反對虛無主義與青年踐行社會主義核心價值觀研究

徐藝榕，王中原

（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州，341000）

反對虛無主義與青年踐行社會主義核心價值觀研究

徐藝榕，王中原

（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州，341000）

隨著改革開放的深入，國內(nèi)外思想交流的融合，產(chǎn)生于西方社會的虛無主義涌入中國，在歷史文化、精神信仰、倫理道德領(lǐng)域表現(xiàn)出強大的侵蝕效應(yīng)。該思潮已經(jīng)滲透到青年群體，并對青年世界觀、人生觀、價值觀的確立造成很大的沖擊。青年是標(biāo)志時代的晴雨表，是踐行社會主義核心價值觀和實現(xiàn)國家復(fù)興的主力軍。當(dāng)前階段，理應(yīng)將教育引導(dǎo)與青年自覺改造主觀世界相結(jié)合，弘揚正能量，知行合一踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)對虛無主義的挑戰(zhàn)。

虛無主義；青年；社會主義核心價值觀

隨著全球化的深入，發(fā)軔于西方社會的虛無主義涌入中國社會，對當(dāng)代中國的價值觀念和思想界造成比較嚴(yán)重的沖擊，在民族精神、歷史文化、倫理道德等領(lǐng)域表現(xiàn)出強大的侵蝕和同化效應(yīng)，并滋長了許多虛無主義現(xiàn)象，而新時期虛無主義思潮的目的更是在于政治訴求和社會政治人心的爭奪。在虛無主義思潮的肆虐下，社會核心價值體系的認(rèn)同越來越難以達(dá)成共識，中共中央在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出：“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。”青年作為引風(fēng)氣之先的社會力量，踐行社會主義核心價值觀的特殊主力軍，在面對各種形式的虛無主義時，青年人更應(yīng)對其作出積極回應(yīng)，擔(dān)負(fù)起國家復(fù)興的歷史重任。

一、虛無主義及其主要錯誤

虛無主義生發(fā)于現(xiàn)代西方歷史文化的背景下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義社會，在經(jīng)歷了資本積累的快速發(fā)展后，逐漸進(jìn)入帝國主義階段，經(jīng)濟(jì)社會也逐漸出現(xiàn)問題。面對這些問題，資本主義社會“把虛無主義與西方現(xiàn)代性終結(jié)相聯(lián)系，將西方現(xiàn)代主義價值觀的沒落，將晚期資本主義文化觀的頹廢，泛化為整個世界存在意義和人類基本價值的消弭和否定”。［1］西方虛無主義的基本邏輯在中國的傳播，被打上了當(dāng)代中國的烙印和地域特色，在歷史文化、精神信仰、倫理道德等領(lǐng)域產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。由此，必須對中國社會各領(lǐng)域的虛無主義及其錯誤加以分析批判。

（一）對中國歷史、文化的虛無和否定

虛無主義在歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是歷史虛無主義，即虛無歷史。對歷史事件和歷史人物的評價存在不同的觀點和看法是正常的，但歷史虛無主義者的觀點爭論與一般的學(xué)術(shù)爭議不同，并不以客觀事實為基點，其背后是利益相關(guān)的政治訴求。歷史虛無主義作為一股政治思潮在我國出現(xiàn)，否認(rèn)中國人民的進(jìn)步發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革史，否定以馬克思主義為指導(dǎo)思想的認(rèn)知體系。歷史虛無主義者認(rèn)為，黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、社會主義道路，黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)和基本路線，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的一系列錯誤的延續(xù)，影響了中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。［2］否定一切的矛頭直指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，片面地強調(diào)革命過程中的流血和犧牲，夸大革命過程中的錯誤，從根本上動搖中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性和合法性。打著“重新評價”、“重寫歷史”的幌子，其實質(zhì)是達(dá)到動搖中國特色社會主義道路的目的。以愛國主義為核心的民族精神是實現(xiàn)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，歷史虛無主義思潮不僅擾亂政治信仰，弱化對黨的認(rèn)同，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性，而且淡漠了國家意識和愛國情感，消解民族身份，甚至對社會主義建設(shè)持一種否定態(tài)度。

