農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)施路徑的思考

彭國(guó)良，曾文霞

(雙峰縣第一中學(xué)，湖南 雙峰 417700)

農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)施路徑的思考

彭國(guó)良，曾文霞

(雙峰縣第一中學(xué)，湖南 雙峰 417700)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)成為中小學(xué)教育的核心內(nèi)容，雖總共只有24個(gè)字、12個(gè)詞，但具有高度凝練的特點(diǎn)，要內(nèi)化于心、外化于行具有相當(dāng)大的難度。而農(nóng)村高中在校學(xué)生數(shù)量龐大，其中貧困學(xué)生、留守學(xué)生較多，家庭教育比較薄弱，社會(huì)教育資源相對(duì)貧乏，因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與課堂教學(xué)深度融合是立德樹人的必由之路。發(fā)揮高中語文課程獨(dú)特育人功能，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須形成具體而有效的方法、方案、措施、謀略、智慧。

農(nóng)村高中；語文教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)施路徑

1 問題的提出

文以載道、文道統(tǒng)一是語文學(xué)科的特點(diǎn)之一。充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，具有高尚的道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，成為合格建設(shè)者和可靠接班人，是高中語文教學(xué)“立德樹人”的題中之義。

但是，在農(nóng)村高中，語文教學(xué)要么是重文輕道，單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”這一教學(xué)目標(biāo)或隨意設(shè)定聊勝于無，或復(fù)制粘貼人云亦云，或大而無當(dāng)不接地氣，使價(jià)值觀教育徒有其表；要么是生硬灌輸，坐而論道，甚至與教學(xué)內(nèi)容油水分離，只注重道德品格的一味說教和促成某種“立竿見影”的道德行為，卻忽視了道德文化的培育，道德情感的浸染，道德信念的生成，道德語言的選擇，使學(xué)生望而生畏，望而生厭；同時(shí)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家戰(zhàn)略提出來(2012年11月)的時(shí)間還不長(zhǎng)，其基本內(nèi)涵在高中語文教材中難免有脫節(jié)、交叉、錯(cuò)位；加之，農(nóng)村高中資源有限，信息不暢，載體不新，這也增加了價(jià)值觀教育的難度。

基此，將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為農(nóng)村高中語文教育的重要內(nèi)容，使高中語文教學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相融合，達(dá)到“無過無不及”的至善境界，是十分有益也是十分必要的。

2 農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)施路徑的理論探索

2.1 研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行了積極探索，形成了豐富的理論。如北京教育學(xué)院遲希新認(rèn)為：價(jià)值觀教育要達(dá)到《學(xué)記》中所推崇的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的境界；要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)條目中相對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行貼近學(xué)生班級(jí)生活和年齡特征的解讀；要徹底摒棄強(qiáng)制、灌輸?shù)睦砟?，避免生吞活剝的“打冷鐵”式教育[1]。上海市教育衛(wèi)生工作委員書記陳克宏認(rèn)為：要以學(xué)理研究為支撐，將核心價(jià)值觀融入課程和教材；要深入學(xué)科育人研究，促進(jìn)知識(shí)與價(jià)值觀的統(tǒng)一；要打造公益性、普惠化、開放型的“社會(huì)教育大課堂”，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育資源平臺(tái)，提高活動(dòng)覆蓋面和參與率；要加強(qiáng)過程考查，客觀、真實(shí)地記錄學(xué)生成長(zhǎng)[2]。中國(guó)石油大學(xué)劉長(zhǎng)欣認(rèn)為：人的合“道”而行的道德，其本質(zhì)是人的實(shí)踐理性或生存智慧，道德教育的本質(zhì)是人的理性的培養(yǎng)、智慧的形成；要通過轉(zhuǎn)識(shí)成智，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用[3]。山東師范大學(xué)譚維智則認(rèn)為：道德修養(yǎng)是一種逐漸減損的路徑，它遵循的是“不學(xué)”的規(guī)律，要通過非知識(shí)化的路徑進(jìn)行[4]。

昆明理工大學(xué)張燕、楊玉宇對(duì)中美核心價(jià)值觀課堂教學(xué)進(jìn)行比較研究，提出美國(guó)學(xué)校的一些做法頗具借鑒意義：他們認(rèn)為課程擁有巨大的核心價(jià)值觀教育力量；價(jià)值觀踐行應(yīng)著力于對(duì)學(xué)生個(gè)體責(zé)任的強(qiáng)化；家-校-社區(qū)-社會(huì)四位一體，是價(jià)值觀生長(zhǎng)的土壤；價(jià)值觀教育要素應(yīng)精準(zhǔn)優(yōu)化[5]。

