高校貧困生積極心理健康教育的傳統(tǒng)文化融入

馮　羽，陳建華

(南京工業(yè)大學(xué)　1.外語學(xué)院　2.藝術(shù)學(xué)院，江蘇　南京　210009)

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高校貧困生積極心理健康教育的傳統(tǒng)文化融入

馮羽1，陳建華2

(南京工業(yè)大學(xué)1.外語學(xué)院2.藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210009)

摘要：積極心理健康教育是高校貧困生心理健康教育發(fā)展的新路向，其重點(diǎn)在于貧困生勇于拼搏、敢于擔(dān)當(dāng)、樂觀向上、寬容和諧等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化賦予了貧困生積極心理健康教育的文化視野、文化思路、文化特質(zhì)，與貧困生實(shí)際心理生活相契合，在對貧困生積極心理健康教育中可以借鑒、融合、嫁接。探索嘗試傳統(tǒng)文化融入其中的基本方式、基本任務(wù)必須立足挫折教育引導(dǎo)、社會責(zé)任感增強(qiáng)、主觀幸福感培育、和諧人際關(guān)系構(gòu)建，以實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)不息”“樂憂天下”“孔顏樂處”“樂群貴和” 傳統(tǒng)文化元素的踐行應(yīng)用與挖掘弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：高校貧困生；積極心理健康教育；傳統(tǒng)文化；融入

貧困生是高校學(xué)生當(dāng)中特殊而龐大的群體。高校貧困生心理健康教育納入普通學(xué)生整體的心理健康教育活動中，并不根據(jù)群體特點(diǎn)、特征構(gòu)建實(shí)施專門的教育方法、制度、體系，普遍采取的心理健康教育的模式更多基于傳統(tǒng)消極心理學(xué)理念，重點(diǎn)放在對少數(shù)問題學(xué)生的治療咨詢上，“問題靶向”的心理健康教育方式并不能使大多數(shù)貧困生心理發(fā)展得到滿足，教育治標(biāo)不治本，教育之路越走越窄。

對貧困生而言，嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)和壓力以及自身認(rèn)知偏差是導(dǎo)致各種負(fù)面心理出現(xiàn)的根本原因。在沉重的學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)壓力下積極的人生觀、價值觀、貧困觀是所有貧困生必須首先追尋和內(nèi)化的。也只有沉淀、固化高遠(yuǎn)的人生追求和信仰，貧困才被視為一筆寶貴的財富、一段成長的故事，貧困生才能擺正心態(tài)，走出各種心理困惑，勇敢面對壓力、逆境、損失。由此可見，貧困生心理健康教育必須融入更多積極內(nèi)容，注入精神動力和增添正能量，將含有積極思想的教育內(nèi)容作為教育的擴(kuò)展和補(bǔ)充，不僅有益于問題個體，更有益于貧困生全體自我教育，積極進(jìn)取，自立自強(qiáng)的信仰和人生意義的構(gòu)建。從“積極”出發(fā)，塑造積極心理、積極精神、積極品質(zhì)的積極心理健康教育是高校開展貧困生心理健康教育、防治消極心理問題的必要手段。

一、 貧困生積極心理健康教育的生成關(guān)鍵

積極心理健康教育是由孟萬金教授在借鑒吸收西方積極心理學(xué)核心思想的基礎(chǔ)上提出的心理健康教育新模式。他構(gòu)建了中國積極心理健康教育的概念、理論、實(shí)施綱要，他認(rèn)為必須加強(qiáng)人自身的積極因素和潛能的開發(fā)，以人固有的、實(shí)際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極的心態(tài)來對人的心理現(xiàn)象(包括心理問題)進(jìn)行解讀，用積極的內(nèi)容和方式激發(fā)人自身內(nèi)在的積極品質(zhì)，使心理免疫力和抵抗力得到大幅度提升[1]。高校應(yīng)根據(jù)貧困生心理與行為特點(diǎn)，將勇于拼搏、敢于擔(dān)當(dāng)、樂觀向上、寬容和諧等積極心理品質(zhì)培養(yǎng)作為積極心理健康教育的關(guān)鍵點(diǎn)，固本培元，修己成人。

