用全局視角洞悉品德與社會課教學

【關鍵詞】全局視角；品社教學；《文明古國》課例

【中圖分類號】G621 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）06-0059-03

【作者簡介】唐雋菁，南京市北京東路小學（南京，210000），高級教師，江蘇省品德特級教師。

一、俯瞰：先見林，再見樹

以小見大、由點及面，是品德與社會教學中常用的思路，而關于局部還是整體的問題，由來已久。早在20世紀初，蘇聯(lián)教育家贊可夫就開始關注這一問題，他說：“劃分片段性課程和系統(tǒng)性課程方面……使小學教學與后續(xù)階段的學校教育對立起來。小學教學被說成是以學習片段性課程為特點，而系統(tǒng)性課程是以后各年級的事情?！庇纱耍岢觥爸苯拥耐暾浴钡挠^點。而芬蘭教育更是旗幟鮮明地提出“先見林，再見樹”的觀點，要盡可能地讓學生放開眼界。避免在“先見樹，再見林”的教育理念下，為了“一棵樹”的細部知識，反復演練，一磨再磨。

因此，在執(zhí)教蘇教中圖版《品德與社會》五下《文明古國》一課時，我選擇從宏觀視野出發(fā)。

師：同學們，你們一定知道四大文明古國吧。它們分別是？（指說，教師板書）

師：作為中國人，我們特別自豪。不過，我不知道大家有沒有思考過這個問題：為什么我們國家能位列其中？（指說，并由學生板書）

生1：我們有萬里長城。

生2：因為我們歷史悠久。

生3：我們的兵馬俑是世界奇跡。

師：判斷文明的標準，歷史學界主要依據(jù)的是英國學者格林·丹尼爾總結的3個標準。

PPT展示：第一，城市，能容納5000人以上的人口；第二，文字（必備條件）；第三，復雜的禮儀建筑，為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟的原因而特別建造的一種復雜的建筑。

師：相比較而言，我國學者李學勤先生提出的3個維度，比較便于我們理解。

PPT展示：古代文明的長度、古代文明的廣度、古代文明的高度。

師：長度是指？

生（齊）：時間。

師：廣度呢？

生1：就是指文明體現(xiàn)在哪些方面。

師：高度？

生2：我們創(chuàng)造的文明在世界上的地位。

生3：文明對世界的貢獻。

生4：在同一歷史時期，和其他文明相比所在的位置。

師：現(xiàn)在黑板上是我們大家發(fā)現(xiàn)的中國古代文明，能否據(jù)此分分類呢？（同桌討論，小組合作上臺分類）

兒童不是以形象思維見長嗎？為什么要從抽象和宏觀入手？這是因為大腦對意義的探尋是與生俱來的。

大腦不斷地感知和產(chǎn)生、辨別與理解各種模式，它會對有意義和無意義的信息與情境做出不同的反應。自動辨別呈現(xiàn)的信息，登記熟悉的信息，同時探尋新奇的刺激，并對其做出反應。這個意義探尋的過程完全是通過“模式化”而發(fā)生的。

因此，“先見樹”的教學方法，讓不少學生在反復演示、不斷磨煉的過程中，失了興趣，倒了胃口，無緣欣賞美麗的學習森林。而當我們的品德教學“先見林，再來看樹”，學生就能在漸進式、多元化的教學中，看到事物與學科的大致容貌，從而點燃他們持續(xù)學習的激情。有了模式化的基礎，再將需要專門研究的“樹”經(jīng)過整理循序深入教學，這樣當下的學習與他們自己的個人生活才能相互聯(lián)系，真正的、有意義的學習才能實現(xiàn)。

二、挖掘：找準點，搭支架

學習的本質是一個追尋意義的過程。只有大腦感受到學習材料對學習者的意義，即能滿足學習者的某種需求，學習才能真正發(fā)生，學習材料才能被納入學習者已有的知識結構之中。因此，意義比理解更重要。

那么，意義是什么？意義是指兒童附加到新學習中的關聯(lián)性。通俗點說，就是兒童將新知識與過去的學習和經(jīng)驗聯(lián)系在一起的結果。這就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晝和惹罢J知的原因所在。

