蘇軾民俗詩創(chuàng)作緣由的多維透視

王鳳苓

(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014；山東藝術學院， 山東 濟南 250014)

·文化研究·

蘇軾民俗詩創(chuàng)作緣由的多維透視

王鳳苓

(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014；山東藝術學院， 山東 濟南 250014)

民俗詩作為民俗與詩歌兩種不同文化載體互相滲透共融的產物,在蘇詩創(chuàng)作中占有相當比重。其創(chuàng)作緣由具有多重性，既有詩人獨具特色風俗觀、豐富人生經歷的影響，也有休閑娛樂世風及宋詩“以俗為雅”詩風的影響。蘇軾民俗詩創(chuàng)作不僅促進了宋詩內部的深層嬗變,也成為保存、傳播宋代民俗文化的重要平臺，促進了詩歌與民俗文化的互動融合、雙向發(fā)展。

蘇軾；民俗詩；創(chuàng)作緣由

民俗與詩歌兩種不同文化載體相互滲透、互為共融的產物——民俗詩，以詩歌描寫或記錄民俗事項、民俗活動等為表征，體現時代的民俗風情與時代精神，具有深遠的情感寄寓和深厚的審美意蘊。民俗詩作為蘇軾詩歌創(chuàng)作類型之一，在其留世的兩千余首詩作中占有相當比重。詩人在其民俗詩中記載或描寫了北宋時期類型多樣的民俗事項、豐富多彩的民俗活動，繪就了具有濃郁生活氣息的民俗畫卷，為后人留下珍貴的文化遺產。作為北宋文化巨人，蘇詩歷來是學界研究熱點，其民俗詩研究相較于其他類型詩歌研究而言略顯薄弱，本文僅就蘇軾民俗詩創(chuàng)作的緣由作初步探究。

一、獨具特色的風俗觀為蘇軾民俗詩創(chuàng)作奠定了思想基礎

蘇軾的民俗詩創(chuàng)作之所以能夠取得豐厚成就，這與他本人所持的風俗觀念密切相關。在蘇軾看來，風俗不僅是民間文化的一道靚麗風景，亦是影響歷史盛衰及社稷安穩(wěn)的重要因子，其內心深處尤重風俗！以風俗為本評史議政成為其一貫行為與主張，這一特點可以從其不同時期的史論、策論中得以印證?！拜Y生二十有二年矣。自七八歲知讀書，及壯大，不能曉習時事，獨好觀前世盛衰之跡，與其一時風俗之變。自三代以來，頗能論著?！?[宋]蘇軾：《上韓太尉書》，載《蘇軾文集》卷四十八。這是蘇軾早年給韓琦上書論及自己治學旨趣時所表明的觀點，間接指出風俗與社會盛衰相關?！皢枴９胖?，見禮而知俗，聞樂而知政，于以論興亡之先后?？脊乓宰C今，蓋學士大夫之職，而人主與群臣之所欲聞也。請借漢而論之……”*[宋]蘇軾：《試館職策問三首》之二《兩漢之政治》，載《蘇軾文集》卷七。此策問是元祐年間蘇軾于學士院所發(fā)，其目的主要是啟發(fā)考生從風俗角度去論及兩漢的興亡。因為依蘇軾之見，兩漢興亡與其各自不同的社會風俗關聯極大。由兩漢進而推及當代社會，蘇軾亦以風俗視角切入：“夫國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強與弱，歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。道德誠淺，風俗誠薄，雖強且富，不救于短而亡”*[宋]蘇軾：《上神宗皇帝書》，載《蘇軾文集》卷二十五。；“人之壽夭在元氣，國之長短在風俗”。對于當代社會，他依然認為風俗厚薄關乎國家長治久安，關乎社會之強基固本，主張“愛惜風俗，如護元氣”，提出“崇道德而厚風俗”之治國方略。綜觀蘇軾風俗觀，其本質是對漢代以來“風行俗成，萬世之基定”思想的繼承弘揚，相較于北宋歐陽修等其他文化名人的風俗觀而言，蘇軾的風俗觀更具特色鮮明、學術內涵豐厚這一顯性特征。之所以如此，一方面緣于其鄉(xiāng)邦家世的文化滋養(yǎng)，另一方面亦緣于時代士風、世風的嬗變與影響。