(一)以積極奮斗精神引導(dǎo)貧困生正確對待貧困與挫折

自卑是貧困生較為突出的心理特點(diǎn)，是貧困生健康成長的嚴(yán)重障礙。貧困生出身于貧困家庭，家長忙于生計(jì)而無暇顧及子女的精神情感需要，往往采取簡單甚至粗魯?shù)慕甜B(yǎng)方式，對子女基本生活以外的要求不夠重視，這種不良的教養(yǎng)方式損害了子女的自信與自尊，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感。另外，貧困生在學(xué)校與家庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)進(jìn)行比較時會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)識，感到自己在經(jīng)濟(jì)上的貧困，感到自己在社會閱歷、特長技能和人際交往等方面不如他人，也會有一種強(qiáng)烈的自卑。家庭貧困，在社會上的地位低下，已經(jīng)讓他們覺得自己比別人低一等，抬不起頭來，自身能力的欠缺更讓他們產(chǎn)生情緒低落，憂郁寡歡，孤獨(dú)沮喪，缺乏戰(zhàn)勝困難的勇氣、意志，長期發(fā)展下去會導(dǎo)致信心喪失、自我萎縮、自我封閉、自我拒絕等自我意識的偏離。他們面臨的學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、情感等挫折事件在社會化過程中將越來越多，挫折的相對強(qiáng)度比以往任何階段都加大。盡管人們希望能一帆風(fēng)順，但挫折總避免不了。其實(shí)對貧困大學(xué)生而言逆境也并非毫無意義，“塞翁失馬，焉知非?！保仨毰囵B(yǎng)其積極精神和人格，百折不撓、勇敢頑強(qiáng)面對逆境，達(dá)到助人自助。

(二)以積極擔(dān)當(dāng)觀念增強(qiáng)貧困生社會責(zé)任感

有的貧困生認(rèn)為，上大學(xué)目的就是為改變貧困，為自己、為家庭而上，把個人價值目標(biāo)與社會價值目標(biāo)割裂開來，重自我、輕他人，重個人、輕集體，在現(xiàn)實(shí)生活中他們關(guān)心更多的是自己的命運(yùn)、自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)，強(qiáng)調(diào)通過自身的努力去創(chuàng)造優(yōu)越的個人生活，他們在責(zé)任認(rèn)知上存在著個人本位，漠視集體、社會和國家。貧困生責(zé)任感缺失還會導(dǎo)致其他問題，如：有的不講誠信，想方設(shè)法弄虛作假，夸大自己的貧困程度，以獲得更多資助；有的惡意拖欠學(xué)費(fèi)和逃避償還助學(xué)貸款債務(wù)；還有的無意感恩，連對老師、學(xué)校說聲“謝謝”都沒有，甚至用救助的錢到網(wǎng)吧包夜、玩游戲，用于請客揮霍、追求時髦，浪費(fèi)助學(xué)金，毫無愧疚之心。關(guān)于責(zé)任，馬克思有這樣一段經(jīng)典論述：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)[2]?！睆鸟R克思的論述中我們可以得出，無論人是否能夠意識到自己所要肩負(fù)的責(zé)任，責(zé)任本身都不會因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移，責(zé)任是客觀存在的。責(zé)任的承擔(dān)是滿足自我需要的前提，也是滿足他人需求的條件，更是維系正常社會關(guān)系的保障。責(zé)任是貧困生作為社會人存在的內(nèi)在規(guī)定，貧困生在享受了資助的社會道德權(quán)利后，不應(yīng)該消極地逃避、拒斥責(zé)任，而應(yīng)承擔(dān)作為道德義務(wù)的主體責(zé)任，增強(qiáng)社會服務(wù)、回饋的使命感，懂得感恩、提升誠信。

