“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的創(chuàng)生與發(fā)展*

周敏

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的創(chuàng)生與發(fā)展*

周敏

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

摘要：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派在歷經(jīng)了孕育、初創(chuàng)、發(fā)展、成形和通化五個(gè)時(shí)期30余年的打磨和成長(zhǎng)后，儼然成為中國(guó)教育學(xué)派中最具影響力的學(xué)派之一，在回歸與突破中生成，又扎根于“新基礎(chǔ)教育”的堅(jiān)實(shí)土壤中。它的生命力和號(hào)召力正指引著中國(guó)教育學(xué)的走向，回歸生命的本質(zhì)，突破實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，在回歸中生成，在生成中得以突破。

關(guān)鍵詞：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派；創(chuàng)生與發(fā)展；回歸生命；突破實(shí)踐

在湖南師范大學(xué)2015年“麓山論壇”——“當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的‘生命·實(shí)踐’研究立場(chǎng)”講座中，葉瀾老師說(shuō)：“以學(xué)促自明，以思促自得，以省促自立，以行促自成?！焙?jiǎn)短20字傳達(dá)了學(xué)派對(duì)于教育改革的立場(chǎng)。“以行促自成”，這里的“行”很好地詮釋了實(shí)踐對(duì)于個(gè)體生命養(yǎng)成和教育活動(dòng)的作用。葉瀾老師曾說(shuō)：“在我的教育學(xué)研究生涯中，最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是‘生命’，最讓我感到力量的詞是‘實(shí)踐’?！盵1]其實(shí)打動(dòng)我們的是“生命”的美好，讓我們倍感力量的是“實(shí)踐”的創(chuàng)生?？梢?jiàn)，如果“生命”是學(xué)派創(chuàng)生的種子，那么“實(shí)踐”則是其發(fā)展的沃土，而且二者更是學(xué)派從創(chuàng)生到發(fā)展乃至走向繁榮之勢(shì)的根基與命脈。

1“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的創(chuàng)生源起

“我們慶幸，適逢其時(shí)；我們清醒，不失其機(jī)?！盵2]3適逢其時(shí)且不失時(shí)機(jī)表明“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的產(chǎn)生并不是偶然，它是在那樣一個(gè)大時(shí)代和社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)兒。學(xué)派的形成從葉瀾老師個(gè)人出發(fā)也是她個(gè)人學(xué)術(shù)思想和理論的逐步成形。其中關(guān)注的核心問(wèn)題，可以歸納為四個(gè)方面：教育理論、教育實(shí)踐、教育研究方法論和學(xué)派建設(shè)(內(nèi)含教育學(xué)反思)。自1983年至今“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派經(jīng)歷了孕育期(1983-1991)的稚嫩，以《教育概論》的正式出版作為該階段結(jié)束的標(biāo)志；穿行了初創(chuàng)期(1991-1999)的艱難，開(kāi)始對(duì)新基礎(chǔ)教育的探索性研究；走出了發(fā)展期(1999-2004)的迷茫，組建“新基礎(chǔ)教育”研究共同體，“新基礎(chǔ)教育”進(jìn)入發(fā)展性研究階段；迎來(lái)了成形期(2004-2009)的曙光，一是“新基礎(chǔ)教育”進(jìn)入成型性研究；二是開(kāi)啟了“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派之“形”的成形時(shí)期。享受了成型結(jié)題后的喜悅，至此“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派進(jìn)入了“通化期”(2009-至今)的新發(fā)展。概言之，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派經(jīng)歷了孕育、初創(chuàng)、發(fā)展、成形和通化五個(gè)時(shí)期，在每一次理論的突破與成果的獲得的背后都離不開(kāi)研究者對(duì)于“生命”的深刻認(rèn)識(shí)并又將其深深扎根于一線教育實(shí)踐的努力。