“文化虛無主義強調(diào)在文學(xué)藝術(shù)作品中‘去社會化’，即把人的精神價值追求本能化、生理化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)的價值觀念，使個體本能或生理的需求超越社會的歷史的規(guī)定?！保?］文化本來應(yīng)承載著歷史的厚重、現(xiàn)實的美好、生活的智慧、高尚的美德，而虛無主義主導(dǎo)的文化，娛樂的功能占據(jù)主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化的趨勢。文化虛無主義盲目追求感官刺激和經(jīng)濟(jì)效益，在有的影視、文學(xué)作品中戲說和調(diào)侃歷史人物，嘩眾取寵，用商業(yè)化的運作手段吸引受眾，以滿足追求新奇為要的心理。反觀其對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度則是無視和否定，認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了人性，本土固有的則被稱之為“舊”。在文化虛無主義看來，要實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，就要徹底摒棄中國的傳統(tǒng)文化。

（二）對精神信仰的消解

虛無主義對人類歷史上的理性認(rèn)識都采取一概否定的態(tài)度，這種信仰虛無主義片面地認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時了，沒有什么價值了。中國人的精神信仰也受到西方社會的吞噬，過去的幾十年，社會主義建設(shè)雖然取得了可喜的成就，但也存在一些不可忽視的問題?！疤貏e是在政治生活領(lǐng)域中，各種腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，如有些領(lǐng)導(dǎo)犯有嚴(yán)重的官僚主義，高高在上，濫用權(quán)力，脫離群眾，造成人民群眾對社會主義大原則、共產(chǎn)主義目標(biāo)產(chǎn)生懷疑和動搖，馬克思主義信仰受到重大沖擊?！保?］在生活領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的趨勢使人們的信仰目標(biāo)向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變。以利益、實用、功利為中心的價值取向日趨明顯，物化原則滲透到生活的各個方面，“一切向錢看”成為人們行為的準(zhǔn)則，而傳統(tǒng)的價值信念、對理想的執(zhí)著追求、人類的終極關(guān)懷越來越難以在人們中間達(dá)成認(rèn)同，精神信仰也就不可避免被消解，出現(xiàn)危機。

（三）對倫理道德的顛覆

因為社會的急劇轉(zhuǎn)變必定帶來倫理制度和道德生活的轉(zhuǎn)變，新的觀念與某些傳統(tǒng)觀念發(fā)生的沖突、抵牾，使一股反傳統(tǒng)的道德虛無主義思想得以滋長。［4］倫理道德的虛無主義就是對道德實存的一種否定，它主張，“任何證明或批評道德判斷的可能性都不存在，理由是道德不過是尋求自我利益的借口”。［5］于是，從當(dāng)代社會存在的倫理道德陰暗面來看，如勾心斗角、爾虞我詐，有人就認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是背信棄義、弱肉強食的，有效的道德秩序就無法建立。在被顛覆的倫理道德中，倫理道德喪失了原來的約束力，一切價值和意志都趨向虛無。因此，社會價值觀就發(fā)生了扭曲和畸形，內(nèi)心深處的自我約束力逐漸消減，社會上的美丑、善惡、是非、榮辱也出現(xiàn)了錯位的現(xiàn)象。

二、虛無主義毒害青年社會主義核心價值觀踐行的表現(xiàn)