重視風俗及其作用的風俗觀念，為蘇軾治理地方、建設文化奠定了思想基礎，在理政層面上，問俗施政成為其執(zhí)政的亮點，每任一地，他更多的是以辯證的眼光與態(tài)度區(qū)分對待各地風俗。對那些利于社會安定、促進社會和諧、利于生產生活的良俗，他持贊美肯定態(tài)度；那些對社會發(fā)展沒有明顯危害之俗，他持尊重之態(tài)；對那些破壞社會秩序、給百姓生活帶來危害的陋俗，他不僅堅決反對，而且還身體力行移風易俗。如居黃州，為杜絕溺嬰惡俗日夜操勞；居揚州，毅然停辦萬花會；居海南，為杜絕貿香殺牛惡習而憂慮奔波。作為封建社會中一位正直能干、扎根于百姓之中的官吏，能夠在社會實踐層面革除陋習、倡導良俗、惠利于民，這種行為就其所處的時代而言可謂是先進文化的代表。在文化建設層面上，作為文化名人，蘇軾時刻不忘文人使命，不僅在其散文、詞、賦等多種文體中描寫記載風俗，而且還在其詩歌創(chuàng)作領域，將自己對風俗的認知感受、理念觀點貫穿于詩歌創(chuàng)作中，以文人特有的審美視野、審美心理，將日常生活中富有生活情趣、類型多樣的民俗事項與民俗活動作為審美對象，以自己豐富的想象力和創(chuàng)造力將作為審美對象的民俗元素以詩歌意象形式融于作品，入詩的民俗意象滲透并容納著詩人的價值取向與社會認知，寄寓著詩人深厚的情感。據筆者統(tǒng)計，蘇軾民俗詩創(chuàng)作涉及范圍極其廣闊，創(chuàng)作數量驚人，是北宋繼梅堯臣之后民俗詩創(chuàng)作的又一豐產詩人。透過其一首首生動活潑、類型多樣、藝術風貌獨特的民俗詩作，我們不僅感受到他是一位出色的詩人，更感受到他是一位根基深厚的民俗學家。

二、廣闊的游歷生涯為蘇軾民俗詩創(chuàng)作提供了契機

北宋詩人群體中，蘇軾的人生復雜多變，生命的多數時光在宦海沉浮、奔波游歷中度過。西蜀、戎州、忠州、荊州、開封、鳳翔、杭州、密州、齊州、徐州、湖州、黃州、金陵、泗州、登州、潁州、定州、英州、惠州、瓊州、雷州、儋州、廉州、虔州、真州等地都留下了他的身影，足跡幾乎遍布整個北宋領土。長期任職或停留地方雖不利于詩人仕途，但就詩歌創(chuàng)作而言，這一經歷卻給了詩人接觸社會底層與各地民俗的機會。《漢書·王吉傳》載：“是以百里不同風，千里不同俗。”不同地區(qū)，因為氣候、地貌等自然環(huán)境不同，也往往令人的語言、行為習慣等有所區(qū)別，造成自然風光、民俗風情的差異，呈現“一方水土養(yǎng)一方人”的地域特色。溫潤富足的西蜀、熱鬧繁華的開封、歷史悠久的鳳翔、美麗富庶的杭州、桑麻遍野的密州、洪水泛濫的徐州、荒僻偏遠的黃州、四季如春的惠州、尚未開化的儋州等，因所處地理位置有異，不僅自然風光獨具特色，民風習俗更是天壤之別。這一切為詩人體驗各地民俗文化、進行民俗詩創(chuàng)作提供了契機！

(一)詩人注重對各地民俗的探究

《禮記·曲禮》中“禮從宜，使從俗”的傳統(tǒng)思想對蘇軾影響至深，作為封建社會的良吏，向來關注現實、為君分憂、重視民俗并善于利用民俗創(chuàng)造施政環(huán)境的蘇軾，每任職或停留一地，必“考其政、察其俗”，“我來觀政問風謠，皆云吠犬足生鎬”，問俗施政過程中，從各地風土人情、故事、傳說、方言俚語到衣、食、住、行、信仰、歲時節(jié)日、民間醫(yī)藥、民間音樂、民間工藝、民間信俗*木齋、李明華：《論蘇軾詩歌創(chuàng)作與佛禪關系的三次轉折》，《江西師范大學學報》(哲社版)2014年第3期。等多領域的習俗活動都成為他關注、搜集、考察、整理的對象，對一些民俗的來源、俗源等更是傾盡精力探其究竟，注重對考察對象作出詳細的資料記錄。