2“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派“生命”之內(nèi)涵

“生命”概念在葉瀾老師的教育理論中不是一蹴而就的理念，而是在經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月演變之后的果實(shí)。她認(rèn)為教育具有提升人生命價(jià)值和創(chuàng)造人精神價(jià)值的意義，其中包括三個(gè)方面的含義：一是生命價(jià)值對(duì)教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；二是生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成；三是生命體的積極投入是學(xué)習(xí)教育成效的基礎(chǔ)性保證[3]。盧梭認(rèn)為，“教育是與生活、生命連在一起的：我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了，我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始。”[4]13-14但在我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育中，學(xué)生并沒(méi)有被看作是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)中普遍缺乏對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注。

2.1教天地人事，育生命自覺(jué)

當(dāng)前的中國(guó)教育，“生命”一詞開(kāi)始成為流行的時(shí)尚概念。之所以如此是基于這樣的一個(gè)事實(shí)：長(zhǎng)期以來(lái)，教育者(也包括數(shù)量龐大的教育研究者)普遍缺失生命感，在以“人的教育”為基本信念的教育領(lǐng)域里，生命卻缺席了[5]。有教書(shū)無(wú)育人，有知識(shí)無(wú)生命的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)教育中成了人們口中“公開(kāi)的秘密”。“教天地人事，育生命自覺(jué)”是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派對(duì)“教育是什么”的中國(guó)式表達(dá)。對(duì)于“教育是什么”的問(wèn)題古今學(xué)者有千萬(wàn)種回答，葉瀾老師在2006年華東師范大學(xué)終身先生講座的報(bào)告中把教育的內(nèi)涵概括為“教天地人事，育生命自覺(jué)”。其中“教天地人事”強(qiáng)調(diào)的是教育的內(nèi)容，即教給學(xué)生關(guān)于天地萬(wàn)物的真理和知識(shí)，人間之事背后的規(guī)律與道理?！坝杂X(jué)”表達(dá)的是教育的目的?！坝杂X(jué)”即育人生命發(fā)展之自覺(jué)，教育的目的就在于孕育這種自覺(jué)性。因?yàn)橐粋€(gè)有生命自覺(jué)的個(gè)體，無(wú)論是在自我發(fā)展的構(gòu)建中還是在對(duì)外部世界的作用中，都是主動(dòng)的個(gè)體。

2.2讓課堂煥發(fā)出生命的活力

《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》這篇文章的出現(xiàn)是“生命”概念的首次登場(chǎng)，是對(duì)“人的發(fā)展”這一問(wèn)題更加深入的思考，也是對(duì)課堂生命力之于“生命自覺(jué)”形成的強(qiáng)調(diào)。葉瀾老師更是用“直面生命、通過(guò)生命、為了生命”來(lái)闡釋教育與生命之間的關(guān)系。從生命的高度用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)，包含著多重豐富的涵義，全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力[6]。教學(xué)的重要場(chǎng)所在課堂，課堂生命力的有無(wú)成為判斷學(xué)生“生命自覺(jué)”養(yǎng)成的重要指標(biāo)。近年來(lái)，隨著教育改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)課堂的形式變得多元和豐富，增設(shè)了選修課和活動(dòng)課。課堂形式的多元化是否就能帶來(lái)課堂生命力的煥發(fā)呢？基于每一堂課都有它獨(dú)特的魅力，師生碰撞后都會(huì)有新知識(shí)的生成和教師實(shí)踐知識(shí)的積累。因此，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到課堂生命力不僅能煥發(fā)學(xué)生的生命自覺(jué)，更能帶來(lái)教師專業(yè)生命的延續(xù)和專業(yè)的成長(zhǎng)。

3“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派“實(shí)踐”之內(nèi)涵

在葉瀾老師看來(lái)，實(shí)踐智慧具有與理論智慧大不相同的品質(zhì)和重要意義，她認(rèn)為：“教育實(shí)踐通過(guò)扎實(shí)且有智慧的變革實(shí)踐，完全可以從惡性循環(huán)逐漸轉(zhuǎn)為良性循環(huán)?！盵7]9她一直強(qiáng)調(diào)要深入實(shí)踐，這種實(shí)踐是指有意識(shí)、有對(duì)象、有目的指向和行為策劃并付之實(shí)施的自覺(jué)活動(dòng)[1]。