青年在社會生活中的地位越來越受到重視，因為青年代表著未來的希望和美好的憧憬。當(dāng)代青年站在時代文化的潮頭，以最敏銳的速度捕捉國內(nèi)外社會文化的最新動向，是社會生產(chǎn)的生力軍和后備力量，也是最活躍、最具影響力的社會元素。青年的體力和精力處于最旺盛的階段，這使他們在接受新鮮事物時能夠?qū)Ⅲw能和智能統(tǒng)一起來，成為社會變革和積極建設(shè)的先鋒。習(xí)近平總書記曾告誡青年，“人生的扣子從一開始就要扣好”。［6］核心價值觀念承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！保?］青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，從主流態(tài)勢上看青年群體還是表現(xiàn)出積極向上、胸懷理想、志存高遠(yuǎn)。但由于其正處于思想活躍階段，還沒有形成穩(wěn)定成熟的世界觀、價值觀、人生觀，一旦跟風(fēng)，獵奇求新，受虛無主義思想的影響，那么，人生這一時期的價值觀就會就像穿衣服扣扣子一樣，第一?？坼e剩余的都會扣錯。在這個背景下，有一部分青年學(xué)生經(jīng)不住誘惑，崇洋媚外傾向抬頭，喪失了對社會主義和共產(chǎn)主義的崇高信仰，懷疑馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀。其對主流意識形態(tài)判斷的失誤，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）在錯誤思潮的影響下，部分青年崇洋媚外傾向抬頭

隨著時代的發(fā)展，青年群體與“全球”這個維度的聯(lián)系越來越緊密，其價值觀的形成很大程度上也受外部環(huán)境的影響。如今部分青年不加辨析地接受西方文化，認(rèn)為來自西方的就是好的，甚至以西方的標(biāo)準(zhǔn)去評價我國的文化，產(chǎn)生盲目崇拜的心理。例如部分青年慶?！把蠊?jié)日”的熱情日漸高漲，反觀其對中華傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度卻令人擔(dān)憂。在青年群體中還出現(xiàn)了些極不正常的現(xiàn)象，誰對中國的傳統(tǒng)文化和歷史積淀否定得越徹底，就越被冠之思想解放；誰認(rèn)為傳統(tǒng)的是值得借鑒的，就被視為思想的落后或僵化。這種不理智的行為與虛無主義思潮臭味相投，虛無主義的拉攏和滲透只會讓這部分青年的價值觀出現(xiàn)偏差。

（二）該思潮使我國部分青年思想產(chǎn)生混亂，缺乏對國家的認(rèn)同，懷疑和否定一切

虛無主義從本質(zhì)上來說是唯心的，與馬克思主義截然相反，與唯物主義是對立的。受其影響，部分青年思想觀念產(chǎn)生混亂，在面對西方資本主義國家的生活方式和政黨政治的時候，表現(xiàn)出崇拜、推崇西方的“民主”和“自由”，天真地寄希望于中國也能走資本主義道路。部分青年的實踐經(jīng)驗不足、能力欠缺，在大是大非問題上不能很好地辨別，所以在各種各樣的歷史現(xiàn)象面前不能作出及時、準(zhǔn)確的判斷，面對黨和國家的方針政策搖擺不定，對社會主義沒有堅定的信念，對馬克思主義產(chǎn)生懷疑，輕視、忽視國家的前途命運，造成信仰危機。如果任憑信仰的虛無充斥在青年頭腦中，成為他們的一種普遍意識，青年群體無疑會失去對未來的理性追求，將會使國家和民族蒙受巨大的損失。

（三）該思潮使極少數(shù)青年的人生價值觀念、取向發(fā)生變化，甚至扭曲

從長遠(yuǎn)來看，虛無主義在道德倫理領(lǐng)域的泛濫必然導(dǎo)致青年自身價值取向上的變化，困惑和迷惘使他們在價值取向上更傾向從個人的情感、利益的角度作出取舍，有的甚至表現(xiàn)出極端的個人主義、拜金主義、享樂主義、憤世嫉俗、玩世不恭。傳統(tǒng)的道德倫理被破壞，道德倫理的原則對青年自身行為的約束力和影響力在社會生活中減弱，美丑善惡被顛倒。不少青年人認(rèn)為自己可以為所欲為，肆意張揚個性，做什么都可以，違背道德規(guī)范的事件也屢屢出現(xiàn)，有些甚至走上犯罪的道路，大道理都懂卻“知而不行”的道德冷漠和人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，與社會主義核心價值觀的要求相去甚遠(yuǎn)。

