清代廉政文化的奇葩
——《陳宏謀家書》研究

李　敏，錢宗范

(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 ，廣西桂林541001)

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清代廉政文化的奇葩
——《陳宏謀家書》研究

李敏，錢宗范

(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 ，廣西桂林541001)

[摘要]1997年出版的《陳宏謀家書》被社會各界評為與《曾國藩家書》齊名的“國寶家珍”，反映了正史記載中未有的陳宏謀的廉政思想。《陳宏謀家書》所載的20封信件，凡是清初最高統(tǒng)治者特別提倡的清正、廉潔、勤政、務(wù)實四個方面的優(yōu)良官風(fēng)都寫到了，甚為可貴?！蛾惡曛\家書》中的廉政思想，是形成清代康乾盛世的廉政文化的代表，是一代名臣陳宏謀從政治家的優(yōu)秀思想的代表。陳宏謀的廉政思想是清代留存下來的重要文化遺產(chǎn)，對當代廉政建設(shè)具有借鑒價值。

[關(guān)鍵詞]陳宏謀；嶺南儒宗；廉政文化；清代

陳宏謀(1696-1771)，清代中期廣西臨桂縣四塘鄉(xiāng)橫山村人。他是清雍、乾時期的名臣、廉吏，曾為官48年，歷任12省21職，晚年時進京任大學(xué)士、吏部尚書、工部尚書，接任宰輔之職，是古代廣西籍人在全國居官職位最高、任職時間最久、社會影響最大的清官名臣。1996年，桂林市政府隆重召開了陳宏謀誕辰300周年紀念會暨學(xué)術(shù)研討會，與此同時，桂林市圖書館珍藏的“國寶家珍”《陳宏謀家書》，經(jīng)桂林文史專家一致推薦，由桂林圖書館館長郭志高研究館員和李達林研究館員整理、校注，由廣西師范大學(xué)出版社于1997年出版。該書出版后，社會影響很大，清代盛世名臣留下的《陳宏謀家書》與清代晚期中興名臣留下的《曾國藩家書》并列，成為清代我國南方留存的兩部宣傳古代思想道德文化和家族文化的名著。《曾國藩家書》早已為社會所熟知，而《陳宏謀家書》則知之者不多，但它確為反映康乾盛世時廉政文化的一朵奇葩。我們擬在此作一些研究探討。

一、《陳宏謀家書》的學(xué)術(shù)價值

關(guān)于《陳宏謀家書》，《臨桂文化大典》的序言這樣介紹：

清陳宏謀撰。該書是全國僅廣西桂林圖書館珍藏的“國寶家珍”，由郭志高、李達林兩位研究館員整理作注，原桂林市委書記、著名書法家黃云同志題簽，錢宗范教授撰長篇“序”，廣西師范大學(xué)出版社于1997年9月以精裝硬封加套本出版。該書內(nèi)容有三大部分：第一部分為“家書手跡”，將陳宏謀于乾隆十九年(1754)六月十七日到乾隆三十四年(1769)十一月九日給其子陳鐘珂等人的家書20封的全部手跡印入書中，既保存了家書的原樣，又為研究陳宏謀的手跡書法提供了珍貴資料；第二部分為“歷代名人題記”，保存乾隆時蘇州著名詩人沈德潛撰、葛正笏書《陳宏謀七十壽辰祝壽文》，陳宏謀五世孫陳繼昌題簽及書信墨跡，直到民國名人關(guān)祖章題志共35份手跡。是研究兩百多年來許多名人的重要資料；第三部分“家書識讀”，將陳宏謀家書20封，用當代字體豎排印出，并作了詳細注釋。《陳宏謀家書》的出版是桂林市文化建設(shè)上的大事。有關(guān)家書是陳宏謀寫給親屬子孫的家信，保存了他真實的經(jīng)歷和思想感情，很多內(nèi)容為正史、文集所不載。如陳宏謀家書中一再說到他自己在京“以儉養(yǎng)廉”、“事事省減”、“入不敷出”，要求在臨桂的家人減少排場，節(jié)省開支，將錢財用于家鄉(xiāng)建設(shè)；他一再要求家人簡省節(jié)約，為家鄉(xiāng)多辦好事，反對奢侈浪費，家中老人做壽，他僅寄回面條數(shù)束。在家書中，也反映了陳宏謀與乾隆帝的微妙關(guān)系。這些資料都為研究陳宏謀和清代雍乾時期歷史增添了第一手資料。35份歷史名人題記更為其他圖書館所未見，為研究乾隆至20世紀中葉這些名人及其與陳宏謀的關(guān)系增添了珍貴的資料。《陳宏謀家書》以珍貴的資料和考察精微的印刷裝訂，成為改革開放以來桂林市、臨桂縣文化建設(shè)上的大事，為陳宏謀和清史研究增添了重要資料。該書出版十多年來，獲得國內(nèi)外普遍好評，而與《曾國藩家書》齊名，成為桂林市、臨桂縣在國際國內(nèi)文化交流中贈送的重要禮品。[1]242