不同地區(qū)淳樸、鮮活、豐富、多樣的民俗事項、民俗活動常常引起詩人極大的興趣，刺激著詩人創(chuàng)作的神經，勾起詩人的“詩興”。如嘉祐四年(1059年)詩人出川南行，途經戎州、忠州、荊州等地，沿途古樸獨特的風土人情令詩人情不自已，有感而發(fā)創(chuàng)作了《出峽》《黃牛廟》《戎州》《屈原塔》《荊州十首》《竹葉酒》《鳊魚》《食雉》等系列反映巴蜀、楚地等地民俗生活的詩作，其中《戎州》“頗能貪漢布，但未脫金钚”描寫的是古戎州地區(qū)與漢民族雜居的少數民族的服飾習俗；《屈原塔》“遺風成競渡，哀叫楚山裂”描寫的是忠州地區(qū)亦有端午節(jié)龍舟競渡的習俗；《荊州十首其七》“殘臘多風雪，荊人重歲時?！耋@鄰鬼，驅儺聚小兒”描寫的是荊州地區(qū)春節(jié)放爆竹、驅儺的習俗；《竹葉酒》《鳊魚》《食雉》則描寫的是當地的飲食習俗。這些有感于沿途各地風土人情的詩作，運用多樣化藝術手法，再現了沿途各地古樸、自然的民風習俗，給人恬淡、寧靜的審美感受！其中的民俗意象寄寓著詩人早年樂觀、自信、豪邁的情感。

嘉祐六年(1061年)，詩人初入仕途赴鳳翔任，鳳翔歷史悠久，民風古樸，詩人在此任職期間，先后創(chuàng)作了組詩《歲晚》三首、《次韻子由辛丑除日見寄》《真興寺閣祈雨》《壬寅重九不預會獨游普門寺僧閣有懷子由》《和子由踏青》《和子由蠶市》《和子由寒食》《溪堂留題》《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠麓亭》《次韻子由岐下詩》等多首描寫民風習俗的詩作。其中《歲晚》三首及《和子由踏青》《和子由蠶市》描寫的是故鄉(xiāng)蜀地春節(jié)節(jié)日等習俗，表達了詩人對故鄉(xiāng)的思念，甜美而又傷感；《次韻子由辛丑除日見寄》中“秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘”描寫了陜西一帶羊肉泡饃的飲食特色；《真興寺閣禱雨》描寫的是鳳翔之地的祈雨禳災習俗，表達了詩人渴盼農業(yè)豐收之情；《和子由寒食》“繞城駿馬誰能借，到處名園意盡便。但掛酒壺那計盞，偶題詩句不須編”描寫的是鳳翔寒食節(jié)日游玩的節(jié)俗特征；《溪堂留題》《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠麓亭》《次韻子由岐下詩》分別描寫了當地水稻、牡丹種植的農業(yè)生產習俗。

通判杭州期間，蘇軾考察當地民間兒歌《陌上花》，對其中不妥的歌詞加以修改并另配新詞，進行加工潤色。創(chuàng)作了多首描寫杭州飲食、節(jié)日、農業(yè)生產等習俗的詩作，如《和蔡準郎中見遨游西湖三首其三》中“田間決水鳴幽幽，插秧未遍麥已秋”描寫了杭州稻麥套種習俗；《試院煎茶》《月兔茶》《游諸佛舍一日飲釅茶七盞戲書勤師壁》《元翰少卿寵惠谷簾水一器龍團二枚》《和錢安道寄惠建茶》《惠山錢道人烹小龍團登絕頂望太湖》描寫了杭州的飲茶習俗；《自金山放船至焦山》中“云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶”描寫了杭州的養(yǎng)蠶習俗；《雨中明慶賞牡丹》《吉祥寺賞牡丹》描寫了杭州牡丹種植及賞花、簪花習俗；《于潛令刁同年野翁亭》中“山人醉后戟冠落，溪女笑時銀篦低”、《于潛女》中“青裙縞袂于潛女，兩足如霜不穿屨”描寫了杭州地區(qū)的服飾習俗；《祥符寺九曲觀燈》《上元過祥符僧可久房蕭然無燈火》《寒食未明至湖上太守未來兩縣令先在》描寫了杭州上元節(jié)及寒食節(jié)日習俗。

貶居黃州期間，蘇軾創(chuàng)作了《東坡八首其四》：“種稻清明前，樂事我能數。毛空暗春澤，針水聞好語 。分秧及初夏，漸喜風葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦隴間，炸錳如風雨。新春便入欲，玉粒照筐首。”詳細描寫了黃州的水稻種植習俗。他還根據黃州豬肉價格低廉的特點專門創(chuàng)作了《豬肉頌》：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”描寫了黃州的飲食習俗。