三、虛無主義干擾青年社會主義核心價值觀踐行的原因

（一）客觀原因

1.多元文化背景下各種社會思潮的交織

如今社會文化多元且相互交流、融合碰撞，“百花齊放、百家爭鳴”的局面正在成為現(xiàn)實，中國的、西方的、前現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等多種文化并存于當(dāng)代中國。這樣的時代背景為各種社會思潮提供了滋生空間，社會思想文化領(lǐng)域客觀存在著與建設(shè)社會主義核心價值體系相悖的社會思潮，理性與非理性交織，進(jìn)步與愚昧交織，積極與消極交織，高尚與低俗交織，紛繁復(fù)雜環(huán)境中誕生的虛無主義排擠了社會主義核心價值觀的空間。若不對虛無主義加以遏制，極易造成青年無所適從、思想困惑等現(xiàn)象發(fā)生。

2.現(xiàn)實政治社會生活領(lǐng)域的工作難題

我國改革進(jìn)程已進(jìn)入攻堅區(qū)和深水區(qū)，30多年的改革取得了舉世矚目的成就，但不可忽視仍存在很多亟待解決的艱巨任務(wù)。舊習(xí)慣和舊體制制約著改革，如領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)貪污腐敗、以權(quán)謀私、官僚主義、權(quán)力尋租、生活腐化；“發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和居民收入分配差距依然較大，社會矛盾明顯增多”，［8］國家的前途命運如何，改革向何處等問題成為青年關(guān)注的熱點。青年群體若是對我國制度體制認(rèn)識不清，很容易讓虛無主義思潮鉆空子。

3.虛無主義的虛幻和欺騙性

虛無主義先作為一種觀念，不從生產(chǎn)、生活和實踐出發(fā)，滲透社會生活的面面觀，意圖影響更多的人。它是一定利益集團(tuán)以自己的思想而賦予普遍的意義，為爭取更多群眾的支持，進(jìn)而達(dá)到其掩蓋的政治訴求。虛無主義利用生動新穎的方式表述其觀點，依托數(shù)字新媒體的快速傳播，緊扣青年群體普遍關(guān)心的就業(yè)與發(fā)展，悄悄煽動實際最能侵蝕青年的心靈，不斷沖擊青年的精神支柱，給認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀帶來逆向后果。

（二）主觀原因

1.青年特殊的思維方式特征

青年處于成長期，處于逐漸成熟、逐步社會化的階段，他們的思想尚未成熟，仍有很大的塑造潛力?！扒嗄晏幱谥橇Πl(fā)育過程的轉(zhuǎn)承階段，其思維活動及其過程既已擺脫孩童時代的散漫無型而趨于程式化，但又不像老年那樣常常固于一型。”［9］青年的易沖動性和不穩(wěn)定性在思維加工、處理外界信息時表現(xiàn)出跳躍性、抽象性。思維的抽象性嚴(yán)重局限了青年人對事物的理解能力，舉手投足仍然浮躁。

2.青年缺乏理性政治鑒別能力

雖然隨著青年知識面的擴(kuò)展，其思維能力有了一定的發(fā)展，但由于其自身內(nèi)在思維抽象性缺陷的影響，常常一知半解或難求甚解，“在運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析問題上面欠缺，在政治思維方式上仍存在一定的缺陷，政治鑒別能力較弱，對社會現(xiàn)象不能作出深刻的理性分析，時常陷入‘想當(dāng)然’的境地”。［10］青年群體必須樹立堅定的政治方向和立場，明確清晰的政治鑒別能力，才能與包括虛無主義在內(nèi)的社會思潮劃清是非對錯的界限，通過種種表象辨別其政治實質(zhì)，更好地去履行社會主義的道德義務(wù)和踐行社會主義核心價值觀。