(三)以積極情感、認(rèn)知培育貧困生主觀幸福感

霍爾巴赫在其《自然的體系》中說：“我們的一切教育、思考和知識，都不過以怎樣能獲得我們本性所不斷努力追求的幸福為對象[3]?！狈e極心理學(xué)認(rèn)為，人們要求的不僅僅是“結(jié)束痛苦”，而是“更幸?！?，因此要致力于研究“如何讓人獲得幸福”。積極心理健康教育的終極目標(biāo)就是塑造積極心理狀態(tài)，促使一個人熱愛自己、熱愛他人、熱愛社會，讓個體學(xué)會創(chuàng)造幸福，分享快樂。幸福感是個體衡量人生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，也是積極心理健康教育研究的重要心理品質(zhì)，其中情緒是主觀幸福感的主要成分。獲得幸福的途徑除了對目標(biāo)的追求和運(yùn)用人格力量實(shí)現(xiàn)人生價值意義，一個重要的入手途徑是快樂，增加積極情感[4]。由于貧困生是弱勢群體，長期處于經(jīng)濟(jì)壓力以及生活學(xué)習(xí)壓力下，會產(chǎn)生負(fù)面的消極情緒，其幸福感水平較低，更應(yīng)該通過增加快樂、希望的積極情緒來提升幸福體驗(yàn)，減少壓抑、自卑。貧困生們能否感受到幸福，也與幸福觀有很大的聯(lián)系。正確的幸福觀是積極的態(tài)度和認(rèn)知，能夠改善貧困生對幸福的認(rèn)識，更容易產(chǎn)生希望、快樂，更多從積極面來看待和思考事情，形成一種積極的思維方式，對壞事情進(jìn)行積極的解釋與歸因。這種幸福觀不是享樂主義的延伸，不是物質(zhì)滿足感而是內(nèi)心的一種滿意狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展出自我最有價值的意義。

(四)以積極交往、融合構(gòu)建貧困生人際關(guān)系

由于自卑和經(jīng)濟(jì)因素，貧困生在人際交往中往往缺少主動。他們發(fā)現(xiàn)自身交往能力的不足，不敢多與同學(xué)接觸，把自己包裹封閉起來，較少參加集體活動，在群體活動中表現(xiàn)出孤僻、沉默、不合群的特點(diǎn)。大學(xué)是社會的縮影，貧困生人際溝通的能力對他們的身心健康、智慧與人格發(fā)展等方面具有重要的影響。一些貧困生在與同學(xué)交往中敏感多疑、冷漠嫉妒，負(fù)面心理將會直接導(dǎo)致出現(xiàn)同學(xué)矛盾，人際關(guān)系緊張，在出現(xiàn)宿舍問題后又不愿意尋求心理幫助得到調(diào)適，沒能積極的排解心理上的不悅感，有的一時激憤導(dǎo)致甚至自傷和傷害他人，嚴(yán)重阻礙貧困生的適應(yīng)與發(fā)展。因此必須學(xué)會如何與周圍的同學(xué)、老師、管理者溝通交流，打開封閉的自我，以寬容的心態(tài)結(jié)交到更多的朋友，打造良好的人際交往圈，獲得更多的社會支持，獲得人己和諧。人際溝通能力與人際管理是良好人際支持系統(tǒng)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)重視和諧人際關(guān)系的生成，人際力量是重要的心理品質(zhì)。和關(guān)心愛護(hù)的人在一起，和朋友在一起，能夠幫助別人、使別人快樂是貧困大學(xué)生應(yīng)對壓力的核心要素，能夠提升主觀幸福感和適應(yīng)社會的能力。

二 、貧困生積極心理健康教育需要融入傳統(tǒng)文化

司馬云杰在《文化價值論》中指出“人創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了文化環(huán)境，才改變了人的純粹動物性心理機(jī)制，發(fā)展出人的心理機(jī)制，發(fā)展出人的良知明覺與靈明之心，即文化心理結(jié)構(gòu)。”“文化影響了人的心理所反映的意識或意義世界[5]?！币环N文化培育了一種心理，中華傳統(tǒng)文化反映了中華民族特有的民族心理，飽含著豐富的人生智慧。與西方文化把人性與精神分開考察不同，傳統(tǒng)文化總是講求心性并舉，以道德修養(yǎng)為中心，關(guān)注人應(yīng)有怎樣的精神生活，其旨趣在于人的道德生活的提升與精神超越。心性修養(yǎng)既是人格修養(yǎng)的途徑又是心理調(diào)適的方法。孔子提倡“君子人格”，通過“立志”“博學(xué)”“自省”“改過”“力行”，達(dá)到“樂道安仁”境界，從而達(dá)到養(yǎng)德以養(yǎng)身的目的。同時，修養(yǎng)心性既是中國傳統(tǒng)文化中的美德，又是中國人維護(hù)心理健康的法寶?！墩撜Z·子罕》有“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！崩献釉唬骸叭擞许樐嬷畾馍谛模闹蝿t氣順，心亂則氣逆，心之治在于道德，得道則心治，失道則心亂。”(《文子·符言》) 《大學(xué)》中有“德潤身，心廣體胖”。這些都精辟地表達(dá)了擁有美德修養(yǎng)對心理健康的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)美德修養(yǎng)從心理學(xué)意義上講與積極心理健康教育重視人積極心理品質(zhì)、培養(yǎng)積極人格的出發(fā)點(diǎn)一致，都是心理調(diào)節(jié)的途徑和手段。傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)含著許多積極心理健康教育倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，是積極心理健康教育的重要資源和根基。由于中西文化、歷史、風(fēng)俗的不同，文化因素所形成的心理差異使西方積極心理學(xué)理論的普適性受到限制，積極心理健康教育更需要賦予中國文化的新意才能得以轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有價值。

