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是調(diào)和個(gè)人利益和他人利益的矛盾和沖突。［3］“兼愛”思想反對惡人、害人者的利己主義，但是并不否定利己之心，認(rèn)為“兼愛”就是以滿足利己心或者個(gè)人利益為立足點(diǎn)的。比如，孝子孝敬自己的父母，不僅僅是盡己之責(zé)，為社會(huì)供養(yǎng)老人，也是滿足自我想要后人對他們予以歌功頌德的虛榮心。也就是說，墨子主張通過“兼愛”既達(dá)到自我利益的滿足又達(dá)到利天下的效果，“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”——“兼愛”既是標(biāo)準(zhǔn)又是目的。三是把兼愛作為治國之道。墨子認(rèn)為，“是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！保?］109所以“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，他認(rèn)為只要大家都抱有一顆博愛之心，就能實(shí)現(xiàn)“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的社會(huì)理想。為此，墨家把“兼相愛、交相利”作為治國之道的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為人們之間若是彼此相愛，則天下大治，否則，彼此相惡則天下大亂。

墨子兼愛思想是從人性論的觀點(diǎn)提出來的，試圖把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級界限抹平，人人相愛，在當(dāng)時(shí)是一種高于現(xiàn)實(shí)的幻想。今時(shí)不同往日，墨子以兼愛互利為核心的理論思想可大有作為，順應(yīng)“以人為本”的科學(xué)思想，于當(dāng)今中國社會(huì)工作的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

二、“兼愛”思想所體現(xiàn)的社會(huì)工作價(jià)值理念

社會(huì)工作是一種專業(yè)化和職業(yè)化的助人活動(dòng)。而社會(huì)工作價(jià)值觀是支撐社會(huì)工作者進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)信念，是社會(huì)工作的靈魂，是社會(huì)工作助人自助活動(dòng)的精神動(dòng)力。它是一整套用以支撐社會(huì)工作者進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐的哲學(xué)信念，社會(huì)工作的核心價(jià)值觀主要包含以下幾層含義：一是服務(wù)，這是社會(huì)工作的宗旨；二是利他，其行為動(dòng)機(jī)是非功利的；三是社會(huì)公平與正義，協(xié)助困難群體走出困境；四是平等與尊重，強(qiáng)調(diào)人與人的平等性。［4］社會(huì)工作產(chǎn)生于西方，社會(huì)工作價(jià)值觀也源于西方的宗教和以人為本的思想。其所代表的是西方的新教倫理、人道主義、烏托邦思想和社會(huì)福利觀念。因此，現(xiàn)在比較成熟的社會(huì)工作價(jià)值觀反映的都是西方的思想觀點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨家“兼愛”思想所倡導(dǎo)的沒有差別的愛、貴義尚利以及“合其志功而觀”的道德評價(jià)原則，與社會(huì)工作價(jià)值觀有諸多契合之處，不僅體現(xiàn)在二者具體內(nèi)容上的相通之處，而且體現(xiàn)在二者目標(biāo)上的趨同。

（一）“兼愛”蘊(yùn)含平等和尊重、公平和正義的價(jià)值理念

“兼愛”是一種無等級差別的愛，它體現(xiàn)了廣大人民對平等觀念的追求，對無差別愛的渴望。而發(fā)源于人道主義與民主理念的社會(huì)工作，其價(jià)值觀著眼于對所有人的平等、價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重。它講“博愛”，是以人本主義、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)、平等待人等思想為基礎(chǔ)，“要以一種關(guān)懷與尊重的態(tài)度對待每個(gè)人，關(guān)注個(gè)別差異和文化及種族的多樣性”“在社會(huì)變遷方面首要的努力應(yīng)著重于：貧窮、失業(yè)、歧視及其他形態(tài)的社會(huì)不公正”。［5］這與“兼相愛，交相利”的主題思想不謀而合，它們的思想內(nèi)涵都是平等地愛所有人，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！凹嫦鄲邸彼枷胧侵腥A民族性格和民族心理的重要組成部分，當(dāng)今我國所提倡的“建設(shè)和諧社會(huì)”即源自于此。 如果說西方社會(huì)工作價(jià)值觀來源于人文主義精神，那么中國社會(huì)工作價(jià)值觀就應(yīng)該挖掘以墨子為代表的中國古代思想家的哲學(xué)智慧，只不過孕育它們的政治制度不同。