3.青年實踐體驗的缺乏

今天的青年跟父輩們相比，有更多的時間是在網(wǎng)上度過的，不管是工作或?qū)W習(xí)，一天的大多數(shù)時間都是盯著各種屏幕，通過網(wǎng)上的各種資訊去觀察“現(xiàn)實世界”?！白x萬卷書，行萬里路”對如今的部分青年來說，更多的表現(xiàn)為不著邊際的高談闊論、眼高手低?！叭绻苯拥卣J(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實，變革某種或某些事物的實踐斗爭中去，才能接觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程。”［11］在實踐過程中，既要用理論指導(dǎo)實踐，也要在實踐中運用理論，通過實踐提高青年群體解決問題的能力和政治覺悟。

四、青年踐行社會主義核心價值觀、抵制虛無主義的對策

鄧小平指出：“帝國主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上……所以，要把我們的軍隊教育好，把我們的專政機構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好。”［12］社會主義核心價值觀在當(dāng)代中國社會思潮中居于主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會思潮是社會主義核心價值觀的根本任務(wù)，它承載著一個民族、一個國家的精神追求，是社會的方向盤。鼓勵和引導(dǎo)廣大青年身體力行地踐行社會主義核心價值觀不僅關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長遠(yuǎn)發(fā)展。如果不對虛無主義思潮加以遏制，就會逐步瓦解對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信仰，使人們對深化改革和國家現(xiàn)代化建設(shè)失去信心。廣大青年要從現(xiàn)在做起，不斷改造自己的主觀世界，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，不做過客、不當(dāng)看客，將社會主義核心價值觀的積極力量推廣到全社會，積極投身于中國特色社會主義偉大實踐中，創(chuàng)造自己的精彩人生。

（一）“三位一體”形成教育合力，弘揚社會主義核心價值觀向上力量

現(xiàn)實生活是價值觀形成的源頭，必須從實際生活出發(fā)，利用現(xiàn)實生活中的一切積極因素，家庭、學(xué)校、社會作為教育主體更要形成合力，共同引領(lǐng)青年探究人生的價值。第一，發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用。家庭是政治社會化的場域，是社會主義核心價值觀發(fā)揮作用的第一步，家庭中長輩對子女的言傳身教和思想境界無形中影響著青年認(rèn)識世界的高度。因此，家庭教育要與家庭活動相結(jié)合，做到愛親、孝道、感恩，提供良好的示范和優(yōu)良的家風(fēng)。將社會主義核心價值觀落實到家庭層面，也是指導(dǎo)青年成功邁向集體生活的基本準(zhǔn)則。第二，發(fā)揮學(xué)校的助力推動功能。學(xué)校作為青年群體學(xué)習(xí)的主陣地，首先要重視社會主義核心價值觀教育，尤其是對社會主義核心價值體系的科學(xué)前提唯物史觀知識論的培育，能真正理解感知和認(rèn)同唯物史觀的科學(xué)性、正確性，牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不至于使社會主義核心價值觀只漂浮在青年的口頭上。其次，創(chuàng)新教育載體，注重價值解析。除了傳統(tǒng)的教育灌輸外，創(chuàng)新的教育設(shè)計也是擴(kuò)大社會主義核心價值觀影響力的有效形式。一方面借助能夠弘揚社會正能量、符合社會主義核心價值觀的影視作品、文學(xué)作品，通過多種途徑和方式“打造政治性與藝術(shù)性有機融合的力作精品，再現(xiàn)中國人民探索民族復(fù)興的艱苦奮斗歷程，頌揚志士仁人為民族獨立和人民解放無私奉獻(xiàn)、前赴后繼的偉大精神和高尚人格”。［13］另一方面，弘揚榜樣的力量，匯聚愛國情懷，感化、影響、帶動青年向榜樣學(xué)習(xí)，切身體會到社會主義核心價值觀的作用和意義。最后，教師隊伍應(yīng)有較高的政治水平。作為施教者，必須確立堅定的政治信仰，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最高理想，將個人理想與社會主義的實踐結(jié)合起來，用自己的熱情感召青年人。通過理論教學(xué)和自身行為影響，效果更為顯著。第三，凈化社會環(huán)境，為青年踐行社會主義核心價值觀創(chuàng)造良好氛圍。以法律手段推進(jìn)社會教育更為深刻，將法治納入到踐行社會主義核心價值觀的各環(huán)節(jié)，為青年創(chuàng)造一個公平公正的法治環(huán)境，讓青年能夠享有人生出彩的機會，共同進(jìn)步的機會。此外，國家的宣傳部門要加強對社會輿論的監(jiān)督力度。對于一些明顯與社會主義核心價值觀相背離的信息應(yīng)及時刪除，定期檢查并承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，以確保社會主義核心價值觀的正面宣傳和青年的茁壯成長。