貧困生心理問題產(chǎn)生于當(dāng)下社會，社會文化的歷史發(fā)展與變遷及其所包含的中國人價值觀念和心態(tài)對貧困生群體心理產(chǎn)生著深刻影響。貧困生身上的種種矛盾、困境與煩惱是現(xiàn)代社會心態(tài)失衡、現(xiàn)代性焦慮、價值虛無、誠信缺失以及道德信仰危機(jī)的縮影和反映，主要表征為個體道德觀、價值觀的傾斜。貧困生的個體道德受到社會文化環(huán)境尤其是社會道德文化環(huán)境的影響和制約。人是文化的存在，人的存在具有歷史性，人在生成與發(fā)展過程中，總要接受和秉承一定社會的道德文化，其中包括傳統(tǒng)道德習(xí)慣、道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則等等。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根基和命脈，它的核心是倫理道德，中華美德體系是個體加強(qiáng)德性修養(yǎng)的重要途徑。因此，貧困生心理問題通過傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷、精神修養(yǎng)解決就存在著可行性和必然性?？梢哉J(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化賦予了貧困生積極心理健康教育的文化視野、文化思路、文化特質(zhì)，與貧困生實(shí)際心理生活相契合，是各種積極心理品質(zhì)生成的文化源泉。在中國語境下利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和特征，將傳統(tǒng)文化的有益因子與貧困生積極心理健康教育有機(jī)融合，將更能發(fā)揮本土文化的價值魅力，尋找到更適合中國貧困生心理健康教育的路徑。

三、挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，融入貧困生積極心理健康教育

勇氣、責(zé)任感、感恩、誠信、快樂、幸福感、寬容等都是積極心理健康教育所應(yīng)培養(yǎng)的優(yōu)秀心理品質(zhì)、美德，高校必須充分挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，為貧困生積極心理健康教育奠基打底。

(一)把“自強(qiáng)不息”作為貧困生挫折教育的重要內(nèi)容

“自強(qiáng)不息”一語出自《易傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，指的是有德的君子就要像日月經(jīng)天那樣剛健有為，毅力堅(jiān)定地永遠(yuǎn)向前。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?《孟子·告子下》)只有經(jīng)過磨煉和考驗(yàn)，具有百折不回的意志，才能擔(dān)當(dāng)天下重任。心中有了堅(jiān)定的意志和力量，外力也不能使之屈服，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。荀子說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳日：君子奴役物，小人役于物，此之謂矣。”(《荀子·修身》) 荀子把內(nèi)心是否具備堅(jiān)強(qiáng)的意志看作是君子和小人的重要區(qū)別所在，認(rèn)為君子的修成在于修煉內(nèi)心的意志，作為君子只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志就能養(yǎng)成高尚的德操品行。自強(qiáng)不息，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。在民族危亡時期，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神激勵無數(shù)仁人志士奮力抗?fàn)?，寫下可歌可泣的歷史故事。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概、霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪邁誓言可見一斑。古人自強(qiáng)不息的人格品質(zhì)是對貧困生良好的啟迪，能夠引導(dǎo)他們克服自卑心理，樹立正確的貧困觀，引導(dǎo)他們學(xué)會用發(fā)展的眼光洞察社會和人生，摒棄“等、靠、要”的依賴心理，正視自身的貧困。樹立人窮志不窮的信念，以自尊、自信、自強(qiáng)的態(tài)度面對貧困，意志頑強(qiáng)，逆境奮發(fā)，爭做生活的強(qiáng)者。

(二)把“樂憂天下”作為貧困生責(zé)任感教育的重要目標(biāo)

