《多佛海灘》中的文化蘊(yùn)涵

孫曉安

（皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

《多佛海灘》中的文化蘊(yùn)涵

孫曉安

（皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

《多佛海灘》是馬修·阿諾德廣為人知的一首詩，其中的文化蘊(yùn)涵豐富且深刻。詩中巧妙地安排了光明與黑暗、平靜與危機(jī)、往昔與今日三組對比，這三組對比表明了維多利亞時期英國社會的狀況，也體現(xiàn)出詩人對當(dāng)時社會狀況的思考。詩中隱含的文化意義與阿諾德的文化觀密切相關(guān)。

《多佛海灘》；文化蘊(yùn)涵；對比；文化觀

馬修·阿諾德（1822—1888）是英國維多利亞時期的著名詩人?！抖喾鸷?（Dover Beach）是他最廣為流傳的詩歌之一。國內(nèi)對《多佛海灘》的解讀多集中在探討阿諾德在詩中傳達(dá)出的對信仰危機(jī)的焦慮，從文化角度進(jìn)行闡述的不多。《多佛海灘》中的文化蘊(yùn)涵豐富且深刻，詩中巧妙地安排了三組對比，挖掘其中隱含的文化意義對理解《多佛海灘》，乃至對理解阿諾德的文化觀都大有裨益。

一、光明與黑暗

光明與黑暗是貫穿全詩的一組對比。全詩展現(xiàn)

了光線明暗的動態(tài)變化：剛開始，“月色朗朗，臨照海峽”[1]183，隨后便“微光漸隱”[1]183，到最后“我們猶如處在黑暗的曠野”[1]184。單就光線來說，詩的開端月色宜人，月光籠罩大地，即便在黑夜也能看清周圍的景色：平靜的大海正在漲潮，潔白的月光灑滿海峽，在多佛海灘眺望，隱約能看到對面的法國海岸，英國這邊峭壁高聳，在海面上形成模糊的倒影。然而，光線逐漸暗了下來，直到黑暗降臨?！抖喾鸷分校饩€的明暗變化明顯，從開始明亮的月光，到微光漸隱，最后到黑暗，形成了鮮明的對比。光明與黑暗，這是阿諾德常常討論的話題。他在《文化與無政府狀態(tài)》一書中提到威爾遜主教說的“一是不背離你所有的最亮的光，一是當(dāng)心你沒有將黑暗當(dāng)成光?！盵2]110普遍認(rèn)為，《多佛海灘》創(chuàng)作于1851年，此時的英國正處于維多利亞時期。十七、十八世紀(jì)資本主義的發(fā)展和工業(yè)革命的勝利帶來的成果日益顯現(xiàn)，國家處于騰飛的狀態(tài)。英國在這個時期成為“世界工廠”和全球第一工業(yè)強(qiáng)國，并確立了“日不落帝國”的地位，整個國家都沉浸在工業(yè)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的富饒和喜悅中。而阿諾德卻在這繁榮和歡樂中看到危機(jī)，他認(rèn)為人類過度地追求工業(yè)的發(fā)展、科技的強(qiáng)大和國家的繁榮，卻忽略了文化和精神的進(jìn)步，更沒有認(rèn)識到文化與精神應(yīng)與物質(zhì)的發(fā)展同步。人們將物質(zhì)發(fā)展當(dāng)做光明過度地追求，“我們英國國民朝著最亮的光行走的動能和韌勁十分可嘉，可就是不大留意是否將黑暗當(dāng)成了光亮?！盵2]110阿諾德認(rèn)為過度追求物質(zhì)發(fā)展就是在朝著黑暗前進(jìn)，而不是追求光明，他進(jìn)而提出了導(dǎo)致這種情形的原因是希臘精神和希伯來精神的對抗?！盎浇毯拖２畞韨鹘y(tǒng)只講道德行為和道德感情的做法與中產(chǎn)階級的實干和實際精神形成了互動，并一拍即合，助長了推崇工具理論的英國現(xiàn)實，只求在物質(zhì)層面解決問題?！盵3]阿諾德肯定希伯來精神在建立社會道德規(guī)范方面起到的重要作用，但也意識到希伯來精神所推崇的不加思考的絕對服從對英國社會的危害，這種絕對服從在維多利亞時期的英國就成為了英國人盲目追求物質(zhì)發(fā)展的助推器。因此，他大力提倡代表思想和知識的希臘精神來改變英國人的思想狀況，幫助英國人“如實看清事物之本相”[2]112，“確保不將黑暗當(dāng)成了光”[2]118，改變在希伯來精神主導(dǎo)下“看到大的亮光就奮力向前”[2]118的社會狀況。

二、平靜與危機(jī)