《臨桂文化大典》對《陳宏謀家書》的內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值作了精辟的介紹。我們從回顧歷史、結(jié)合當代的角度，對《陳宏謀家書》的學(xué)術(shù)價值作些補充論述。

第一，要認識和評價《陳宏謀家書》的價值，首先要認識陳宏謀所生活的時代。杰出的歷史人物都是在一定的歷史條件下出現(xiàn)的，時勢造英雄。杰出人物推動歷史前進的作用，在于他們順應(yīng)時勢發(fā)展，畢生做有利于社會發(fā)展的正義事業(yè)。陳宏謀所生活的時代，是中國封建社會歷史上時間最長、對當今影響最大、距今最近的封建盛世——康乾盛世(1662-1799)。毛澤東主席曾高度評價了中華民族的杰出人物康熙皇帝對中國歷史四個方面的偉大貢獻。[2]由康熙開創(chuàng)，由他的兒孫雍正和乾隆進一步發(fā)展的康乾盛世，在政治上清政府平定了國內(nèi)叛亂，擊敗了外國侵略勢力，鞏固了國家統(tǒng)一，奠定了今天偉大祖國版圖的基礎(chǔ)；統(tǒng)治者積極宣揚尊孔重儒，弘揚漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團結(jié)各民族上層，樹立了勤于政事、清廉勤政、治政務(wù)實的優(yōu)良政風(fēng)。在經(jīng)濟上采取了禁止圈地、獎勵墾荒、 蠲免賦稅、興修水利、開豁殘籍、“盛世滋丁，永不加賦”、“地丁合一”等措施，改善了勞動者的生產(chǎn)條件，提高了民眾的勞動積極性，使我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易都達到了封建社會歷史上前所未有的水平，乾隆時期我國的國民經(jīng)濟生產(chǎn)總量超過了整個歐洲，居世界第一。在科學(xué)文化方面，康熙力倡學(xué)習(xí)和吸收西方先進的自然科學(xué)及技術(shù)，尊重和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，尊重知識，重用賢才，編著和出版了大批在中國和世界歷史上產(chǎn)生重大影響的學(xué)術(shù)巨著和圖書資料，涌現(xiàn)了大批在封建社會史上閃耀著光輝的學(xué)術(shù)巨星?？登⑹赖某霈F(xiàn)，首先歸功于各族人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大活動，但也與當時掌握著國家最高權(quán)力的康、雍、乾三皇帝總結(jié)歷史經(jīng)驗，推行在當時條件下有利于中國歷史發(fā)展的統(tǒng)治方法和治政思想分不開?？涤呵换实厶岢土π星谟谡隆⒅握?wù)實、清正廉潔、忠于職守、無欺無隱、關(guān)心民瘼 、民族和睦的政治風(fēng)氣和政策，造就了一代優(yōu)良官風(fēng)，產(chǎn)生了一批著名的清官廉吏?？滴鯓淞⒘怂约悍Q贊的清官湯斌、李光地、于成龍、張伯行、陳鵬年等清官榜樣；雍正把鄂爾泰、田文鏡、李衛(wèi)三人作為要全國官員學(xué)習(xí)的楷模；乾隆前中期，陳宏謀和尹繼善成為皇帝樹立、史家公認的齊名于世的清官、宰輔。所以陳宏謀是清代康乾盛世的杰出開拓者。反映在《陳宏謀家書》中的他的思想和業(yè)績，正是乾隆前中期中國官風(fēng)中勵精圖治、清廉勤政的官場風(fēng)范的楷模。[3]1-11