謫居海南期間，蘇軾對海南文化及其風土人情進行考察并提出自己的文化見解，先后創(chuàng)作了《和陶田舍始春懷古二首》《和陶與殷晉安別》《縱筆其三》《和陶擬古九首其九》《椰子冠》《海南人不作寒食，而以上巳上冢。予攜一飄灑，尋諸生，皆出矣。獨老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》，描寫海南的飲食、服飾、節(jié)日習俗。

(二)詩人極其尊重各地民俗

對不同地域、不同民族的民俗，蘇軾認為它們雖然形式各具特色，但彼此之間并無高低貴賤之分。因而無論身處何地，一貫“入鄉(xiāng)隨俗”而不厚此薄彼，體現出對各地民俗的自覺尊重意識。如居杭州，自覺加入杭人的賞花、簪花、觀潮、游湖習俗活動，創(chuàng)作了《雨中明慶賞牡丹》《吉祥寺賞牡丹》《惜花》《八月十五日看潮五絕》等；知密州、徐州，沐浴焚香、素食齋戒，到常山、石潭祈雨，創(chuàng)作了《密州祭常山文》《次韻章傳道喜雨》《起伏龍行》等，渴盼天災驟去、農業(yè)豐收；居黃州，依從當地耕作習俗，躬耕東坡，創(chuàng)作了《東坡八首》；貶海南，隨緣自適著黎人服裝，學說黎語，創(chuàng)作了《和陶田舍始春懷古二首其二》《椰子冠》《和陶擬古九首其九》《和陶與殷晉安別》等詩作。

“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)至詠嘆。”*[宋]蘇軾：《南行前集敘》，北京燕山出版社2009年版。這一詩歌創(chuàng)作主張，促使詩人每到一地，總是以審美的眼光將所見所聞、有趣的民俗生活以意象入詩，不僅體現了各地民俗的社會功能、文化功能，更體現了詩人所寄寓的深厚情感和審美意蘊。

三、宋代休閑娛樂的世風激發(fā)了蘇軾民俗詩創(chuàng)作的靈感

北宋政權建立后，結束了軍閥割據、社會秩序混亂的局面。其邊疆與遼、西夏等北方少數民族政權之間,雖時戰(zhàn)時和,但大規(guī)模戰(zhàn)爭畢竟不多,社會秩序總體處于相對平穩(wěn)狀態(tài)，出現了“太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓樂。班白之老，不識干戈”*[宋]孟元老：《東京夢華錄·序》，中華書局2008年版。的局面。就國內治理結構而言,北宋政府采取鼓勵墾田、興修水利、改良生產工具、推廣優(yōu)良品種、促進農作物交流種植等措施,致使農業(yè)生產發(fā)展迅速,農業(yè)財富廣為集聚；在此基礎上，手工制造業(yè)、商業(yè)等亦急速發(fā)展,進而出現了系列連鎖反應：城市、鎮(zhèn)市、墟市數量增長；票據出現；傳統(tǒng)的“坊市”被打破,新型商貿空間類型“街市”形成；城市人口呈持續(xù)增長趨勢,居民結構發(fā)生變化，市民階層興起；居民購買、消費能力日益增長……社會政治長期穩(wěn)定,商業(yè)經濟高度繁榮,市民作為新興力量崛起，綜合社會因素導致文化領域出現變革特征,除以宋詩、宋詞、宋文、宋理學為核心的上層文化之外，在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗生動的市民文化誕生，并表現出野俗的活力與廣闊的普及性，宋代文化呈現雅俗合流趨向。

北宋社會政治、經濟、文化等領域呈現出來的與眾不同的變革特征，引起宋人意識形態(tài)、行為方式、審美趣味、生活方式的系列變化，這為人們選擇休閑娛樂提供了充分的前提條件，休閑娛樂成為北宋一道亮麗的景觀。根據孟元老《東京夢華錄》記載可知，北宋都城勾欄、瓦子、茶肆、酒樓、食店、園林、寺院宮觀等休閑娛樂場所之多,賞花、釣魚、下棋、飲酒、品茗、雜技、雜劇、說書、講史、皮影、傀儡、散樂、角抵等休閑娛樂活動項目之豐富,皇帝、皇室成員、官僚士大夫、市民等休閑娛樂活動參與群體之廣泛,休閑娛樂活動持續(xù)時間之久，前朝無法比及。