維多利亞時期的英國呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的美好與歡樂的氣氛，然而在這美好與歡樂背后暗藏著危機(jī)，這是第二組對比。阿諾德對英國當(dāng)時的社會狀況十分擔(dān)憂，他在詩中寫道：“法國海岸上微光漸隱，而英國的峭壁高豎，在寧靜的海灣里顯出巨大模糊的身影。”[1]1831789年，以自由民主平等為旗幟的法國大革命是近代以來世界史上規(guī)模最大、最徹底的革命。可是，在法國大革命之后的半個多世紀(jì)里，大革命的光輝逐漸暗淡下去，法國政權(quán)更迭不斷，階級矛盾尖銳復(fù)雜，人民也并未獲得自由民主平等。法國的社會矛盾是顯性的，與之相較，英國社會的矛盾則是隱性的。英國正處于社會發(fā)展的鼎盛時期，工業(yè)發(fā)展，科技進(jìn)步，生活富足。可是阿諾德卻認(rèn)為“世界雖然展開在我們面前如夢幻的國度，那么多彩、美麗而新鮮，實際上卻沒有歡樂，沒有愛和光明，沒有肯定，沒有和平，沒有對痛苦的救助；我們猶如處在黑暗的曠野，斗爭和逃跑構(gòu)成一片混亂與驚怖，無知的軍隊在黑夜中互相沖突”[1]184。雖然維多利亞時期的英國以富饒著稱，但是財富分配不均，貧富差距極大。與此同時，物質(zhì)至上主義和功利主義開始盛行，“現(xiàn)金交易成為維系人與人之間關(guān)系的唯一紐帶”[4]。19世紀(jì)中期開始了一場價值取向的較量。隨著中等階級在經(jīng)濟(jì)上的大獲全勝，他們在道德觀念上也占了上風(fēng)。在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的貴族式教育制度受到了猛烈地沖擊，“學(xué)習(xí)有用的知識”成為社會的口號，拉丁文、希臘文、古典哲學(xué)和藝術(shù)越來越不受重視。在生活領(lǐng)域，中等階級講究實用的方式也擴(kuò)散開來[5]。宗教紛爭不斷，不同思想派別激烈交鋒，當(dāng)時的英國國教被“牛津運動”和“寬容教會”關(guān)于宗教信條與實踐的爭論弄得支離破碎，更為致命的是自然科學(xué)的演進(jìn)，尤其是地理大發(fā)現(xiàn)而促成的地質(zhì)學(xué)的研究和達(dá)爾文主義影響的擴(kuò)大，加快了宗教機(jī)構(gòu)的解體和民眾對宗教信仰的懷疑及其進(jìn)一步的崩潰[6]。在1851年的英國，包括阿諾德在內(nèi)的許多人都目睹了宗教機(jī)構(gòu)的解體以及曾使世界規(guī)范有序的一些宗教解說的崩潰。在阿諾德看來，維多利亞時期的英國并沒有表面上那么風(fēng)光，社會矛盾和信仰危機(jī)就隱藏在繁榮的背后。因而《多佛海灘》才如此的憂傷和焦慮，阿諾德看到因大革命而聲名遠(yuǎn)播的法國陷入政權(quán)的不斷更迭無法自拔，社會矛盾尖銳復(fù)雜，曾經(jīng)的光輝形象早已不在。他由此想到如今光芒四射的英國，是不是也會像法國一樣，如曇花一現(xiàn)，所有的繁榮最終都會消失殆盡。他擔(dān)心英國國民只看到了社會的繁榮與進(jìn)步，不能居安思危，沒有意識到隱藏的危機(jī)。

