社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能解剖

岳麗艷 王海傳

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能解剖

岳麗艷 王海傳

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，成為公民的理論自覺(jué)和行為自覺(jué)，樹立牢固的價(jià)值觀自信，必須解剖社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能。立足于比較學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其功能有三：作為先進(jìn)文化，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化影響，為市場(chǎng)主體提供精神支撐和心靈慰籍；作為先進(jìn)理論，凝聚共識(shí)，形成共筑中國(guó)夢(mèng)的廣泛力量支持；作為先進(jìn)系統(tǒng)，捍衛(wèi)合法性，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；捍衛(wèi)合法性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人的現(xiàn)代化三維同構(gòu)的靈魂，又是國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人的價(jià)值觀認(rèn)同與價(jià)值觀構(gòu)建的核心。當(dāng)下國(guó)際社會(huì)政治格局的重大變數(shù)都是在價(jià)值觀作用下實(shí)現(xiàn)的；國(guó)內(nèi)深化改革，要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方向保證、精神動(dòng)力和目標(biāo)引導(dǎo)。

一、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化影響，為市場(chǎng)主體提供精神支撐和心靈慰籍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)文化，承載著文化的基本功能，即社會(huì)功能和認(rèn)識(shí)功能。文化是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的對(duì)象化，它的形成和積淀需要外化和內(nèi)化，為人的認(rèn)識(shí)的形成提供認(rèn)識(shí)背景，并形成特定的信息選擇、信息加工和信息理解系統(tǒng)。文化是人的精神基因和血脈，對(duì)人的影響更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚。

(一)克服物化及拜物教影響，提升主體性

人的發(fā)展的物化是指人的本質(zhì)和本質(zhì)力量通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)，借助于物質(zhì)力量、技術(shù)力量而確證和彰顯。物化現(xiàn)象與人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可分離。物化現(xiàn)象在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下得到了空前的發(fā)展和放大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)為原動(dòng)力，通過(guò)市場(chǎng)配置資源，追求產(chǎn)出和投入的最大化。馬克思肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的物化影響的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第103～104、108頁(yè)。他認(rèn)為，這種物的聯(lián)系要好于單個(gè)人之間的沒(méi)有聯(lián)系，好于那種以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。*《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第103～104、108頁(yè)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)凸顯資本的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力，導(dǎo)致商品、貨幣、資本的拜物教。拜物教導(dǎo)致了消極意義上人的物化現(xiàn)象：人成為創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的手段。克服消極的物化影響，克服拜物教，必須追問(wèn)市場(chǎng)主體的存在性、創(chuàng)造性、享受性價(jià)值，即追問(wèn)市場(chǎng)主體的尊嚴(yán)。如果不約束市場(chǎng)的“法力”、資本的社會(huì)權(quán)力、資本作用的邊界，資本將為所欲為，市場(chǎng)主體將不可避免地陷入資本的拜物教，我國(guó)社會(huì)將回歸“物的時(shí)代”。文化人類學(xué)提出，人類社會(huì)之所以崇高，就在于人有精神，是文化的存在，能進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)造。馬克思將意識(shí)作為人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，意識(shí)能夠彌補(bǔ)人的生理缺陷，是馬克思和當(dāng)代西方哲學(xué)所一致認(rèn)可的：人是集計(jì)謀、遠(yuǎn)見、悟性和軟弱、落后共存的動(dòng)物。“人之所以為人正是由于他是大于經(jīng)驗(yàn)及自然存在的生物。”*[俄羅斯]C·謝·弗蘭克：《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》，王永譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店版2003年，第91～92頁(yè)。克服物化影響，提升市場(chǎng)主體性，必須發(fā)揮文化的社會(huì)功能和認(rèn)識(shí)功能。