對于貧困生來說，在當(dāng)前“拜金主義”“享樂主義”和“個人主義”思潮的影響下，容易出現(xiàn)價值偏差，因此，應(yīng)對他們大力倡導(dǎo)以集體主義為核心的價值觀取向，引導(dǎo)他們樹立遠(yuǎn)大理想，把個人理想與社會理想、社會責(zé)任高度統(tǒng)一，精神上不缺鈣，目光就不短淺，這樣能夠在對社會、國家和人類的付出與貢獻(xiàn)中，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我。儒家強(qiáng)調(diào)社會價值取向，強(qiáng)調(diào)群體高于個人，責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這是中國人古代價值觀的特色?！抖Y記》的“正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是把“家”的關(guān)系擴(kuò)大、升華為國家、社會?！墩撜Z·述而》說，要成為君子，不僅應(yīng)當(dāng)“修己以敬”，而且應(yīng)當(dāng)“修己以安人”，以至于“修己以安百姓”。孟子云“君子之守，修其身而平天下。”“有終身之憂”的君子應(yīng)當(dāng)從個體的“修身”開始，向外在的集體社會事業(yè)擴(kuò)散，最后“外王”實(shí)現(xiàn)中國人“治國、平天下”的社會抱負(fù)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。任以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子的“樂以天下，憂以天下”，荀子的“成天下之大事”等，都表現(xiàn)了胸懷天下的理想信念。這種信念經(jīng)過一代代人的充實(shí)提高，到了宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“國家興亡，匹夫有責(zé)”的名言，對之做了精辟總結(jié)，表達(dá)了中華兒女以天下為己任的豪情壯志和浩然正氣。一個心中有責(zé)任的人明確自己作為社會人的根本規(guī)定性，會對自己產(chǎn)生的社會價值負(fù)責(zé)，會以一顆感恩的心、誠信的行為認(rèn)知關(guān)愛、踐行關(guān)愛、回報恩情，這是我們教育的目標(biāo)。

(三)把“孔顏樂處”作為貧困生主觀幸福感教育的重要啟示

中國古代的“樂”既是一種積極的情緒情感體驗(yàn)，更對人生境界做出了哲學(xué)解讀。子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?《論語·雍也》)。后來儒家學(xué)者將孔子和顏回的這種生活方式和人生境界概括為“安貧樂道”，無論人生遭際何種變化、何種境遇，君子因?yàn)閮?nèi)在的精神境界超越了外在環(huán)境而自內(nèi)心生發(fā)出“樂”的內(nèi)心情感體驗(yàn)。孟子也有所謂君子的三樂，“父母俱在、兄弟無故”的天倫之樂，“仰不愧于天，俯不怍于人”的反身而誠之樂，以及“萬物皆備于我”的于道合一、于天地同體的超越之樂。在儒家看來，“樂”是一種源自于內(nèi)心，經(jīng)過“心”之不斷地超越、不斷地修養(yǎng)才能獲得的情感感受。儒家之“樂”強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在心靈的安然，是一種理性的快樂和道德滿足，必須要在內(nèi)省和“反求諸己”后才能獲得。作為貧困生，應(yīng)充分發(fā)揮“心”之主體性作用，通過內(nèi)省、自我要求和自我提升，從而能超越外部情境的牽絆和自己內(nèi)在心靈的束縛，獲得精神之“樂”，獲得通往幸福的一種可能。從孔顏之“樂”，貧困生可以得到這樣的啟示，外部環(huán)境本身對個體來說并不完全是壓倒性的決定因素，只要心中賦予外部的困苦環(huán)境以不同的意義，改變環(huán)境對自己的意義，就能超越環(huán)境對個體的限制。面對人生逆境，貧困生首先需要賦予積極的意義和解釋，苦難并不可怕，苦難是人生路上的試金石。在物質(zhì)生活不能改善之前，幸福感可以內(nèi)求于心，以精神的高尚獲得心理平和和滿足，像“君子”那樣對自己的人生境遇永遠(yuǎn)持樂觀態(tài)度，但對家、國、天下充滿了憂患意識，這種擁有高尚的情懷的人必定會獲得比物質(zhì)滿足更長久的幸福。其次要以達(dá)觀、知足常樂的心態(tài)去積極面對痛苦和憂愁，不以物喜，不以己悲，感恩生活，感恩國家和社會，在奮斗和創(chuàng)造中感受幸福。

