不能曲解鄧小平的社會(huì)主義觀——與王占陽“新社會(huì)主義論”商榷

劉德中

(中國社會(huì)科學(xué)院　馬克思主義研究院，北京　100732)

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不能曲解鄧小平的社會(huì)主義觀
——與王占陽“新社會(huì)主義論”商榷

劉德中

(中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京100732)

〔摘要〕王占陽大量論著及其“新社會(huì)主義論”，提出并系統(tǒng)闡述了關(guān)于普遍幸福主義、新社會(huì)主義、社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的觀點(diǎn)，從中多次沿用鄧小平的論述予以論證，這顯然是對(duì)鄧小平社會(huì)主義觀的曲解。王占陽認(rèn)為，鄧小平主張市場(chǎng)社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制，在分配制度上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義再分配而不是按勞分配，這是沒有理論依據(jù)的。中國特色社會(huì)主義不是市場(chǎng)社會(huì)主義，它仍然堅(jiān)持公有制為主體，實(shí)現(xiàn)共同富裕。王占陽主張的市場(chǎng)社會(huì)主義觀也與西方市場(chǎng)社會(huì)主義理論大相徑庭。廢除公有制的社會(huì)主義不是科學(xué)社會(huì)主義，公有制是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)公有制的信心是社會(huì)主義信念的基礎(chǔ)，要深刻認(rèn)識(shí)到集體經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要作用。深化社會(huì)主義研究需要重視兩個(gè)問題：不能離開馬克思主義基本原理解釋社會(huì)主義；理論界必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與理論建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平；中國特色社會(huì)主義；市場(chǎng)社會(huì)主義；公有制；“團(tuán)體激勵(lì)”機(jī)制

王占陽大量著述論及其“新社會(huì)主義論”，在《新民主主義與新社會(huì)主義》一書中提出并系統(tǒng)闡述關(guān)于普遍幸福主義、新社會(huì)主義、社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的觀點(diǎn)〔1〕以來，他多次沿用鄧小平的論述以反復(fù)宣傳其觀點(diǎn)。但是，有些論點(diǎn)顯然是建立在對(duì)鄧小平社會(huì)主義觀的曲解之上的，有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真分析和甄別，溯本清源，以正視聽。

一、中國特色社會(huì)主義不是市場(chǎng)社會(huì)主義

王占陽自己可以主張市場(chǎng)社會(huì)主義，但是不能把這種觀點(diǎn)強(qiáng)加于鄧小平，在歪曲鄧小平觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來立論。他認(rèn)為，鄧小平主張市場(chǎng)社會(huì)主義，始終認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制，始終強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義再分配而不是按勞分配。在這個(gè)重大問題上，王占陽并沒有給我們什么過硬的經(jīng)典依據(jù)，因?yàn)猷囆∑降纳鐣?huì)主義觀并非如此，鄧小平本人沒有明確提出過這樣的觀點(diǎn)。

鄧小平認(rèn)為，“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富?！薄?〕，“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”〔3〕。他還明確指出：“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”〔4〕可見，鄧小平是把公有制與共同富裕聯(lián)系起來加以思考的。

王占陽說，“改革開放后，鄧小平始終認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是公平分配而不是公有制”，“鄧小平強(qiáng)調(diào)的始終是社會(huì)主義再分配，而不是按勞分配”〔5〕，這是沒有理論依據(jù)的。

王占陽認(rèn)為，“鄧小平已經(jīng)從國民收入再分配廣泛發(fā)展的事實(shí)中看出，只要有社會(huì)主義的國家政權(quán)，那就能夠?qū)嵭猩鐣?huì)主義的再分配，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展資本主義，也不是以非公經(jīng)濟(jì)為主體就是資本主義，更不是在非公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不能實(shí)行社會(huì)主義分配制度。這就是他的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的深層內(nèi)容，就是市場(chǎng)社會(huì)主義的新思想”〔6〕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本原理，分配制度不可能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。離開這個(gè)基本原則，何必還打社會(huì)主義的旗號(hào)呢？