(二)克服收入分配兩極化影響，保證社會(huì)公平

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)凸顯價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，而價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不可避免地造成收入分配的兩極化。就國(guó)際環(huán)境看，2008年金融危機(jī)，就是世界范圍內(nèi)財(cái)富占有不均衡、收入分配不公正的必然表現(xiàn)和折射。我國(guó)改革開放38年來(lái)，收入分配差距拉大。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，自2003年以來(lái)，基尼系數(shù)全球平均水平為0.44，而我國(guó)一直處于其上，基尼系數(shù)依然偏高。基尼系數(shù)長(zhǎng)期高于國(guó)際公認(rèn)的警戒線，將嚴(yán)重背離社會(huì)主義的分配原則。防止馬太效應(yīng)，必須通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而主張公平正義。黨的十八大報(bào)告將公平正義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，把社會(huì)和諧視為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同糾偏、校正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的收入分配兩極化影響，要求確立和堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配原則。

(三)明晰價(jià)值觀較量的軌跡及走向，堅(jiān)定價(jià)值觀自信

價(jià)值觀以爭(zhēng)取更多的受眾，以改善受眾存在際遇、提升受眾存在質(zhì)量為生命力的表征。新中國(guó)成立前，多種價(jià)值觀在中國(guó)大地上激烈交鋒過(guò)。先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的高潮，但帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的夢(mèng)。十月革命給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義經(jīng)過(guò)中國(guó)化之后，成為中國(guó)人民新的文化。正是依靠科學(xué)的革命的新文化，中國(guó)革命迎來(lái)了一次又一次勝利。馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立、自主，并成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源。馬克思主義在中國(guó)化、時(shí)代化過(guò)程中，形成許多新的理論成果，這些理論成果成功指導(dǎo)了中國(guó)改革開放事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論制度的優(yōu)越性、話語(yǔ)權(quán)日益凸顯并被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可、國(guó)內(nèi)人民接受?！爱?dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)2016年7月1日。黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，呼應(yīng)了人們精神生活的熱切需求，為中國(guó)精神注入了新能量，凝聚起國(guó)人價(jià)值觀領(lǐng)域的最大公約數(shù)。*參見袁新文、張賀：《核心價(jià)值觀，為中國(guó)精神凝魂固本》，人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào) 2016年1月6日。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派科學(xué)回答了我們要建設(shè)的國(guó)家、建設(shè)的社會(huì)及培養(yǎng)的公民的樣式的重大問(wèn)題，勾勒了國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人的未來(lái)發(fā)展的立體而多維的價(jià)值圖譜，是全面推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，確保全面建成小康社會(huì)的理念支撐和價(jià)值觀保障?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?/p>

二、凝聚共識(shí)，形成共筑中國(guó)夢(mèng)的廣泛力量支持

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)理論，承載理論的社會(huì)功能，即號(hào)召群眾、組織群眾、動(dòng)員群眾、發(fā)動(dòng)群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三維同構(gòu)的偉大實(shí)踐，又立足復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，凝聚推動(dòng)三維同構(gòu)的共識(shí)，聚集各種主體力量、形成共筑中國(guó)夢(mèng)的廣泛力量支持。

(一)主體凝聚

全球化已經(jīng)形成國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的主體實(shí)力。就國(guó)際實(shí)力看，對(duì)外開放使更多的公民走出國(guó)門，更多的“世界公民”加入“中國(guó)國(guó)籍”。就國(guó)內(nèi)實(shí)力看，改革開放使生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、情感方式多元化，帶來(lái)了利益主體的多元化，擴(kuò)大了地區(qū)之間、行業(yè)之間、人群之間收入差距。在堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了許多新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織。我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，除傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等社會(huì)階層外，出現(xiàn)了個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，也有民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員。同時(shí)，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間流動(dòng)性變得頻繁，人們的職業(yè)、身份處于不穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)常變動(dòng)。盡管我國(guó)在政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系上面臨新的矛盾和新的問(wèn)題，盡管地區(qū)之間、人群之間、行業(yè)之間存在收入、教育、醫(yī)療及其它公共福利方面的差距，但這些矛盾、問(wèn)題、差距是在全面深化改革和繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放中遇到的，而且只有通過(guò)全面深化改革和繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放才能克服和解決。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記提出：“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》， 人民網(wǎng)2014年5月5日。