要評價和認識《陳宏謀家書》的價值，還要正確認識和評價陳宏謀在中國歷史上的地位及影響。他是清代廣西籍官員中第一位任宰相、官位最高、任官時間最長、任官歷經(jīng)省份最多、政績卓著且在民間影響最大的一位清官、名臣，也是被稱為“嶺南儒宗”的著名學(xué)者和詩人。以清廉勤政著名的雍正帝，曾引見過年輕的陳宏謀，雍正在引見單上用朱筆連寫兩個“好的”來評價陳宏謀。陳宏謀清廉、勤政、愛民、務(wù)實。雍正年間，陳宏謀在云南鼓勵人民增開銅礦，使銅產(chǎn)量大增，又立義學(xué)七百余所，使經(jīng)濟發(fā)展、人民致富、庶民得以就學(xué)讀書。乾隆初年，他不顧個人進退，上書彈劾當時任廣西巡撫的金鉷貪污欺公累民，未曾開墾荒地一畝卻虛報墾荒二十余萬畝，請求乾隆查實，免除人民稅額；在陜西任官，引導(dǎo)民眾廣種雜糧，推廣綠化，招募蘇浙育蠶能手教陜民種桑養(yǎng)蠶，又鑿水井二萬八千余口，以解決飲水和灌溉問題；在蘇浙任官時，筑海塘以御海潮，浚白茆口以泄太湖水，保障了蘇州、松江等府的繁華和安全；在湖南任官，嚴禁農(nóng)民圍湖造田，破壞生態(tài)，使水不為患而歲大熟；在江西任官時歲饑民困，便招工修圩閘壩，以幫工代賑，既修水利又緩解了民困；在天津任官，親乘小舟察訪水利狀況，采用放淤法治水，使滄、景諸州悉成沃土。他為官48年，歷任地方要職30多年，歷任12省21職，晚年進京任協(xié)辦大學(xué)士、東閣大學(xué)士、吏部尚書，居相位。他在地方每任官職均不久長，但每到一地，便立即察訪調(diào)查、深入民間，了解民生風(fēng)俗、地方利弊，革舊布新、除暴安良，發(fā)展生產(chǎn)、解除民困，清廉勤政、無欺無隱，而不顧他人毀譽、個人成敗。陳宏謀清廉勤政的事跡傳遍了京師和12省，至今廣西瑤族人民還把陳宏謀當成解救民困的神靈來崇拜。在封建社會條件下，人民盼望著有陳宏謀這樣的清官出現(xiàn)，以寄托對清廉公正政治出現(xiàn)的強烈愿望。論封建社會的著名清官，社會上已有“北有包拯、海瑞，南有陳宏謀、周渭(北宋初年曾任監(jiān)察御史的廣西恭城籍清官)”的說法。四位著名清官中，桂林籍人占了兩位，反映了桂林作為我國首批歷史文化名城在中國歷史上的重要地位。陳宏謀在開拓康乾封建盛世、促進祖國歷史發(fā)展中建立了不可磨滅的功績。今天，桂林市臨桂區(qū)中心廣場上已樹立了本籍四大歷史文化名人陳宏謀、陳繼昌、李宗仁、李天佑的紀念碑，人民群眾永遠銘記他們對祖國歷史所建立的功勛。[4][5]