王占陽所說的“市場(chǎng)社會(huì)主義的首要特征就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加基于私有產(chǎn)權(quán)的社會(huì)所有制”，“實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)條件下的自由人聯(lián)合體”，“金融危機(jī)不是資本主義制度出問題，而是市場(chǎng)社會(huì)主義的自由人聯(lián)合體制度出問題”?！?〕這不僅與鄧小平毫無關(guān)系，而且成為他為資本主義辯護(hù)的手段，其中存在著明顯的邏輯混亂。金融危機(jī)是世界資本主義的共同問題，中國沒有發(fā)生金融危機(jī)，怎么是他所認(rèn)為的市場(chǎng)社會(huì)主義制度出問題呢？

王占陽的市場(chǎng)社會(huì)主義觀與西方市場(chǎng)社會(huì)主義理論也大相徑庭。市場(chǎng)社會(huì)主義是西方倡導(dǎo)和探索社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的道路與模式的思想理論。市場(chǎng)社會(huì)主義理論從20世紀(jì)20年代以來大致經(jīng)過了三個(gè)階段：第一個(gè)階段從20世紀(jì)20年代到50年代，是市場(chǎng)社會(huì)主義初步形成的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最著名的就是“蘭格模式”：生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，小型工、農(nóng)業(yè)可保持私有。該模式仍然有明顯的計(jì)劃特征。第二個(gè)階段從20世紀(jì)50年代到80年代，東歐、蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張?jiān)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。第三個(gè)階段從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，研究中心是如何通過市場(chǎng)使西方走向社會(huì)主義，主要代表有米勒的“合作制的市場(chǎng)社會(huì)主義”理論、羅默的“證券的市場(chǎng)社會(huì)主義”理論、斯韋卡特的“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”理論等?！?〕根據(jù)沃德、柏格森等學(xué)者的概括，市場(chǎng)社會(huì)主義的主要特征之一仍然是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，反對(duì)生產(chǎn)資料私有制，只是他們對(duì)公有的具體形式有不同的看法，如國家所有、集體所有、股份制等。

筆者認(rèn)為，王占陽自說自話，也可以自成系統(tǒng)，但沒有必要披上市場(chǎng)社會(huì)主義的外衣，也許命名為社會(huì)市場(chǎng)主義或是別的什么主義更能表明其獨(dú)特性和創(chuàng)新性。

需要著重強(qiáng)調(diào)的是中國特色社會(huì)主義仍然堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，最重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持公有制。在中國特色社會(huì)主義理論和制度下，市場(chǎng)只是配置資源的手段，而不是社會(huì)的支配原則。沒有公有制，就不可能有真正的平等和民主。以非公經(jīng)濟(jì)為主體只能使貧富差距不斷擴(kuò)大，根本不可能有共同富裕。

二、廢除公有制的社會(huì)主義不是科學(xué)社會(huì)主義

對(duì)于公有制的重要意義，只要認(rèn)真讀過《共產(chǎn)黨宣言》就再清楚不過了?？墒菍?duì)于不愿意看的人來說，卻可以視而不見。王占陽提出，“公有或私有并不是社會(huì)主義的界限。公有制若不利于生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善，它就不是社會(huì)主義。私有制若有利于生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善，它也屬于社會(huì)主義。所以公有化或私有化也并不是界限”〔9〕。公有與私有并不是隨便貼在社會(huì)主義身上的標(biāo)簽，而是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。

他說：“改革開放后，鄧小平實(shí)際始終主張回到《共同綱領(lǐng)》的‘以公有制為主導(dǎo)、私有制為主體’的所有制結(jié)構(gòu)”，而且進(jìn)一步斷言“他主張的‘公有制為主導(dǎo)’實(shí)際是指‘以公共財(cái)政為主導(dǎo)’而不是‘以國企為主導(dǎo)’”，“鄧小平所說的‘全民所有制’既不是指國企的所有制性質(zhì)，也不是指當(dāng)時(shí)已經(jīng)確認(rèn)其中包含資本主義因素的“三資”企業(yè)的所有制性質(zhì)，而是指‘中國增加的收入都?xì)w全民所有’，即指通過稅收形成的財(cái)政資金的所有制性質(zhì)是‘全民所有制’，而且是無論公有制企業(yè)、私有制企業(yè)還是混合所有制企業(yè)，它們繳納的稅金所形成的公共財(cái)產(chǎn)資金的所有制性質(zhì)都是‘全民所有制’”。〔10〕我們看到的是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，王占陽把主體改為主導(dǎo)有什么根據(jù)呢?難道真的只有他能讀出鄧小平的這些意思?