宋人休閑娛樂活動中，有三個現象引人注意：一是為滿足生活需求與審美趣味的民俗文化得到空前發(fā)展并體現出鮮明的時代特征：社會發(fā)展催生的新興民俗不斷涌現；舊俗在沿襲傳統(tǒng)的基礎上因時變革、棄舊納新，具有豐富的時代內涵。二是文人士大夫因政府提供的優(yōu)厚俸祿、充足的節(jié)假日時間,有條件與廣大市民階層共同成為休閑娛樂活動的參與主體。三是休閑娛樂活動中體現出來的民俗文化受到文人士大夫青睞，成為文人雅士關注和表現的重點。

作為文人雅士的代表，一向以關心時事、體察風俗、重視風俗教化作用而聞名士林的蘇軾，其身影時?；钴S于各種休閑娛樂活動中。首先，他善于利用官員自身的有利條件，積極參與游園、宴飲、賞花、品茗、賞月、觀燈、游湖、觀潮、郊游等各種休閑活動并成為活躍分子，活動中亦充分發(fā)揮聰明才智，活動常因他的參與而呈現出與眾不同的品味與情趣?！按簳r每遇休假，必約客湖上，早食于山水佳處，飯畢，每客一舟，令隊長一人，各領數妓，任其所適。晡后，鳴鑼以集之，復會望湖樓或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓，夜市猶未罷，列燭以歸。城內士女云集，夾道以觀千騎之還，實一時盛事也?！?[宋]王明清：《揮塵后錄》卷六，中華書局1961年版。其次，休閑娛樂過程中，于身心放松、消遣娛情的同時，不忘嚴格修身、律己律人、鏟除惡習、推廣良俗、樹立健康社會風氣的使命。其罷揚州花會即是例證，“元祐七年，東坡來知揚州，正遇花時。吏白舊例，公判罷之，人皆鼓舞欣悅。作書報王定國云：‘花會檢舊案，用花千萬朵，吏緣為奸，乃揚州大害，已罷之矣。雖殺風景，免造業(yè)也?！疄檎?，惠利于民，率皆類此，民到于今稱之?！?[宋]張邦基：《墨莊漫錄》卷九《東坡罷揚州萬花會》，孔凡禮點校，中華書局2002年版?？梢娦蓍e娛樂中難離民生這一根本，惠利于民成為一切行為的核心,體現了“雖嬉游之間,亦不忘于正也”*[宋]王辟之：《澠水燕談錄》卷八《事志》，呂友仁點校，中華書局1981年版。。最后，蘇軾在參與各種休閑娛樂活動時，常常以文人特有的敏銳視覺,善于觀察捕捉那些因時代而生、因時代而變，鮮活、生動、有趣的民俗活動,神經常因民俗活動刺激而感奮，創(chuàng)作靈感與激情常因民俗活動而誘發(fā)，詩思常因民俗活動而助推?！白髟娀鸺弊吠鲥?，清景一失后難摩。”*[宋]蘇軾：《蘇軾詩集》卷七《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，孔凡禮點校，中華書局2012年版。文人的自覺，使其注重抓住稍縱即逝的時機，及時將民俗活動的內容、內心的感受以詩歌為載體表現出來，在休閑娛樂中醞釀出大量民俗詩作。比如他的《吉祥寺賞牡丹》從常人想象不到的地方入筆，以獨特的視覺切入，通過賞花活動，既描寫了宋代特有的男子“簪花”習俗，也從另一個側面間接反映了宋代牡丹種植這一農業(yè)生產習俗；其《種茶》《寄周安孺茶》《和錢安道寄惠建茶》《次韻曹輔寄壑源試新芽》《試院煎茶》《汲江煎茶》《新釀桂酒》《蜜酒歌》等從多個角度、運用不同手法描寫了宋代休閑娛樂活動中的飲茶、飲酒習俗；《觀棋》《八月十五日看潮五絕其二》等亦從不同方面描寫了休閑娛樂活動中不同的民俗內容。