3.1“新基礎(chǔ)教育”改革實(shí)踐

“新基礎(chǔ)教育”研究是1994年由葉瀾老師領(lǐng)銜開(kāi)始的，被喻為是“實(shí)地介入式”的研究性變革實(shí)踐?！吧?shí)踐”教育學(xué)派的整個(gè)孕育直至通化期都與“新基礎(chǔ)教育”研究有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它是對(duì)20年來(lái)“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)成果的總結(jié)和反思。一方面，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派扎根于“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)的土壤上，具備豐厚的實(shí)踐根基；另一方面，“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)也在“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的孕育至通化期間得以升華。突破實(shí)踐，“新基礎(chǔ)教育”的“新”不僅新在價(jià)值觀，更體現(xiàn)在它對(duì)教育改革實(shí)踐的突破上?！靶禄A(chǔ)教育”致力改變?nèi)说谋旧?，這世上大抵沒(méi)有什么比對(duì)人的改變更艱難的事了，不過(guò)這也正是教育學(xué)的魅力所在。

3.2實(shí)踐——大中小學(xué)合作的途徑

理論與實(shí)踐的關(guān)系是教育研究繞不過(guò)的“真問(wèn)題”，也是大中小學(xué)合作研究繞不過(guò)的“真問(wèn)題”?！袄碚撀?lián)系實(shí)踐”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這些原則或方法的出現(xiàn)在一定程度上表明了我們重視實(shí)踐的作用，然而仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)這個(gè)原本熟悉的命題卻是不全面的。理論如何聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐又如何反哺理論？近年來(lái)，越來(lái)越多的中小學(xué)舉行開(kāi)放周活動(dòng)，以長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)2015年下學(xué)期的開(kāi)放周活動(dòng)為例，它迎來(lái)了各地各級(jí)教育界同仁的參與。雅禮中學(xué)更是打出“開(kāi)放，讓教育變得更好”的旗幟，在為期3天的教學(xué)開(kāi)放中，79節(jié)推薦課，4 000人次的觀摩，搭建起了教學(xué)交流合作的平臺(tái)。參與開(kāi)放周的群體既包括中小學(xué)教師也有高校教師和研究生群體，在探尋大中小學(xué)合作的途徑上，參與其中才是正理。接觸中小學(xué)，深入課堂，是教育理論與實(shí)踐可以得到結(jié)合的重要手段。教育學(xué)就應(yīng)該把實(shí)踐作為教育思想生發(fā)的根基，如果說(shuō)藝術(shù)傷于俗，哲學(xué)死于淺，那么教育學(xué)則毀于玄和空。