除了納稅，中央企業(yè)還要上繳最高達(dá)到30%的收益，這是公有制企業(yè)承擔(dān)的更多的社會(huì)責(zé)任?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“劃轉(zhuǎn)部分國有資本充實(shí)社會(huì)保障基金。完善國有資本經(jīng)營預(yù)算制度，提高國有資本收益上繳公共財(cái)政比例，二二年提到百分之三十，更多用于保障和改善民生?！薄?1〕這應(yīng)該在一步步落實(shí)，以前可能也在上繳，但是比例沒有現(xiàn)在要求的這么高。王占陽先生對(duì)此不會(huì)一無所知吧？稅收成為政府財(cái)政收入，政府以此進(jìn)行再分配，要說這是全民所有的與事實(shí)有出入。

王占陽主張，“社會(huì)主義的根本要義在于滿足公民普遍幸福的需要，而不在于把某種結(jié)構(gòu)奉為圣物來崇拜”〔12〕。由此，他認(rèn)為，民主社會(huì)主義不是空想的、胡來的，也在很大的程度上是科學(xué)社會(huì)主義的。這實(shí)質(zhì)就是美國已在逐步向社會(huì)主義和平演變了——需要指出，這種社會(huì)主義是典型的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，與科學(xué)社會(huì)主義是風(fēng)馬牛不相及的。

對(duì)公有制的信心是社會(huì)主義信念的基礎(chǔ)。我們要深刻認(rèn)識(shí)到集體經(jīng)濟(jì)“對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要作用”〔13〕。黨的十六大報(bào)告就提出了這個(gè)命題。這應(yīng)該是改革開放以來經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，我們?cè)趯?shí)際工作中必須牢記這一點(diǎn)，腳踏實(shí)地地大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)共同富裕，加速全面小康社會(huì)的建設(shè)。

人們常常以為集體經(jīng)濟(jì)體制下監(jiān)督成本高，造成干多干少一樣，干好干壞一樣，勞動(dòng)者沒有積極性，集體經(jīng)濟(jì)沒有效率。有的人想當(dāng)然地認(rèn)為，給公家干與給自家干不一樣，卻沒有深究是不是不給公家干就可以只給自家干，作為打工者給老板干活與作為主人給公家、給自家干活是不是一樣？

南街村以及其他一些地方進(jìn)行的集體主義經(jīng)濟(jì)探索所取得的經(jīng)驗(yàn)和成就說明，重復(fù)博弈和團(tuán)隊(duì)激勵(lì)機(jī)制可以克服集體經(jīng)濟(jì)的“搭便車”難題，集體經(jīng)濟(jì)具有復(fù)合激勵(lì)效應(yīng)，在實(shí)踐中驗(yàn)證了集體經(jīng)濟(jì)的可行性。南街村之所以能夠克服搭便車，是因?yàn)樵诙啻沃貜?fù)博弈(非“一錘子買賣”)中，“合作”行為(即不“搭便車”)是可能產(chǎn)生的。南街村采用增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)原已存在的“社區(qū)性”、提高成員“退出成本”的辦法，增加博弈的可重復(fù)性，使集體成員具有長遠(yuǎn)目光，不按“一錘子買賣”的邏輯想事和行事。南街村不斷發(fā)展公共福利，一系列非貨幣性的公共福利配給增加了南街村村民的“退出成本”(非貨幣化的福利不能帶走和轉(zhuǎn)讓)，進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社區(qū)性，增大了集體成員之間博弈的可重復(fù)性，使“合作”(不“搭便車”)成為可能。