由此可知，《陳宏謀家書》中的廉政思想，是形成清代康乾盛世的廉政文化的代表，是一代名臣陳宏謀從政治家的優(yōu)秀思想的代表。

二、《陳宏謀家書》中的廉政思想

《陳宏謀家書》是陳宏謀在外地和京師為官期間寫給其子陳鐘珂等人的家信。家信的特點一是真，對家人講話講的都是真人真事，表達真實的思想感情，這是家信作為史料最可貴之處；二是反映歷史有一定的限度，有些涉及官場、不宜對家人說的事就不會寫入家信，所以反映陳宏謀的思想事跡并不全面?！蛾惡曛\家書》所載的20封信件，凡是清代康雍乾三皇帝特別提倡的清正、廉潔、勤政、務(wù)實四個方面的優(yōu)良官風(fēng)都寫到了，甚為可貴。

清即清正。為官剛正不阿，公正執(zhí)法，不徇私情，為民伸冤，這是清正，是清官治政的重要表現(xiàn)。陳宏謀剛?cè)卧颇喜颊緯r，了解到廣西巡撫金鉷虛報墾荒田畝數(shù)一事，他不畏強暴，為民請命，如實上報雍正、乾隆皇帝，由于乾隆一時沒有查實，曾一度受到乾隆的責備和降職，但他堅持真理，最后乾隆派人查清了廣西報墾田畝數(shù)不實的真相，貪官金鉷欺公累民、虛報墾田畝數(shù)、增加人民負擔、希圖升官發(fā)財?shù)淖镄斜唤衣?，受到了乾隆嚴懲。陳宏謀為官清正，不徇私情，在《家書》中也有反映。乾隆三十年(1765)農(nóng)歷三月二十九日的《家書》，記載陳宏謀受命挑選舉人，有六千余人，“六侄滿望可得一等，今與十侄同列二等。雖與兄弟邀一命之榮，而于六侄不無可惜”。[6]231陳宏謀負責從六千多舉人中選拔一二等官員，他的六侄本可以得一等，陳宏謀卻將其與十侄同列二等，在清代官場舉拔親屬成風(fēng)的情況下，陳宏謀卻對其六侄降級推薦，表現(xiàn)了大公無私、先人后己的品德。此事他只在家信中提及，并未到處宣揚，更反映了他的品德。

廉即廉潔。為官不貪不腐，清苦自勵，廉潔奉公，不謀私利，這是清官的又一重要特征。陳宏謀擔任多省督撫，最后進京居宰輔位，他的生活究竟如何？“家書”中有生動的記載。乾隆十九年(1754)七月十五日 ，陳宏謀從福建巡撫調(diào)任陜西巡撫時，進京后給在桂林的兒子陳鐘珂寫信說：“爾不可貪杯，不可學(xué)吃煙，不可玩牌，三者緊記！緊記！”[6]206讀過此信后我們會十分感動。從陳宏謀到陳繼昌，臨桂陳氏出了五代清官、好官，這和陳宏謀廉潔自律、嚴訓(xùn)子孫分不開。乾隆二十四年(1754)七月十五日，陳宏謀在蘇州江蘇巡撫任上，給桂林家屬寫信說：“老人壽日，家中自必照行，無物寄回，止有面數(shù)束耳?！盵6]210一位以兵部尚書、總督銜任江蘇巡撫的高官，家里老人(指時年84歲的長兄陳弘誠)做壽，只寄回面條數(shù)束作禮，多么難能可貴。乾隆二十九年(1764)三月二十八日，因乾隆帝親書“友恭篤慶”祝陳宏謀長兄陳弘誠90大壽，陳宏謀在當天寫的家書中說：“(在京居官)入不敷出，又無來路，不得不事事省減，‘以儉養(yǎng)廉’今日之謂也！”[6]215當時陳宏謀在北京任吏部尚書，晉太子太保銜，如此高官，生活入不敷出的真情寫在家書中，可見陳宏謀的廉潔。乾隆二十九年(1764)五月十六日，他在給桂林親屬的家書中說：“此間官況如常，身體尚好，食口六十，用度艱難，已有債務(wù)不少矣！”[6]220身居宰輔之位的陳宏謀，在京以借債度日，這些實情，在家書中得到了反映。乾隆二十九年七月二十日，他在家信中力勸在桂林的親屬為老人(陳弘誠)做壽時，“聞至期有演戲之舉……家鄉(xiāng)非城市可比，一有唱戲之舉，遠近村坊不免受苦，費財勞眾，又非祝壽之本意”，力勸親屬減少浪費，把有限的財力用于實處。[6]223乾隆三十年(1765)陳宏謀70大壽，乾隆帝親書“碩望延祺”為之祝壽，一向崇尚儉樸的陳宏謀本擬不演戲，以“省煩擾，節(jié)耗費”，但官場已按規(guī)矩準備了盛大壽禮，在當年十一月一日的家信中，他寫道：“九月壽辰勢不容己，竟至戲筵六日 ，諸物其貴，費至一千四、五百兩！……若以此銀依照大太爺前歲將所費作為修橋補路，豈不經(jīng)久有益耶？悔之晚矣！”[6]235此話反映了陳宏謀始終生活儉樸，將錢財用于與民生有關(guān)的事業(yè)，也反映了乾隆中期以后，清代官場奢腐之風(fēng)有所滋長的事實。乾隆三十一年(1766)正月二十三日 ，他在家信中總結(jié)了自己堅持廉潔自勵而官場風(fēng)氣日趨奢腐的經(jīng)驗教訓(xùn)：“自吾居官以來，下人無不學(xué)享福受用者，焉能事事如意耶？天下唯有福之人偏知惜福，而無福之人偏會享福，不惜物力，不知好歹，是亦各人福命如此，毋足怪也！”[6]242陳宏謀200多年前寫出的體會，值得今人深思。