3.3創(chuàng)建教研共同體——“新基礎(chǔ)教育”研究共同體

教研共同體是由中小學(xué)教師、區(qū)縣教研員和教育行政人員以及高校教師或其他專家學(xué)者組成的研究團(tuán)隊(duì)，他們一起探討學(xué)校教育場(chǎng)景中真實(shí)的教育問(wèn)題，進(jìn)而提高中小學(xué)教育質(zhì)量、促進(jìn)在職教師專業(yè)發(fā)展、提高在讀教育專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)質(zhì)量，讓教育理論與教育實(shí)踐相互滋潤(rùn)生長(zhǎng)。教研共同體以中小學(xué)為實(shí)驗(yàn)基地單位，定期或不定期在學(xué)校開(kāi)展教研活動(dòng)，研究和實(shí)施學(xué)校的整體變革。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派在發(fā)展時(shí)期創(chuàng)建的“新基礎(chǔ)教育”研究共同體。共同體的創(chuàng)建“不是通過(guò)加法做出來(lái)的，也不是通過(guò)乘法做出來(lái)的，它通過(guò)化學(xué)反應(yīng)還不夠，化學(xué)反應(yīng)不過(guò)是兩種物質(zhì)反應(yīng)變成新的物質(zhì)，‘新基礎(chǔ)教育’研究共同體應(yīng)該是生命態(tài)、生物態(tài)，通過(guò)合作促進(jìn)雙方的發(fā)展和成長(zhǎng)”[8]。中小學(xué)的變革需要有整體性的設(shè)計(jì)，需要校內(nèi)外研究和行政力量的整合。教研共同體的成員在真實(shí)的教育場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)和探究教育，以此來(lái)提升學(xué)生四個(gè)維度的素養(yǎng)，讓家長(zhǎng)滿意，讓社會(huì)放心，讓師生有發(fā)展感和幸福感，讓校長(zhǎng)的辦學(xué)理念走向?qū)嵺`，在實(shí)踐中更新和發(fā)展，讓教育政策在學(xué)校實(shí)現(xiàn)和完善，讓教育理論與實(shí)踐在互動(dòng)中共生。這是時(shí)代向教育提出的挑戰(zhàn)，也是教育對(duì)時(shí)代的積極回應(yīng)。教育不僅僅是錦上添花的事，更應(yīng)該起到雪中送炭的作用，直面挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)才是教育應(yīng)有的態(tài)度。

3.4理論先行該如何為實(shí)踐提供指導(dǎo)

究竟什么樣的理論才能對(duì)實(shí)踐起到指導(dǎo)作用、產(chǎn)生深刻的影響力？結(jié)合葉瀾老師的觀點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：一是具有反思與批判性的理論；反思性、批判性的理論是指導(dǎo)實(shí)踐最為直接的理論，這樣的理論容易被察覺(jué)、易運(yùn)行，是常規(guī)的理論指導(dǎo)實(shí)踐的代表；二是具有未來(lái)指向、內(nèi)在開(kāi)放性的理論，這類理論的最大特點(diǎn)集中表現(xiàn)在未來(lái)性上，它的指向性也體現(xiàn)在未來(lái)性上；三是具有綜合抽象、層級(jí)轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)的理論；四是具有邊界與尺度的理論；五是見(jiàn)真、見(jiàn)知、見(jiàn)誠(chéng)、有溫度的理論。理論先行不僅是自覺(jué)更新實(shí)踐的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，理論具有的可靠性，從某種程度上可以減少為實(shí)踐糾錯(cuò)的成本。因此，理論適度先行在一定程度上可以為教育實(shí)踐提供指導(dǎo)，這也是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派在歷經(jīng)大量的實(shí)踐研究和實(shí)證研究后得出的教育理論，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論和流派是看得見(jiàn)的當(dāng)代教育理論和教育實(shí)踐。

4結(jié)語(yǔ)

回歸生命的本質(zhì)要求，突破實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)禁錮，生成個(gè)體的生命自覺(jué)，是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派發(fā)展的應(yīng)有之義?！吧?shí)踐”教育學(xué)派關(guān)注生命的主動(dòng)發(fā)展，以教育這一影響人自身成長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為主要研究對(duì)象。從教育學(xué)的角度來(lái)看，生命和實(shí)踐二者理想的關(guān)系應(yīng)該是相互構(gòu)成的關(guān)系，并圍繞教育這一主題相互影響。葉瀾老師曾這樣定位學(xué)派：“‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)派是屬人的、為人的、具有人的生命氣息和實(shí)踐泥土芳香的教育學(xué)?！盵3]這樣表述既表現(xiàn)了研究者“接地氣”的實(shí)踐情懷，也展示了該學(xué)派在學(xué)術(shù)發(fā)展道路上的智慧閃光。

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(責(zé)任校對(duì)龍四清)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.035

收稿日期：20160120

作者簡(jiǎn)介：周敏(1991-)，女，土家族，湖南懷化人，碩士生，主要從事比較教育研究。

中圖分類號(hào)：G40-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)06-0107-03