（二）“兼愛”蘊(yùn)含功利主義與利他服務(wù)的理念

中國社會(huì)工作者曾被《一次讀懂社會(huì)工作》的作者彭秀良形容為“拿工資的志愿者”，拿工資是為利己，志愿者性質(zhì)是為利他，與“兼愛”思想既利己又利他的價(jià)值觀是相契合的。王思斌給出的社會(huì)工作定義所言：“社會(huì)工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)”，［6］此概念指出了社會(huì)工作的本質(zhì)是一種助人自助的活動(dòng)，即以利他主義的價(jià)值觀為主導(dǎo)的幫助他人的活動(dòng)，其特征是提供服務(wù)?！睹绹鐣?huì)工作者協(xié)會(huì)（NASW）倫理守則》指出：“社會(huì)工作者應(yīng)超越個(gè)人利益來提供對他人的服務(wù)”“社會(huì)工作者被鼓勵(lì)在不期望相當(dāng)經(jīng)濟(jì)回報(bào)下，自愿地奉獻(xiàn)他們部分的專業(yè)技能（免費(fèi)的服務(wù)）”。［5］因此，在不違反社會(huì)工作倫理以及職業(yè)道德的情況下，社會(huì)工作者以及社工機(jī)構(gòu)在社工實(shí)務(wù)工作中，要以“利他”為最高準(zhǔn)則，一切從案主的利益出發(fā)來為案主提供服務(wù)。墨子的功利觀正好與社會(huì)工作實(shí)務(wù)活動(dòng)的主旨思想相一致，這就需要我們重新去認(rèn)識(shí)墨家的功利思想，一方面，要求我們不但要充分理解分析墨子功利觀的含義、深層次挖掘其思想，而且要考慮其提出此觀點(diǎn)的國家政治背景，將其與我國現(xiàn)今社會(huì)政治環(huán)境對比分析；另一方面，結(jié)合中西社會(huì)工作在這方面的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步提煉其中的精華，使其變?yōu)橄鄳?yīng)的理論準(zhǔn)則，做到真正地中體西用。

（三）對弱勢群體和底層百姓的關(guān)注是二者的共同目標(biāo)

社會(huì)工作是一項(xiàng)以助人為目的的事業(yè)，不但要對有困難、有需要的人和群體進(jìn)行服務(wù)，而且承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。早期社會(huì)工作源于英國濟(jì)貧法，是為了解決當(dāng)時(shí)的貧困問題，通過給有勞動(dòng)能力的人提供培訓(xùn)課以提高其自我生存能力，給無勞動(dòng)能力的人提供補(bǔ)助；現(xiàn)今成熟的社會(huì)工作更為全面，不僅要解決個(gè)人、家庭、社區(qū)方面的問題，幫助服務(wù)對象增強(qiáng)自身功能，修復(fù)社會(huì)機(jī)制，解決和預(yù)防社會(huì)問題；還要促進(jìn)社會(huì)公正，為困難群體提供幫助，增強(qiáng)他們參與社會(huì)生活的能力，促進(jìn)不公正制度的改變，為困難群體、弱勢群體參與社會(huì)生活提供更多的機(jī)會(huì)和制度保障。

而墨家的兼愛思想則強(qiáng)調(diào)，仁人所要做的事，就是使“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”還有就是使“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身?！保?］盡管在當(dāng)時(shí)的封建宗法制統(tǒng)治條件下，這注定只是畫餅充饑的政治理想，但它的宏偉藍(lán)圖卻激勵(lì)著一代又一代的中國思想家為之奮斗。經(jīng)過幾千年的發(fā)展“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的夢想在當(dāng)今終得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，墨家思想中與中國社會(huì)工作的目標(biāo)都是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”而進(jìn)行的奮斗與努力。