在重復(fù)博弈中，“合作”是可能的，但并不是必然的?！昂献鳌钡膶?shí)現(xiàn)依賴于博弈各方存在相互兼容的、促進(jìn)合作的預(yù)期，“好領(lǐng)導(dǎo)”的功能與藝術(shù)即在于創(chuàng)造出這種預(yù)期，并使之得以持續(xù)下去。南街村起家的經(jīng)驗(yàn)充分說明“合作預(yù)期”是可以被創(chuàng)造出來的。南街村起家是從“玩泥蛋”，即建磚廠開始的，賣“預(yù)售磚”讓干部先買, 群眾以為干部又要搞特殊化，也要求買預(yù)售磚，結(jié)果很快就籌到了建磚廠所需的資金。在建面粉廠時(shí)，村干部率先捐款，群眾也紛紛捐款集資，這說明村干部“吃苦在先”的行為就能把群眾的預(yù)期轉(zhuǎn)變到促進(jìn)合作的行為上來，“搭便車”的心理和行為可以被個(gè)人與集體“一損俱損,一榮俱榮”的心理和行為所代替?！按畋丬嚒焙汀拔覟槿巳耍巳藶槲摇倍伎赡艹蔀榧w成員的“平衡策略”，即單方不愿改變的策略，究竟事實(shí)上的平衡如何產(chǎn)生取決于領(lǐng)導(dǎo)的行為是“吃苦在先”還是“以權(quán)謀私”，這是引導(dǎo)群眾預(yù)期的關(guān)鍵。當(dāng)人們預(yù)期集體經(jīng)濟(jì)的壯大自然會(huì)給個(gè)人帶來實(shí)惠時(shí)，“我為人人，人人為我”的合作策略就壓倒了“搭便車”的不合作策略，并由此而得到一種全局結(jié)果的最大化。當(dāng)這種最大化的全局成果又被公正地在集體各個(gè)成員之中進(jìn)行分配時(shí)，相互兼容的促進(jìn)合作的預(yù)期就得到進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固。如此循環(huán)往復(fù)，就產(chǎn)生了一種良好愿望與良好結(jié)果之間的良性循環(huán)。“我為人人，人人為我”并不是一種高不可攀的境界，它和“搭便車”一樣，也是博弈中一種可能的平衡策略，一旦這種可能變成現(xiàn)實(shí)(像在南街村那樣)，集體經(jīng)濟(jì)所能帶來的合作優(yōu)越性就發(fā)揮出來了。

即使是在非重復(fù)博弈中，“搭便車”也不是不可克服的，“團(tuán)隊(duì)激勵(lì)”就是克服“搭便車”的方法之一?！爸貜?fù)博弈論”對(duì)南街村村民較為適用，但對(duì)流動(dòng)性相對(duì)較大、“退出”較為自由的南街村外來打工者來說，“重復(fù)博弈論”的可適用性相對(duì)較弱。不過“團(tuán)隊(duì)激勵(lì)”機(jī)制也是可以克服“搭便車”行為的。例如，在一條鍋巴生產(chǎn)線上，如果一個(gè)班組完不成當(dāng)班的生產(chǎn)定額指標(biāo)，全組人員都要受罰，這就促使班組成員互相監(jiān)督，從而使“搭便車”行為受到有效的抑制。

南街村與許多其他村相比，在起點(diǎn)上并無神奇之處。當(dāng)年，筆者老家周圍也曾經(jīng)用差不多同樣的方法建起了好幾座磚窯，但是他們很快就不冒煙了，現(xiàn)在只有一家還在生產(chǎn)。南街村能有今天的成就，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是領(lǐng)導(dǎo)的品質(zhì)、素質(zhì)過硬，能夠以身作則，先憂后樂，對(duì)群眾做出“可信的承諾”。南街村領(lǐng)導(dǎo)班子的每個(gè)成員，都是能人，如果只考慮自己先富起來，都能成為“大款”。但他們硬是每人只拿250元的月工資，發(fā)揮“二百五精神”，這就對(duì)群眾形成了“可信的承諾”，使群眾相信共同富裕的集體經(jīng)濟(jì)是有奔頭的，從而形成了共同合作的預(yù)期。