勤即勤政。勤于政事，為國為民日夜操勞、謀利辦事，這是清代盛世時特別崇揚的官風(fēng)，而陳宏謀堪稱楷模?！肚迨犯濉り惡曛\傳》稱他“勞心焦思，不遑晝夜”，他之所以能取得突出政績在于始終勤勤懇懇、謹守本分、不慕虛名。他歷任12省21職，每任官職均不長久，但每到一地便了解民生風(fēng)俗、地方利弊，廣泛調(diào)查訪問，努力革舊布新、發(fā)展生產(chǎn)、改善民生、解除民困，所到之處獲得了人民的感戴。這在《家書》中也有反映。在上文提到的乾隆三十年三月二十九日的家書中，他寫道：“吾連有挑選舉人之命，數(shù)至六千余人，自早至晚閱五日方完”。六千余舉人的資料，他連閱五天五夜，平均每天閱一千二百人的資料，還要從中挑選一、二等，這是何等繁重的工作，而選中一等的人他放棄了自己的六侄，更反映了他先公后私的美德。在乾隆三十一年八月二十八日的家書中，他對在桂林的親屬談到自己年邁、記性差了，體會到過去應(yīng)更多地辦事：“悔前此何以不上緊用功，何以不上緊辦事，辦得一件即得一件，似無益于己，而有益于人，即系有益于己，今則明知有益而力不從心矣。前此親友及家中諸人，無不以我過于認真，太喜辦事。幸而如此，尚有一一辦就之事，十件中必有數(shù)件有益，可以垂之將來者?！盵6]243這是陳宏謀對自己一生勤政的總結(jié)，非常自謙，感人至深。對于家人的貪懶貪玩、應(yīng)辦之事不辦，陳宏謀特別生氣，他在乾隆三十三年(1768)十月初三的家書中說：“屢有諭催阿才來京，今仍遲至才方行。由湖、河、蘇、揚而北，河已將凍矣。揚州應(yīng)辦之事，望眼已穿，令人可恨！看來在下之人各各皆有玩心，不得不先將同善一懲，否則今已難用矣?！盵6]250他對家人的勤政要求反映出他本人的勤政風(fēng)格。