但凡提及中國燦爛的文明，一定會想到“四大發(fā)明”。學生們對此早已倒背如流了，但是，熟悉并不等于了解。在理解“文明的高度”時，我將其確定為挖掘點。

師：請看這則新聞，你知道了什么？

PPT展示：2007年，英國《獨立報》評出了改變世界的101個發(fā)明：造紙術、印刷術、指南針、火藥、算盤……

師：四大發(fā)明你們熟悉吧，都了解哪些內容？

師：大家知道的正確嗎？讓我們一起來看教材第6頁。（學生獨立閱讀，小組活動，小組匯報）

師：剛才的這則新聞中，哪個詞引起了你們的注意？

師：它們是怎樣改變世界的？

生1：有了紙，人類記錄文字就方便多了。

師：在紙出現(xiàn)之前，人們是怎么記錄文字的呢？（指說）

PPT展示：中國：龜甲、獸骨、竹簡、木牘、布帛、銅器……歐洲：羊皮卷……埃及：莎草紙……

師：估算一下，抄寫一部《圣經(jīng)》，需要多少張羊皮？

師：300多張?。ㄈ珗鲢等唬?/p>

師：因為我們的祖先發(fā)明了造紙術、活字印刷術，看看世界的變化吧。（出示，指讀，齊讀）

PPT展示：唐朝，日本、朝鮮等國的人來到我國購書，并學習活字印刷術。15世紀的歐洲，使用活字印刷術后，在幾十年間歐洲藏書量激增至數(shù)百萬冊。活字印刷術傳到德國后，德國很快普及了義務教育。很多西方國家，一改只有僧侶和有錢人才能讀書的現(xiàn)象，文化得以快速傳播。

師：此時此刻你的心情如何？

我們通常所說的“學習的更深層含義”，實際上是指神經(jīng)元細胞之間建立更多的連接、找到新的神經(jīng)通路。在學習同一內容（四大發(fā)明的作用）時，我們提供的方式越多（在多重背景下、運用多重智力、用不同的媒介激發(fā)多重情緒反應），學習效果就越好。

讓信息有意義的最有效的途徑之一是將新概念與已知概念進行聯(lián)系和比較，將不熟悉的信息與熟悉的信息掛靠起來。因此，個人的先前經(jīng)驗有重要的價值，這是我們品德教師必須考慮的。

三、情緒：比所學，更重要

品社教學的全局視野與情緒有什么關聯(lián)？看著標題，大家一定會產(chǎn)生這樣的疑惑。

我們來對比一下現(xiàn)行的中小學課程標準。

中小學德育課程都特別強調情感、態(tài)度、價值觀，而在中學地理、歷史學科中位列首位的則是“知識與能力”。由此可見，中小學道德教育首先要入情，要走進學生的心靈，知識，并不是太重要。如此排序，是有腦科學依據(jù)的。情緒在腦的學習中具有優(yōu)先級。

如果學生對所學內容有非常好的情緒感受，他們將更容易回憶起這些內容，并渴望學得更多。杏仁核會記起這種愉快的感覺，開啟智慧之門，進行相關內容的學習。當然，杏仁核也會記住消極的情緒信息，當類似的信息再次進入工作記憶時，就會產(chǎn)生不情愿、猶豫的情緒。為了便于大家理解，有人將這一過程形象地比喻為“看門狗”。我們要做的就是讓“看門狗”不出來，讓學習真正發(fā)生。

在文明的長度、廣度、高度中，學生意見最為統(tǒng)一的就是長度：上下五千年。

師：如果我繼續(xù)追問，歷經(jīng)了哪些朝代呢？

生1：唐宋元明清。

生2：還有夏商周。

師：不止這些。為了便于大家記憶，有專門的《中國歷史朝代歌》。

中國歷史朝代歌

唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。

秦漢三國西東晉，南朝北朝是對頭。

隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。

師：既然是歌，不僅能讀，還能唱，我們一起來聽聽，你也可以跟著唱唱。（播放音樂）

師：除了這首，還有另外一首，而且這首還是哈佛大學教授創(chuàng)作的。想不想聽聽？（播放視頻：當兩位西裝筆挺、正襟危坐的教授用《兩只老虎》的曲調唱著他們創(chuàng)作的朝代歌時，全場無不捧腹。）

理解“四大發(fā)明”的歷史貢獻是本課的重點也是難點。我拿出了一本書《檸檬初拾》，這是我去年教的學生剛剛正式出版的文集。

師：昨天，我去年教的學生送給我一本她寫的書（看到高一年級的師姐出的書，學生們異常興奮）。我們來看一下版權頁，120千字，也就是？

生：12萬字。

師：一根竹簡能寫20個字，如果把這本書寫在竹簡上……

生1：老師，得需要6000根竹簡，那得砍多少竹子呀！

生2：我在想，這么多竹簡放在一起，是不是需要我們整間教室？

生3：那也不能帶著走啊。

生4：得用車裝。

師：我突然想到，如果在古代，就憑這一本書，我就是個“學富五車”的人啦?。ㄈ鄽g笑）

生5：這位同學寫一本書得花多少年？

生6：光是寫一本就得好幾年，如果抄下來，這一生，可能也抄不了幾本。

我們的大腦受四大學習“敵人”的影響：威脅、過度壓力、焦慮和習得性無助。其中每一種都可以導致大腦的活動驟降到最低水平。由此可見，大腦在過度壓力和威脅下會受到很大的損傷，不利于學習。這一現(xiàn)象，年齡越小，表現(xiàn)得越明顯。作為品德教師，我們應牢記：兒童必須在感到身體安全和情緒安定的情況下，才能將注意力集中在認知學習方面。