南街村的經(jīng)驗(yàn)表明，所有制形態(tài)可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部的效率狀態(tài)發(fā)生很大的作用，公有制可以同時(shí)調(diào)動(dòng)起勞動(dòng)者、經(jīng)營管理者和所有者三個(gè)方面的積極性。與私有制相比，公有制(包括集體所有制)原則上更能發(fā)揮“復(fù)合激勵(lì)”效應(yīng)。私有制以私人所有者的利益為第一位，限制了經(jīng)營者和勞動(dòng)者積極性的發(fā)揮。公有制企業(yè)的勞動(dòng)者和管理者具有雙重身份，他們還是企業(yè)的共同所有者。如果能建立起真正可行的民主監(jiān)督管理機(jī)制，公有制下的勞動(dòng)者、管理者和所有者三方的根本利益就是一致的，從而 “復(fù)合激勵(lì)”效應(yīng)就能夠發(fā)揮出來。貧富不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資料上，還常常表現(xiàn)在精神狀態(tài)上，貧富是同一人群中人們相互比較而產(chǎn)生的一種心理感覺。物質(zhì)資料同樣匱乏時(shí)，只要人們有精神支柱支持著、有共同信念鼓舞著，人們感覺到的并不是貧困和苦難，所以，貧富差別是在不平等的“集體”中產(chǎn)生的，也只有在集體中才能最終消滅貧困，沒有集體所有制就沒有共同富裕。在“共同富?！敝薪^對(duì)值不斷上升的“平等的收入分配”，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)“復(fù)合激勵(lì)”效率得以提高。這是“平等”與“效率”相互促進(jìn)而非互斥的一個(gè)例證。

中國堅(jiān)持社會(huì)主義并取得成功是對(duì)世界許多勞苦大眾的激勵(lì)，具有世界歷史性的貢獻(xiàn)與意義。中國搞資本主義未必成功，即使成功也沒有什么特別之處。我們希望，全黨、全社會(huì)都大力營造優(yōu)先支持集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的良好氛圍，適時(shí)實(shí)現(xiàn)鄧小平所設(shè)想的第二次飛躍。

三、深化社會(huì)主義研究需要重視的問題

1.不能離開馬克思主義基本原理解釋社會(huì)主義

王占陽提出，“現(xiàn)代社會(huì)主義并不是以消滅資本主義為前提的社會(huì)主義，而是實(shí)行社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義”〔14〕。這是機(jī)械理解社會(huì)形態(tài)理論，否定社會(huì)發(fā)展中的“跨越”現(xiàn)象。王占陽認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)主義并不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的后資本主義時(shí)代的社會(huì)主義，這種觀點(diǎn)也是一種馬克思主義“過時(shí)論”的表現(xiàn)。在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系上，不能突破的底線就是真正馬克思主義的基本原理。馬克思主義的基本原理不僅屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代，而且屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義必須能夠解決我們當(dāng)前實(shí)踐中面臨的問題。事實(shí)上，也只有馬克思主義才能對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界資本主義的內(nèi)在矛盾和中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的解釋和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

馬克思主義的發(fā)展必須是馬克思主義基本原理與每個(gè)時(shí)代和國家的實(shí)際相結(jié)合的，沿著馬克思主義基本原理的方向在解決現(xiàn)實(shí)問題中向前推進(jìn)。馬克思主義原理的普遍性存在于它運(yùn)用的條件性中，是與特殊性結(jié)合在一起的。對(duì)待馬克思主義基本原理，必須真正堅(jiān)持實(shí)事求是和具體問題具體分析。馬克思主義中國化即馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)、永無止境的過程。如果把馬克思主義基本原理從馬克思主義中國化中“清洗”出去，就不再是馬克思主義了，更談不上是馬克思主義中國化的新階段和新境界。抽掉了馬克思主義基本原理，離開了馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義就成為一種旗號(hào)。這種東西，可以叫任何名稱，可以是任何主義，沒有必要還貼上馬克思主義的標(biāo)簽自欺欺人。

馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，簡(jiǎn)言之，就是無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)、階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法。在時(shí)代沒有發(fā)生根本變化的情況下，只要階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立還存在，這種方法就是認(rèn)識(shí)社會(huì)的根本方法。馬克思主義不會(huì)過時(shí)，它的基本原理具有當(dāng)代價(jià)值，最主要的根據(jù)就是馬克思主義能為觀察和解決新的問題提供科學(xué)的基本理論和方法。馬克思主義不可戰(zhàn)勝，最主要的原因就在于它提供了尋找時(shí)代問題答案的基本理論和方法，而不在于它為現(xiàn)在和將來的所有問題提供一切錦囊妙計(jì)。