（二）青年群體應(yīng)不斷提升自身能力和素質(zhì)，知行合一踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記在他的講話中號召，青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，要從四個方面，即勤學(xué)、修德、明辨、篤實上下功夫。首先，青年要有扎實的理論功底，提升自身素質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因。當(dāng)代青年能否被虛無主義侵蝕，很大程度上取決于青年的內(nèi)部矛盾。恩格斯說，“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”?？梢钥闯?，缺乏理論支撐，遇到問題時就易只看表面而抓不住問題背后的真實動因。青年群體只有堅定馬克思主義信仰，掌握中國特色社會主義理論，用科學(xué)的理論武裝頭腦，改造主觀世界，才能在面對錯誤思潮的干擾時堅定自己的立場、觀點。其次，青年應(yīng)塑造健康的人格，正確的價值觀。中華傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的思想道德資源，成為社會主義核心價值觀的深厚土壤和精神源泉，青年理應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。面對中華傳統(tǒng)文化，青年人要有意識地去接觸，敞開心扉地去理解和欣賞，發(fā)揚自強不息的進(jìn)取精神、窮本探源的辯證精神、憂國憂民的愛國精神、修身為本的重德精神、和而不同的寬容精神、博采眾長的會通精神，以及生態(tài)平衡、天人協(xié)調(diào)的精神。最后，全面把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，并在實踐中內(nèi)化社會主義核心價值觀為青年自身的行動指南?！吧鐣髁x核心價值觀是中國特色社會主義道路、理論體系和制度在價值層面的生動表達(dá)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的鮮明價值標(biāo)桿，具有科學(xué)性、民族性、實踐性的特點?！保?4］廣大青年要通過參加積極有益的實踐活動，加深對社會主義核心價值觀內(nèi)涵的理解，多了解國家制定的方針政策，堅信我國的制度和道路，發(fā)揮主觀能動性，不斷發(fā)掘社會主義核心價值觀持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，找到實現(xiàn)中國夢的理論基石，以社會主義榮辱觀為行動準(zhǔn)則，用實際行動肩負(fù)起踐行社會主義核心價值觀的使命。

青年強則國家強，作為一國之青年，無論何時都不該冷卻愛國情懷、喪失志氣。像魯迅先生在《熱風(fēng)》中期望的那樣，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火”。［15］如此，當(dāng)代青年要用正確的價值觀，強烈的責(zé)任意識，努力承擔(dān)社會責(zé)任，在社會主義核心價值觀的踐行過程中，堅決抵制錯誤思潮的侵蝕，從改造個人主觀世界做起，堅定馬克思主義的理論自信，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把愛國情懷統(tǒng)一到實踐中，積極踐行社會主義核心價值觀，傳遞青春正能量。

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A

徐藝榕（1992-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

王中原（1969-），男，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化。