(二)方式凝聚

中國(guó)歷史上基于治國(guó)的不同偏愛(ài)，形成“革命”與“改良”、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”、“德治”與“法治”等不同的主張和傳統(tǒng)。這些都有其歷史合理性。但以上治國(guó)方略在社會(huì)治理面前已“力不從心”。當(dāng)下中國(guó)面臨國(guó)家的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化三維同構(gòu)的艱巨任務(wù)，處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，要求通過(guò)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

(三)理念凝聚

人和人類社會(huì)既然具有理念功能，則亦具有反思當(dāng)下社會(huì)秩序之隱憂、設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展經(jīng)緯之應(yīng)然的功能。從這個(gè)意義上說(shuō)，人和人類社會(huì)具有否定性功能和超越性功能?！叭说拇嬖谂c動(dòng)物的存在相區(qū)別的首要因素是否定性的。……人能意識(shí)到自己是一獨(dú)立的整體，有回憶往昔、設(shè)想未來(lái)的能力，會(huì)使用符號(hào)來(lái)標(biāo)記客體和活動(dòng)，還具有超越自身種種感官的局限而無(wú)限飛升的想象力，具有認(rèn)識(shí)和理解世界的理性。人是一切動(dòng)物中最無(wú)能為力的，但這種生物上的特點(diǎn)恰是人的力量的基礎(chǔ)，是人發(fā)展自己獨(dú)特的人類特性的大前提?！?[德] 弗洛姆：《人的境遇》，劉小楓譯，載 [美] 馬斯洛等著、林方主編：《人的潛能和價(jià)值—人本主義心理學(xué)譯文集》，華夏出版社1987年版，第103～104頁(yè)。社會(huì)治理融人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為一體，在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)理想及理想目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)。這種頂層設(shè)計(jì)在當(dāng)下中國(guó)構(gòu)成了發(fā)展理念?！笆濉币?guī)劃和黨的十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展新理念，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在總結(jié)我國(guó)30多年改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析國(guó)內(nèi)國(guó)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的面向未來(lái)的發(fā)展理念，是對(duì)中國(guó)及世界發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。*參見《習(xí)近平與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)新聞網(wǎng)2015年12月23日。

三、捍衛(wèi)合法性，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化和理論的先進(jìn)系統(tǒng)，承載整合要素的功能。系統(tǒng)的活力取決于它的各個(gè)要素、要素之間整合的活力。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神動(dòng)力和智力支持，捍衛(wèi)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)合法性

社會(huì)治理以物質(zhì)文明建設(shè)為物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段。社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)通過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)而實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在建設(shè)理念即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享等問(wèn)題。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論、意識(shí)形態(tài)理論為理論基石，“成功的政治——經(jīng)濟(jì)單位總是與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展相聯(lián)系的，這些意識(shí)形態(tài)會(huì)領(lǐng)人信服地使現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的收入分配合法化?！?[美]道格拉斯·C·諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁、羅華平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第71～72頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持以人民為主體，最廣泛地調(diào)動(dòng)、組織、協(xié)調(diào)人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)事業(yè)，把最廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，發(fā)展成果由人民共享，讓人民對(duì)改革有更多獲得感。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史主體觀、利益觀，也是創(chuàng)新社會(huì)治理的動(dòng)力觀。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，捍衛(wèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合法性