(四)把“樂群貴和”作為貧困生人際關(guān)系調(diào)整的重要原則

荀子認(rèn)為，人和動物的區(qū)別在于“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)，人是群體中的一分子，具有維護(hù)群體生存和發(fā)展的需要，因而倡導(dǎo)“群居和一”。荀子重視合群之道，強(qiáng)調(diào)對待他人的方法要得當(dāng)，這就為妥善對待自己與他人、個體與群體的關(guān)系提供了社會學(xué)的依據(jù)。貧困生在人際交往中要樂于合群，反對自我封閉，相信其他的人是可以信任的，同學(xué)不是看不起我的，打開心門交朋友，與他人建立友好和諧的關(guān)系。所謂“貴和”，就是主張“和為貴”，以“和”為準(zhǔn)則，做到“和樂如一”，和諧相處。儒家的“和”作為一種基本的處世之道，提示人們認(rèn)識到自己的行動態(tài)度要適度，避免極端言行，要遵守“絜矩之道”?！敖e矩”是測方量圓的器具，以測我方圓而測他人方圓的方法叫做“絜矩之道”?！敖e矩之道”就是對己要能換位思考，將心比心，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，要互相諒解，互相關(guān)心，互不損害。其次，“和”又包含了“克己復(fù)禮”“與人為善”的內(nèi)在需要，嚴(yán)以律己、寬以待人。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想，提倡人人相愛，一視同仁地愛所有的人；同時人們要互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。貧困生深刻理解“樂群貴和”的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義能夠有利于他們正確對待、處理自己的人際關(guān)系。在與他人交往過程中，必須要懂得尊重別人，善于發(fā)現(xiàn)交往對象的優(yōu)點(diǎn)，有了交往問題先從自身找原因，不要過分挑剔別人，以“小人之心度君子之腹”，將自己的交往圈子局限；要對人言行一致，真心實(shí)意，用一顆真心去感染對方，帶給對方快樂。在“發(fā)”情緒時，學(xué)會通過合適的方式表達(dá)出來，自我克制、自我約束，使自己日常行為合乎禮，“發(fā)而皆中節(jié)”，從而構(gòu)建和諧的同學(xué)、師生關(guān)系。在他人有困難時，要學(xué)會助人，助人是“愛人”的行為，“愛人”本身也包含助人之意。

傳統(tǒng)文化積淀著中華民族深沉的精神追求，集聚著向上的人格力量和向善的美德品質(zhì)。它所推崇的核心價值、倫理規(guī)范、精神道德、個人修養(yǎng)彰顯著充沛的積極健康、充滿希望、催人奮進(jìn)的正能量，為大學(xué)生精神內(nèi)涵的重塑、積極心理品質(zhì)的建構(gòu)留下了直接、豐富的教育素材，為貧困生奮斗與創(chuàng)造、追求與超越提供了文化滋養(yǎng)與根基，我們應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在積極心理健康教育上的嫁接互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

(責(zé)任編輯：鄧遠(yuǎn)美)

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The Traditional Culture Integrated into the Positive Psychological health education for Poor students

FENG Yu1，CHENG Jian-hua2

(1. Foreign Languages Department；2. Art College ，Nanjing Tech University，Nanjing 210009，China)

Abstract：Positive psychological health education is the new development approach of poor students’ psychological health education. It is focus on cultivation and construction of positive psychological traits such asstruggling to fight，taking on responsibilities，optimistic upward，tolerance and harmony. The Chinese traditional culture gives positive psychological health education for poor culture vision，cultural ideas，cultural traits，and corresponds to the actual mental life for poor students ，so it is the reference ，fusion and grafting for poor students’ positive psychological health education. The way through which traditional culture integrated into poor students’ positive psychological health education should base on setbacks education guide，social responsibility enhancing，subjective well-being cultivation，interpersonal relationship building，thus the traditional culture elements “Unremitting self-improvement”“Confucius and Hui's cheerfulness”“agreeableness of society” practice application and mining to carry forward can be implemented.

Key Words：poor students；positive psychological health education；traditional culture；integrated into

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“地方高校貧困生積極心理健康教育的實(shí)證研究”(2014SJD121)。

收稿日期：2016-01-04修稿日期：2016-01-20

作者簡介：馮羽(1972—)，女，浙江舟山人，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c心理健康教育。

中圖分類號：G840

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9719(2016)3-0037-05