上述對(duì)核心價(jià)值觀教育的研究，有的著眼于傳統(tǒng)，有的著眼于區(qū)域，有的著眼于“人”這一主體，有的著眼于整體路徑。雖然各有千秋，但均未從一門具體課程(如高中語文)的角度來探討價(jià)值觀教育的方法、策略甚至細(xì)則等，因而相對(duì)于價(jià)值觀教育的實(shí)施者——教師而言，其針對(duì)性、實(shí)用性、操作性均顯薄弱。

2.2 研究?jī)r(jià)值

2.2.1 學(xué)術(shù)價(jià)值

將豐富有關(guān)語文教學(xué)的理論，促使農(nóng)村高中語文教學(xué)充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)學(xué)成智、文道統(tǒng)一、知行合一、誠(chéng)意正心等育人目的，探索出其中的教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律。

將豐富養(yǎng)成教育理論，以往的養(yǎng)成教育容易與課程教學(xué)脫節(jié)，因而顯得貧乏。我們?cè)陂_展價(jià)值觀教育時(shí)，要求學(xué)生養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，如朝誦、午讀、暮??；平等參與課堂討論；自由而負(fù)責(zé)任地發(fā)表自己的意見；誠(chéng)信地記日記、周記，寫作文，表達(dá)真情實(shí)感；友善地開展讀書活動(dòng)和“圖書漂流”活動(dòng)；自編自演課本劇等，將聽說讀寫各項(xiàng)訓(xùn)練與優(yōu)良習(xí)慣的培養(yǎng)結(jié)合起來、將道德品質(zhì)的學(xué)得、悟得、習(xí)得緊密結(jié)合起來，將語文學(xué)習(xí)、價(jià)值觀教育與道德踐行緊密結(jié)合起來，達(dá)到知、情、意的高度統(tǒng)一，拓寬學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的生活，形成道德習(xí)慣，鑄就優(yōu)良品質(zhì)。

將豐富課改理論，在農(nóng)村高中語文教學(xué)中突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛、家國(guó)情懷，將進(jìn)一步提高學(xué)生的識(shí)見水平，激發(fā)他們學(xué)習(xí)母語的興趣與熱情。我們認(rèn)為，優(yōu)良品德學(xué)習(xí)可以使人幸福，嘗試主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和挖掘教材中或隱或明的德育因素，并彰顯出這些因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的作用，使學(xué)生對(duì)自我生命中的幸福感知更加主動(dòng)而充盈，使學(xué)生的心靈牧場(chǎng)上永遠(yuǎn)是藍(lán)天白云，芳草萋萋。這反過來，又可以促進(jìn)語文學(xué)習(xí)，漸臻德藝雙馨、品學(xué)兼優(yōu)的佳境。

2.2.2 應(yīng)用價(jià)值

農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑與策略研究，是對(duì)國(guó)家考試招生制度改革、加強(qiáng)母語教育的思考與回應(yīng)。將促使學(xué)校、家庭及社會(huì)各界更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，確立學(xué)校的“圣地”形象，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。將使語文教學(xué)回歸育人本質(zhì)，把教師和學(xué)生從應(yīng)試教育中解放出來，有尊嚴(yán)地教、有價(jià)值地學(xué)，自由成長(zhǎng)，快樂進(jìn)步。

2.3 理論依據(jù)

2.3.1 幸福識(shí)建論

美德倫理學(xué)認(rèn)為：所有生活事件作用于個(gè)體來說都是一種“價(jià)值意識(shí)建構(gòu)過程”[6]。良好的價(jià)值觀教育能讓人產(chǎn)生樂觀的體驗(yàn)，感知愉快的情緒，并做出有意義的反應(yīng)，踐行快樂的行動(dòng)。因此，語文教學(xué)中滲透價(jià)值觀教育將使課堂更加充實(shí)、生動(dòng)、愉悅，增強(qiáng)學(xué)生的幸福感。

2.3.2 道德可教論

潘希武在《重建道德可教的涵義》一文中指出：無論從道德言說還是從道德實(shí)踐看，道德都是可教的，不過各種可教方式均表達(dá)不同的內(nèi)涵[7]。這種方式上的差異決定了道德教育方式的多樣性及其各自的內(nèi)涵差異。因此，語文教學(xué)中滲透價(jià)值觀教育必定會(huì)形成自己的學(xué)科特色，促成教師的個(gè)人風(fēng)格。

2.3.3 對(duì)道德教育的新認(rèn)識(shí)

道德教育的根本功能是發(fā)展人和解放人，而不是限制人和束縛人。道德教育的過程是生活的，道德學(xué)習(xí)就本質(zhì)而言不是知識(shí)學(xué)習(xí)，而是一種生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)。因此，語文教學(xué)中滲透價(jià)值觀教育注定不僅是坐而論道，更是起而行之。

3 農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)施路徑的實(shí)踐研究

3.1 研究目標(biāo)