三、結(jié)論與啟示

以“兼愛”或“兼相愛，交相利”為主要思想的墨家思想，與社會(huì)工作價(jià)值觀之間存在著諸多相契合的地方，對中國社會(huì)工作價(jià)值觀的發(fā)展有許多合理的可借鑒之處。當(dāng)然二者之間也有不可避免的差異和沖突，具體可以歸納為兩點(diǎn)：一是墨家“兼愛”思想產(chǎn)生于奴隸社會(huì)即將瓦解、封建社會(huì)正在形成時(shí)期，這一時(shí)期形成的“兼愛”思想主要服務(wù)于從奴隸變?yōu)槭撕妥杂扇说拇笈鶎尤嗣?。而來源于西方的社?huì)工作價(jià)值觀產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的工業(yè)革命時(shí)期，主要的服務(wù)對象是弱勢群體和窮困潦倒的失業(yè)者。二是從墨家與西方功利觀方面來看，“兼愛”思想既不偏向利己主義也不偏向利他主義，而是這兩者的結(jié)合，墨子承認(rèn)人有利己之心，但并不認(rèn)為利天下以至善的標(biāo)準(zhǔn)是自我利益的滿足，與之不同的是，西方的功利主義往往把利己視為行為目的，而利他只是作為達(dá)到此種目的的手段和方法。但是，這些差異都無妨從墨家“兼愛”思想精華中汲取與社會(huì)工作價(jià)值觀相通的營養(yǎng)。

墨家思想是墨子在其“兼愛”思想和自身所代表的中小手工業(yè)的社會(huì)身份基礎(chǔ)上提出來的，其“兼愛”思想的內(nèi)涵和特質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)工作價(jià)值觀不謀而合。從某種意義上說，墨家兼愛思想是“中國早期的社會(huì)工作”［7］。只不過墨家“兼愛”思想建立在集體主義之上，西方社會(huì)工作價(jià)值觀建立在個(gè)人主義之上。中國的社會(huì)工作價(jià)值觀應(yīng)在集體主義觀念的基礎(chǔ)上，將墨家“兼愛”思想中蘊(yùn)含的社會(huì)工作價(jià)值觀與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中的平等、公平、服務(wù)觀念相結(jié)合，形成具有中國特色的社會(huì)工作價(jià)值觀。

墨家“兼愛”思想不僅豐富了中國古代的思想文化，陶鑄了中華民族優(yōu)良的性格，而且對當(dāng)代中國社會(huì)工作價(jià)值觀的發(fā)展和構(gòu)建具有重要的研究意義，為形成中國特色的社會(huì)工作價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新來源。目前，我國社會(huì)工作的水平不高，正積極學(xué)習(xí)借鑒國外社會(huì)工作的理論與實(shí)踐，努力與國際接軌。與此同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記，中國自古以來就有著社會(huì)工作方面豐富的思想和實(shí)踐，對這個(gè)寶藏進(jìn)行開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作的本土化，也是發(fā)展我國社會(huì)工作的一個(gè)重要方面。

［1］暴鴻蛟.墨家倫理思想對當(dāng)代社會(huì)倫理道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義［D］.西寧：青海師范大學(xué)，2012.

［2］墨翟.墨子［M］.長春：北方婦女兒童出版社，2014.

［3］朱怡庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史（第四版）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012（4）：57.

［4］高鑒國.社會(huì)工作價(jià)值與倫理［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2012：30.

［5］美國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)（NASW）倫理守則，1997：6.

［6］王思斌.社會(huì)工作概論（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2006（5）：12.

［7］鄺小軍.墨家思想及其活動(dòng)：中國早期的社會(huì)工作［J］.社會(huì)工作理論探索，2008：12.

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A

張敏（1993-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作。

卜長莉（1964-），女，教授，研究方向?yàn)槠髽I(yè)組織、人際關(guān)系、文化與社會(huì)發(fā)展。