四、宋詩“以俗為雅”詩風的形成為蘇軾民俗詩創(chuàng)作提出了時代要求

中國詩歌發(fā)展至唐,已達到“菁華極盛,體制大備”，成為橫陳在宋人行途之前一座難以逾越的高峰?！八稳松坪?開辟真難為”道出了超越唐詩的艱難。然而，學養(yǎng)深厚的宋代士人并沒有因此望而卻步,而是知其“難為”而為之。他們一方面繼承唐詩豐富的遺產,另一方面有意識地開辟自己詩歌創(chuàng)作的道路，努力自辟新徑、求新求變，獨具特色的一代詩歌藝術風貌終究形成，成為與唐詩雙峰并峙的文學高峰,“唐宋皆偉人,各成一代詩”?！耙运诪檠拧闭撬稳肆肀脔鑿?、求新求變,宋調異于唐音的重要因子。入宋以來,儒釋道三教迅速合一,禪宗思想對士人文化性格的影響尤為突出,生活態(tài)度、審美態(tài)度世俗化，人生理想內傾化，成為多數士人的自覺追求。以梅堯臣、歐陽修為代表的宋詩革新派，開始將審美的眼光投向生活的各個角落，將日常生活中“俗”的題材大量納入詩歌創(chuàng)作范圍，奠定了“本人情,狀風物”的傳統(tǒng),為宋詩題材擴大、“以俗為雅”詩風的形成起了奠基作用。

蘇軾作為元祐時期文壇盟主，在借鑒梅、歐等前人經驗,繼承其傳統(tǒng)的基礎上，提出了詩歌“以俗為雅”的時代命題?！额}柳子厚詩》說“詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似陶淵明，知詩病者也”；在《竹坡詩話》中提出“街談市語，皆可入詩，但要入化”；《論學做古詩》提倡“即俗為雅”。蘇軾上述詩歌創(chuàng)作主張揭示了雅俗之辨的關鍵在于審美主體是否具有高雅的品質和情趣，而不在于審美客體是高雅還是卑俗之物這一審美觀點。正是由于具備了這種審美態(tài)度,他不僅是“以俗為雅”命題的提出者,更是“以俗為雅”命題的忠實踐行者。在其詩歌創(chuàng)作中,他以寬廣的審美視野和敏銳的審美趣味去審視生活的方方面面,平凡的俗物、俗事均納入觀照視野。蘇詩中描寫的民俗事項可謂包羅萬象，比如描寫農業(yè)生產民俗的《東坡八首其四其五》《秧馬歌》《無錫道中賦水車》《劃漁歌》《魚蠻子》《和子由蠶市》等；描寫歲時節(jié)日民俗的《饋歲》《別歲》《守歲》《和子由踏青》《徐使君分新火》《和子由送春》《中秋月》等；描寫物質生活民俗的《豆粥》《食豬肉》《椰子冠》《薄薄酒》《汲江煎茶》《于潛女》等；描寫人生禮儀民俗的《張子野年八十五，尚聞買妾，述古令作詩》《洗兒戲作》《賀陳述古弟章生子》《獻壽戲作》《虞姬墓》等；描寫信仰民俗的《黃牛廟》《縱筆三首其三》《泗州僧伽塔》等,另外描寫游藝娛樂民俗、建筑民俗、交通民俗、民間醫(yī)藥民俗、民間音樂民俗等詩作不勝枚舉。蘇詩中這些描寫民俗的詩作，不僅為世人展現了具有宋代特征的民俗畫卷,也讓人領略了民俗生活蘊含的美學特征；不僅使蘇軾引領世俗生活詩歌創(chuàng)作素材的潮流，成功拓展宋詩創(chuàng)作題材,也使蘇軾為促進宋詩風格轉型、宋詩呈現異于唐音的藝術特質作出了歷史貢獻。

法國文藝理論家丹納在其《藝術哲學》中說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風俗概貌。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！本C觀蘇軾民俗詩創(chuàng)作，既緣于詩人生活時代的政治、經濟、文化等各種社會因素，也緣于他個人的思想基礎、人生經歷等,它是時代發(fā)展與詩人個體綜合作用的產物，緣由具有多維、多重性。透過其民俗詩創(chuàng)作,我們不僅能洞察詩人廣闊的視野、深厚的民俗文化根基，也能感悟到它對宋代文化至深久遠的影響：就詩歌而言，它使宋詩在題材、語言、風格等方面發(fā)生新變,呈現出獨具特色的藝術風貌；就民俗文化而言，它記錄描寫了北宋的民俗風情,成為保存民俗文化的重要平臺。同時在詩歌流通過程中,加速了北宋民俗的廣泛傳播,促進了民俗文化與詩歌的互動融合、雙向發(fā)展。

(責任編輯：陸曉芳)

2015-02-26

王鳳苓(1969—)，女，山東青州人，山東師范大學文學院博士生，山東藝術學院副教授。

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