實即治政務(wù)實，講實話，辦實事，謀實政，反對虛假，反對空談。這是清代盛世的優(yōu)良官風(fēng)。陳宏謀從政48年，是治政務(wù)實的典范。他反對做壽鋪張浪費、力主將錢財用于改善民生及發(fā)展生產(chǎn)上就是一例，他揭露金鉷虛報廣西開墾田畝數(shù)欺騙皇帝又是一例，在家書中，這些內(nèi)容亦多有反映。《陳宏謀家書》第二部分“歷代名人題記”中的第一篇，即乾隆中前期蘇州詩壇領(lǐng)袖、時年93歲的沈德潛祝賀陳宏謀70大壽的祝文稱：“出守揚州以廉靜鎮(zhèn)浮仁惠惜眾；觀察江寧天津謹度支，勤河務(wù)；視察江蘇慎重民命無冤濫留獄間，宣滇南豫章培養(yǎng)民苗，省徭薄賦；巡撫江右開局鑄錢，催促鹽艘筑堤建閘御漲衛(wèi)城，歷西安甘肅楚北楚南河南福建以及江蘇，悉以人心風(fēng)俗為兢兢，察吏安民，務(wù)期實效?！盵6]116-118這段話是當時官場對陳宏謀所做實政的客觀評價。陳宏謀自己在乾隆二十九年五月十六日的《家書》中說：“念人生在世，原不可沽名，亦不重在壽文稱贊，但為自己一生計，不可不常行幾件好事，使做壽文者有所采取，說些實話，免于虛詞欺人也?！盵6]219反對虛詞欺人，崇尚實干實政，是他一生的追求，所以在乾隆二十九年五月十六日的家信中，說自己回答皇帝的問話時“連次召見，所問中外事，惟就所知見以對，不欺人，亦不害人”[6]220，對當時官場中欺瞞隱報的不良風(fēng)氣是一個糾正。陳宏謀積極捐款出資，為家鄉(xiāng)多辦實事，他在乾隆三十年九月初九日的家信中囑咐家人“峰山橋極應(yīng)捐修，三弟同心，如捐不足，吾們捐足，不必再令村眾湊捐”[6]234。在乾隆三十年十二月二十六日的家書中，他對家鄉(xiāng)親屬中“不愁吃，不愁穿，也不念吃從何來，穿從何來，而一切器物、家務(wù)則立定主意不肯多管”的貪懶現(xiàn)象，對官場中“設(shè)官非不多也，而不以民事為事，止圖‘自了’，以為得計，則民不受官之益，反覺多官之為累矣”[6]238的庸懶現(xiàn)象，表示了強烈的不滿。乾隆年間，封疆大吏很多，但像陳宏謀那樣“勞心焦思，不遑夙夜”地為國為民做實事、不說假話空話的官員并不多。

三、陳宏謀廉政思想的總結(jié)及對當代的借鑒意義

《陳宏謀家書》中反映的廉政思想，僅是陳宏謀廉政思想的一部分。他一生為官48年，經(jīng)驗豐富，學(xué)識淵博，被稱為“嶺南儒宗”。陳宏謀的廉政思想是清代留存下來的重要文化遺產(chǎn)。