社會(huì)治理中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以明晰的所有制制度為基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過(guò)意識(shí)形態(tài)捍衛(wèi)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)從一出現(xiàn)，就是一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)；帶有群眾取向，它內(nèi)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的看法，內(nèi)含著對(duì)將來(lái)的期望，而這個(gè)將來(lái)被描述成在物質(zhì)上優(yōu)于現(xiàn)狀，這個(gè)期望境況，在人的有生之年通?？梢酝ㄟ^(guò)努力到達(dá)，因此，它為我們提供了一種希望，進(jìn)而成為行動(dòng)的導(dǎo)向，提供了達(dá)成目標(biāo)所必須的明確計(jì)劃和步驟。*參見 [美]利昂·P·巴拉達(dá)特：《意識(shí)形態(tài)：起源和影響》(第10版)，張惠芝、張露璐譯，世界圖書出版公司2010年版，第9頁(yè)。社會(huì)主義的制度屬性，決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度必須以公有制為基礎(chǔ)，公有制是保障社會(huì)公平正義的所有制基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的復(fù)雜化要求不能再拘泥于傳統(tǒng)的公有制模式，必須積極探索公有制經(jīng)濟(jì)的多種實(shí)現(xiàn)形式；生產(chǎn)力發(fā)展的多種層次，要求多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì)提出“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推進(jìn)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法治化，依法保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)權(quán)益?！?《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2015年版，第42～43頁(yè)。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)謳歌私有制，提出只有私有產(chǎn)權(quán)才能完成推進(jìn)市場(chǎng)和提高經(jīng)濟(jì)效率，西方國(guó)家以此唱衰中國(guó)，其目的就是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的煽動(dòng)撼動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。私有制不適宜中國(guó)，也不能給所有資本主義國(guó)家?guī)?lái)社會(huì)繁榮和生活富足。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想上層建筑，捍衛(wèi)社會(huì)主義政治上層建筑合法性

社會(huì)治理以穩(wěn)定的政治秩序、政治上層建筑為保障。社會(huì)主義政治上層建筑，主要包括我國(guó)根本政治制度，即人民代表大會(huì)制度；包括在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；包括民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度；還包括中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系等。有理論標(biāo)榜西方國(guó)家的君主立憲制、議會(huì)制、總統(tǒng)制、多黨制等，但這些民主形式、政治實(shí)力及其代表人物在中國(guó)政治舞臺(tái)上都存在過(guò)，它們不能解決中國(guó)的主權(quán)和人民的獨(dú)立；這些民主形式也不能拯救2008年來(lái)的世界金融風(fēng)暴、不能拯救政治制度失靈引發(fā)的“衰敗的美利堅(jiān)”。“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因?yàn)樗菑闹袊?guó)的社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度過(guò)去和現(xiàn)在一直生長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)土壤之中，未來(lái)要繼續(xù)茁壯成長(zhǎng)，也必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤?！?習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)2014年9月6日。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為目標(biāo)導(dǎo)航，捍衛(wèi)在價(jià)值觀建設(shè)中的方向引領(lǐng)作用