三、往昔與今日

阿諾德在詩歌的第二節(jié)中引入了古希臘悲劇家索?？死账沟男蜗?，以古喻今，對比古希臘和維多利亞時期英國人們的思想狀況。根據(jù)飛白先生翻譯《多佛海灘》一詩時的注釋[1]183，阿諾德以索?？死账拱抵杆闹瘎　栋蔡岣昴?。故事中，安提戈涅不惜以自己的生命為代價違抗國法安葬了自己的兄長，她這樣做既是維護(hù)骨肉至親的情誼，也是遵從古希臘神律；而克瑞翁為了維護(hù)國家的利益禁止安葬安提戈涅的兄長。骨肉親情、神律和國法都是不可違抗的，就是在這樣無法取舍的矛盾中才釀成了安提戈涅和克瑞翁的悲劇。然而，安提戈涅寧可犧牲自己，也要違抗國王克瑞翁的命令安葬兄長；克瑞翁情愿看著自己未來的兒媳觸犯死罪，也要堅持王令。即便最后的結(jié)局是悲慘的，安提戈涅被處死，克瑞翁的兒子殉情，妻子自盡，但是他們都盡可能地維護(hù)著自己的信仰。如今人們的信仰面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，維多利亞時期的英國宗教紛爭不斷，傳統(tǒng)價值觀崩塌，此時的英國雖然經(jīng)濟(jì)繁榮，但是國民的思想?yún)s處于無政府狀態(tài)，這些突出表現(xiàn)在人們對宗教、對傳統(tǒng)價值觀的懷疑上，“沒有哪一種信念不發(fā)生動搖的，沒有哪一種信奉已久的教義不被懷疑的，沒有哪一種大家接受的傳統(tǒng)不要解體的”[7]。1859年出版的《物種起源》否定了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，以此為代表的“那種日益膨脹、向各方面滲透的唯理主義，造成了一種自覺地、熱忱的、有進(jìn)取心的可知論，它排斥宗教與神的不可知論”[8]?！妒ソ?jīng)》毋庸置疑的權(quán)威性土崩瓦解，人們的宗教信仰也隨之煙消云散，開始對宗教持懷疑態(tài)度。中等階級的價值觀隨著他們在經(jīng)濟(jì)上的成功逐漸成為社會的主流價值觀，但后來由于政治經(jīng)濟(jì)原因和對自身價值準(zhǔn)則的懷疑，又開始認(rèn)同貴族的傳統(tǒng)價值觀。這種情形就像阿諾德在《雄偉的卡爾特寺院的詩》中描繪的那樣，人們“彷徨在兩個世界之間，一個已經(jīng)死去，另一個無力誕生”[9]。人們斟酌著互相沖突的傳統(tǒng)價值觀和新生價值觀，思想漂泊不定，毫無信仰可言，這樣的信仰危機(jī)就如《安提戈涅》中的故事一樣，因此詩人寫道：“索?？死账购芫靡郧霸趷矍俸＿吢犨^這喧聲，在他心中引起了人類苦難的濁浪滾滾的潮汐；我們在此遙遠(yuǎn)的北海邊聆聽，也在此聲中聽到了深意?！盵1]183-184索福克勒斯認(rèn)識到人類的苦難便是面臨信仰危機(jī)時如何抉擇，他認(rèn)為在這樣的時刻就要有所堅持，可是維多利亞時期的英國人并不清楚自己要堅持什么樣的信仰。阿諾德不僅反對政治上的無政府狀態(tài)，更反對精神上的無政府狀態(tài)，他面對維多利亞時期英國國民的信仰危機(jī)哀嘆道：“信仰之?！菓n傷的退潮的咆哮久久不息，它退向夜風(fēng)的呼吸，退過世界廣闊陰沉的邊界，只留下一灘光禿禿的卵石?！盵1]184也正是阿諾德憂國憂民，他才會一生致力于傳播他的文化觀。

四、結(jié)語

《多佛海灘》中的文化蘊(yùn)涵與阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》中闡述的文化觀密切相關(guān)。阿諾德借《多佛海灘》中光明與黑暗、平靜與危機(jī)、往昔與今日三組對比，表明了維多利亞時期英國社會的狀況，體現(xiàn)出他對當(dāng)時社會狀況的思考。他希望借助希臘精神促使人們思考，認(rèn)識到盲目追求物質(zhì)發(fā)展的危害，從而改變英國的社會狀況；希望人們能意識到在英國雖然處在前所未有的繁榮階段，但繁榮的背后隱藏著危機(jī)，要居安思危；希望英國人能

在各種思想的混戰(zhàn)中，重建自己的信仰。阿諾德在《多佛海灘》中表達(dá)出的希望可以說是他為之奮斗一生的文化觀的主要內(nèi)容。

[1]飛白譯.英國維多利亞時代詩選[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[2]馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)[M].韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

[3]劉意青.《圣經(jīng)》的闡釋與西方對待希伯來傳統(tǒng)的態(tài)度[J].外國文學(xué)評論，2003（1）：28.

[4]王守仁，方杰.英國文學(xué)簡史[M].上海：上海外語教育出版社，2006：129.

[5]錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：306-307.

[6]呂佩愛.“信仰之海”潮退的哀歌——讀馬修·阿諾德的《多佛海灘》[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006 （2）：90.

[7]馬修·阿諾德.安諾德文學(xué)評論選集[M].殷葆瑹，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1958：82.

[8]戴維·羅伯茲.英國史：1688年至今[M].魯光桓，譯.廣州：中山大學(xué)出版社，1990：261.

[9]王守仁.賦予生存以美的形式——論馬修·阿諾德的戲劇片斷體詩[J].外國文學(xué)評論，2000（4）：11.

【責(zé)任編校朱 云】

On Cultural Implication inDover Beach

SUN Xiao’an
（School ofGeneral Education，Wannan Medical College，Wuhu 241000，Anhui，China）

MatthewArnold’s famous poem，Dover Beach，implies abundant and profound cultural meanings.There are three comparisons in the poem.Theyrespectivelyare brightness and darkness，peace and crisis and past and present，which reflect social situations in Victorian England and embodyhis thinkingabout social situations.Cultural meanings implied in the poem are closely related to Arnold’s outlook ofculture.

Dover Beach；cultural meanings；comparisons；outlook ofculture

I106.2

A

1674-0092（2016）02-0038-03

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.009

2015-11-17

孫曉安，女，安徽安慶人，皖南醫(yī)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院助教，文學(xué)碩士，主要從事英美文化與文學(xué)研究。