陳宏謀自己對他的為官之道，對清正、廉潔、勤政、務(wù)實的官風(fēng)有一個小結(jié)?！蛾惡曛\家書》中的“歷代名人題記”中記載了他的六世孫陳慶鴻抄錄的“文恭公解惑十則”：大抵言學(xué)則只望見諸于人，不望有得于己；言仕則只思有利于己而不思有利于人；居官則只知有上官，不知有百姓；論事則只見己之是，不見己之非，只見人之非，不見人之是；涉世則不求己之可以取信于人，唯欲人之見信于己，不喜人之致疑于己，偏喜致疑于人；處境則常以己為不足，不以己為有余；值患難則只覺人之有負于己，不覺己之有負于人；值富貴則恐人有所求之于己，不思己有所利濟于人；親友交際則只覺人之缺情于己，不覺己之缺情于人；僚屬共事則只樂人之順從于己，不樂己之順從于人。[6]143陳慶鴻抄錄了《文恭公自箴十則》：“謹言功以寡過，慎然諾以全信，省嗜欲以清心，耐煩勞以集事，習(xí)退讓以明禮，戒矜張以協(xié)眾，息喜怒以平氣，禁戲謔以敦禮，節(jié)飲食以養(yǎng)生，減消費以惜福?！标悜c鴻還抄錄了陳宏謀的人生格言：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，三者缺一皆有病，須隨事隨時有此定見，乃為腳踏實地。”[6]144陳慶鴻“抄錄”下的陳宏謀的這些治世、為官、做人的經(jīng)驗和格言，可以說總結(jié)了我國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是陳宏謀畢生勤學(xué)勤政的經(jīng)驗總結(jié)。做人辦事為官必須忠于事業(yè)，嚴守信譽，服務(wù)人民，為民謀利，謙虛謹慎，不謀私利，勤儉節(jié)約，遵紀守法，少說多做，濟困助人……這些中華民族傳統(tǒng)美德，陳宏謀都總結(jié)進去了。事業(yè)能否成功，取決于各種主客觀條件。陳宏謀自己立定宗旨，凡是正確的堅定地做下去，不必顧及他人的議論，至于是非得失，歷史自有定評。我國歷史上有些清官，其政績頗有爭議。如雍正帝樹立的兩位督撫模范：河南總督田文鏡清正廉潔，但過于嚴苛，對社會安定民生安寧不利；浙江總督李衛(wèi)勇于任事，從政頗有政績，但在生活上不夠檢點。而陳宏謀在清正、廉潔、勤政、務(wù)實四個方面都做得很好。正如學(xué)者盤桂生在《陳宏謀傳》中指出：陳宏謀一生的政績，雖然沒有像王安石、張居正那樣做出改革制度的大業(yè)，但他畢生清正廉潔、勤政務(wù)實，為民謀利，“沒有干過什么不光彩的事”，而為人民做了很多好事、實事，對推動康乾盛世的形成起了積極作用，一生善始善終，名揚青史，受到皇帝恩寵、人民懷念。[7]209-210足見，上述“家書”中抄錄的他的治世做人思想是受到了歷史的檢驗的，是正確的。

毛澤東主席曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[8]534以習(xí)近平同志為總書記的中共中央提倡“空談?wù)`國，實干興邦”的政風(fēng)，提倡學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對當前實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢十分重要，《陳宏謀家書》中反映的陳宏謀的廉政思想，就是我們今天應(yīng)當加以總結(jié)的珍貴的遺產(chǎn)，這對推動當前反腐倡廉建設(shè)將會起到借鑒作用。

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[2]毛澤東談康熙[N].文藝報，1994-03-26.

[3]錢宗范.康乾盛世三皇帝[M].南寧：廣西教育出版社，1992.

[4]錢宗范.淺論陳宏謀和《陳宏謀家書》[J].學(xué)術(shù)論壇，1998(3).

[5]錢宗范.陳宏謀年譜簡編·序一[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

[6]郭志高，李達林.陳宏謀家書[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[7]盤桂生.陳宏謀傳[M].南寧：廣西人民出版社，2007.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[責任編輯劉文俊]

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.03.002

[收稿日期]2016-01-10

[作者簡介]李敏(1974—)，女，瑤族，廣西蒙山人，廣西師范大學(xué)講師，廣西儒學(xué)學(xué)會副會長；錢宗范(1937—)，男，江蘇蘇州人，廣西師范大學(xué)教授，廣西儒學(xué)學(xué)會名譽會長，廣西歷史學(xué)會顧問。

[中圖分類號]K249

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)03-0007-05

A Wonderful Cultural Work of Clean and Honest Administration in Qing Dynasty——A Research on Chen Hongmou’s Family Letters

LI Min, QIAN Zhong-fan

(College of Historical Culture and Tourism, Guangxi Normal University, Guilin 541001, China)

Abstract:Chen Hongmou (1696-1771) was a very famous honest and upright official during the reign of Yongzheng (1722-1735) in Qing dynasty with a reputation of “Master of Confucianism of Lingnan”, who reached a high position in central government, and had the longest administration in most places among all officials from Guangxi. Chen Hongmou’s Family Letters, published in 1997, was considered as a national treasure which is comparable with Zeng Guofan’s Family Letters. The letters reflect Chen’s thoughts on clean and honest administration. This paper aims to research systematically Chen’s thoughts to find out some significant suggestions to the construction of clean and honest administration for today.

Key words:Chen Hongmou; Chen Hongmou’s Family Letters; culture of clean and honest administration