通過研究，指導(dǎo)農(nóng)村高中學(xué)校語文教師在課程教學(xué)中自覺融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生走上“成人之道”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀解決了立什么“德”、樹什么“人”的問題，為語文教育樹起了標(biāo)桿。而處于青春期的高中生身心發(fā)展不平衡，卻努力爭(zhēng)取行動(dòng)和人格獨(dú)立，正是最需要用正確的價(jià)值觀予以指導(dǎo)的關(guān)鍵時(shí)期。高中語文教師如果能因勢(shì)利導(dǎo)，便會(huì)“油然作云，沛然下雨”，讓語文教學(xué)成為化雨春風(fēng)。

探索出語文學(xué)科“求真，導(dǎo)善，審美”的育人規(guī)律，從而促進(jìn)農(nóng)村高中學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量整體提升?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄z訓(xùn)在耳。語文教學(xué)的最高境界就是集真善美教育于一身，真即真知灼見，善即嘉言懿行，美即文質(zhì)彬彬，而這一切最終都需要正確的價(jià)值觀來評(píng)判，來升華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育正好給了師生一雙慧眼。

整合學(xué)校、家庭、社會(huì)、政府等多方力量，形成合力，努力構(gòu)建具有本地特色和學(xué)科特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育新模式，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚。“紅塵雖滿三千界，到此為止；凈土縱隔億萬程，應(yīng)聲即來?！备咧姓Z文課堂應(yīng)當(dāng)成為一塊凈土，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀過濾多元文化，讓學(xué)生的心靈變得更加寧靜，更加純凈。

3.2 研究?jī)?nèi)容與方法

用“同課異構(gòu)”“磨課”等方式，探究相應(yīng)的教學(xué)方法、設(shè)計(jì)優(yōu)化的教學(xué)模式。梳理出教材中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，列出明細(xì)表，使之具體化，詳細(xì)化。對(duì)薄弱部分或空白部分提出增補(bǔ)意見，編寫校本教材，最終形成序列，爭(zhēng)取對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的教育實(shí)現(xiàn)“全覆蓋”。探索科學(xué)的語文教育評(píng)價(jià)體系，讓分?jǐn)?shù)不再成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在高中語文教學(xué)中由“軟指標(biāo)”變成“硬任務(wù)”，由“虛功”變成“實(shí)效”。探索農(nóng)村高中語文教師師德、德育能力及人文素養(yǎng)提升的方法與途徑，讓學(xué)生親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行。

3.3 預(yù)期成果

通過研究，提出有效建議，在高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，把核心價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、詳細(xì)化，使師生有所遵循。提出有關(guān)修訂教材的建議，全面系統(tǒng)體現(xiàn)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求。將學(xué)生踐行核心價(jià)值觀情況納入語文學(xué)科評(píng)價(jià)體系，并在測(cè)試中有所體現(xiàn)。找到切入點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村高中語文教學(xué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式方法、有效途徑、實(shí)施策略等，進(jìn)行深入實(shí)踐和理論探索，得出真知灼見。

4 結(jié)語

“幸福不是對(duì)于善的飽嘗，而是善本身?！被诤诵膬r(jià)值觀教育的語文教學(xué)可以讓學(xué)生找到幸福，并反作用于語文學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效率，從而克服農(nóng)村高中語文教學(xué)技術(shù)化、程式化、“荒漠化”傾向，用堅(jiān)定的信念、溫暖的情感、豐富的智慧潤(rùn)澤學(xué)生的心靈，從而走出語文教學(xué)立德樹人的新路。

[1] 遲希新.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨理念提升和能力提升的雙重任務(wù)[J].人民教育，2015(10)：24-26.

[2] 陳克宏.核心價(jià)值觀教育走到深處是融合[J].人民教育，2015(23)：17-20.

[3] 劉長(zhǎng)欣.道德教育及其知識(shí)化路徑[J].教育研究,2014(8)：25-30.

[4] 譚維智.道德教育的非知識(shí)化路徑——道家的知識(shí)觀及其道德教育方法研究[J].教育研究，2011(6)：85-89.

[5] 張燕,楊玉宇.培育核心價(jià)值觀：從“教學(xué)體系”到“成長(zhǎng)體系”[J].人民教育，2015(10)：27-31.

[6] 潘雷瓊,黃甫全.優(yōu)良品德學(xué)習(xí)何以使人幸?！赖聜惱韺W(xué)復(fù)興的文化哲學(xué)解析[J].教育研究,2014(8):15-24.

[7] 潘希武.重建道德可教的涵義[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2015(6):21-27.

(責(zé)任校對(duì) 莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.12.003

20160913

湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃一般資助課題(XJK016BZXX002)

彭國(guó)良(1970-)，男，湖南雙峰人，高級(jí)教師，雙峰縣高中語文名師工作室首席名師，主要從事高中語文教學(xué)與研究。

G63

A

1674-5884(2016)12-0007-03