在馬克思主義中國化歷史上做出突出貢獻(xiàn)的毛澤東說過：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前……但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。”〔15〕這值得我們永遠(yuǎn)銘記，并在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。

2.理論界必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與理論建設(shè)

這些年來，我們對(duì)西方的東西不加批判地接受得太多了。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的許多東西是不能一味地拿來，不管自己的實(shí)際情況就加以頂禮膜拜的?！凹{稅人說”就是其中一個(gè)盡管顯得高深、主流，實(shí)則并不適合中國的情況，甚至?xí)?duì)中國造成危害的觀點(diǎn)。

王占陽顯然是贊同“納稅人說”的。作為西方政治學(xué)國家理論中解釋政府與國民關(guān)系的一種視角，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，代議制民主政體下的政府是由納稅人養(yǎng)活的，政府要對(duì)納稅人負(fù)責(zé)，納稅人有權(quán)監(jiān)督政府。這種觀點(diǎn)把政府與國民的關(guān)系建立在金錢關(guān)系之上，內(nèi)涵的邏輯即：政府是由有錢人、富人供養(yǎng)的，政府要多為他們服務(wù)。事實(shí)上，西方國家的中央政府與地方政府也確實(shí)是操控在富人手中，在制定公共政策與配置公共資源時(shí)自然會(huì)向富人傾斜，所以我們常?？吹絻H僅一街之隔，富人區(qū)與貧民區(qū)的公共設(shè)施與治安狀況不啻天壤之別。再進(jìn)一步推論，“納稅人說”意味著富人養(yǎng)活了窮人，政府對(duì)窮人的救濟(jì)等于是富人對(duì)窮人的間接施舍，是富人花錢買平安。我們都知道，富人再能干，不剝削窮人也是不可能富的，所以，筆者認(rèn)為，“納稅人說”既是反動(dòng)的，也是顛倒黑白的。

根據(jù)馬克思主義新型國家學(xué)說，人民政權(quán)是真正屬于人民的，人民直接參與國家事務(wù)的管理，政府不再是外在于人民，居于人民之上的，政府靠組織人民通過勞動(dòng)開發(fā)資源創(chuàng)造的一部分財(cái)富維持運(yùn)轉(zhuǎn)。在新型人民政權(quán)下，人民通過推舉代表參與決策，行使管理國家事務(wù)的權(quán)力，監(jiān)督的重要性不如代議制政府那么突出。人民自己當(dāng)家作主，在國家領(lǐng)導(dǎo)層有了普通工人、農(nóng)民與知識(shí)分子的代表，因此人民群眾煥發(fā)出極大的熱情，干各項(xiàng)事業(yè)的積極性都大大提高，這才是政府有效地行使權(quán)力、極大地提高工作效率的根源。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是理論語言，其實(shí)就是“受人錢財(cái)，為人消災(zāi)”。要使政府成為大眾的政府，就不能從納稅人與政府的關(guān)系去界定政府的地位與功能?！凹{稅人說”之下的政府必然是精英主義的、為少數(shù)富人與利益集團(tuán)服務(wù)的。政府為了維持平民本色、不受制于富人，就必須注意發(fā)揮好經(jīng)濟(jì)職能。

我們搞了這么多年社會(huì)主義，在大多數(shù)群眾中社會(huì)主義的觀念是深入人心的，這是我們的優(yōu)勢(shì)與立足點(diǎn)。我們需要完善的是人民政權(quán)理論及其運(yùn)行機(jī)制，人民政府曾經(jīng)取得過令世人震驚的業(yè)績，更加完善的新型人民政府而不是改變了性質(zhì)的“納稅人”政府必將取得一個(gè)又一個(gè)新的更大的勝利。

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(責(zé)任編輯肖雪蓮胡學(xué)舉)

〔中圖分類號(hào)〕A849

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕2096-0921(2016)02-0150-07

〔作者簡(jiǎn)介〕劉德中(1970)，男，山東汶上人，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院圖書資料與信息網(wǎng)絡(luò)室副主任，副研究員，博士，《馬克思主義研究》雜志統(tǒng)校，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

〔收稿日期〕2015-12-25