社會(huì)治理以穩(wěn)定的價(jià)值觀為方向引領(lǐng)。歷史進(jìn)步的動(dòng)力經(jīng)過(guò)了資源驅(qū)動(dòng)、技術(shù)驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等的嬗變，現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)向以文化為底蘊(yùn)的價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)?！拔幕宰兊弥粮邿o(wú)上的原因在于：一是文化已成為文明中最有活力的組成部分，其能量超越了技術(shù)推動(dòng)力本身；其二，最近50年來(lái)，這種文化沖動(dòng)開始獲得了合法地位。社會(huì)如今接受了想象的作用，而不是像過(guò)去，將文化的功用看成是一種道德哲學(xué)傳統(tǒng)。事實(shí)上，社會(huì)接受革新遠(yuǎn)不是那么被動(dòng)；它為那些急切想攫取新東西的思想提供了一個(gè)市場(chǎng)，因?yàn)檫@思想認(rèn)為新事物在價(jià)值上高于所有舊事物。文化面臨著前所未有的使命：它是對(duì)新感覺(jué)的權(quán)威的、永無(wú)休止的尋求。”*參見[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2007年版，第33～34頁(yè)?？臻g與數(shù)量的尋求等，就是這種價(jià)值尋求的必然邏輯。當(dāng)下世界一體化進(jìn)程越來(lái)越快，資源正在跨越國(guó)家、跨越地區(qū)、跨越文化在世界范圍內(nèi)重新配置，以實(shí)現(xiàn)效率的最大化。推動(dòng)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化競(jìng)爭(zhēng)的，是價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)推廣“普適性”的“自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)”。這種價(jià)值觀充當(dāng)著資本在世界范圍內(nèi)尋找增殖空間的絕好辯護(hù)，充當(dāng)著不可再生性資源、環(huán)境污染等經(jīng)濟(jì)成本越來(lái)越多地由發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民承擔(dān)的所謂發(fā)展倫理辯護(hù)，在世界范圍內(nèi)維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，造成了部分地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩，造成了新的國(guó)際恐怖勢(shì)力的迅速擴(kuò)張。反文明、反進(jìn)步的極端組織，一旦掌握異化的科學(xué)技術(shù)，足以消滅他們心目中的“異教徒”的民族、國(guó)家、文化。人類社會(huì)面臨向何處去的新考量。

國(guó)內(nèi)價(jià)值觀建設(shè)也面臨許多新形勢(shì)：唯經(jīng)濟(jì)GDP、物欲追求奢華無(wú)度成為一種時(shí)尚，精神、文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的崇高、神圣被社會(huì)大眾弱化；部分黨員干部政治價(jià)值觀錯(cuò)亂；社會(huì)信用體系建設(shè)任重道遠(yuǎn)；社會(huì)價(jià)值觀多元化乃至“碎片化”：個(gè)體主義價(jià)值觀、殘存的封建主義價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀并存。價(jià)值觀的多元化是社會(huì)多元化的有機(jī)構(gòu)成要素，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化多元化的價(jià)值觀折射，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)達(dá)的標(biāo)志，沒(méi)有價(jià)值觀的多元，社會(huì)就會(huì)因價(jià)值觀的僵化和單一而喪失發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力；但是價(jià)值觀的多元，要求保持主流價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)；主流價(jià)值觀是社會(huì)的靈魂和主心骨，沒(méi)有主流價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，價(jià)值觀的多元就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失序。保證中國(guó)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，要求在復(fù)興中華古老文明和振興社會(huì)主義制度的偉大實(shí)踐中，通過(guò)價(jià)值觀最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值觀建設(shè)，為社會(huì)治理提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)是顯學(xué)，它在西方發(fā)達(dá)國(guó)家既是理論的，也是實(shí)踐的。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)核心價(jià)值觀捍衛(wèi)國(guó)家利益，通過(guò)核心價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)實(shí)施擴(kuò)張戰(zhàn)略；東歐、西亞、北非等國(guó)家“顏色革命”頻發(fā)、政權(quán)更迭頻仍，背后是多元價(jià)值觀的角逐；我國(guó)社會(huì)治理、國(guó)家治理的提出及其遭遇的挑戰(zhàn)，要求從價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)ふ覒?zhàn)略定力。推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理、國(guó)家治理，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、社會(huì)的共同理想、國(guó)民的精神家園。面對(duì)復(fù)雜和多元，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把方向，是社會(huì)治理、國(guó)家治理進(jìn)路中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)要求、建設(shè)規(guī)律、建設(shè)目標(biāo)。

(責(zé)任編輯：曹守新)

2016-05-25

岳麗艷(1976—)，遼寧阜新人，哲學(xué)博士，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。 王海傳(1963—)，山東諸城人，法學(xué)博士，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展理論。

本文系2014年廣東省委宣傳部打造“理論粵軍”重點(diǎn)資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)治理中的功能作用研究”(項(xiàng)目編號(hào)：WT1430)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZDA004)的階段性成果。

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1003-4145[2016]08-0189-04