《論語》·道德·中國夢
——當代大學(xué)生的道德責任構(gòu)建

胡晶君，朱海龍

(1.廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 516064；2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 高等教育研究中心，廣東 廣州 510006)

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《論語》·道德·中國夢
——當代大學(xué)生的道德責任構(gòu)建

胡晶君1，朱海龍2

(1.廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 516064；2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 高等教育研究中心，廣東 廣州 510006)

摘要：儒家經(jīng)典《論語》在中國傳統(tǒng)文化方面首倡：于自我應(yīng)有“溫、良、恭、儉、讓”的道德風貌；于社會需秉持“仁、義、禮、智、信”的道德信念；于家庭需要堅守“孝、友、悌、恭”的道德準則；探尋真理，“朝聞道，夕死可矣”的道德境界；通過個人道德修養(yǎng)的提升實現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然的和諧共生。當下，價值相對主義日漸盛行，新銳思潮前赴后繼，《論語》的道德示范是培養(yǎng)大學(xué)生道德責任的精神利器。道德責任由道德觀念、道德情感、道德意志、道德行為和道德情緒等元素構(gòu)成，需要大學(xué)生在長時間的社會實踐中逐步形成，道德元素在轉(zhuǎn)化、融合的過程中，學(xué)習與教育是必要的催化劑，也是道德責任培養(yǎng)直接而有效的現(xiàn)實途徑。追溯《論語》的精神內(nèi)涵，以價值認同為魂、以自我反省與榜樣借鑒為首、以實踐為本，展開積極的自我教育是大學(xué)生道德責任培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。同時，學(xué)校、家庭和社會聯(lián)合教育力量的匯聚則為大學(xué)生道德責任培養(yǎng)提供了相互策應(yīng)的“能量場”，提升道德教育的實效性，助力中國夢的實現(xiàn)?！墩撜Z》、大學(xué)生的道德責任以及中國夢之間的內(nèi)部文化邏輯使它們?nèi)跒橐惑w：中國夢是孜孜以求的奮斗目標，《論語》的道德價值是實現(xiàn)中國夢的精神力量，大學(xué)生秉之以踐行中國夢則是自身的道德責任，也是對價值紛擾的多元化文化時代做出的積極回應(yīng)，三者相互促動，共同構(gòu)筑了一幅生動的道德文化圖景。

關(guān)鍵詞：《論語》 ；中國夢；道德責任；價值認同；大學(xué)生德育

一、《論語》的道德價值與中國夢的實現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化方面，《論語》的誕生及時回應(yīng)了古代中國需要何種道德價值，培養(yǎng)何種理想人格的深層精神問題，并且延綿千載，成為國人道德結(jié)構(gòu)的歷史范型。《論語》主張應(yīng)該培養(yǎng) “君子”理想人格，于自我應(yīng)有“溫、良、恭、儉、讓”的道德風貌，于社會需秉持“仁、義、禮、智、信”的道德信念，于家庭則需要堅守“孝、友、弟、恭”的道德準則，探尋真理“朝聞道，夕死可矣?！盵1]36追求至善的道德境界，希冀通過個人道德修養(yǎng)的提升實現(xiàn)“內(nèi)圣”，從而促成人與自我、人與社會、人與自然的和諧共生，完成天人合一、天下大同的“外王”境界，這對價值相對主義日漸盛行，新銳思潮前赴后繼的當下現(xiàn)實有著莫大的道德示范意義。早在1989年包括75位諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的一批西方學(xué)者曾鄭重宣告：如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧[2]。《論語》實現(xiàn)了歷史傳承與現(xiàn)實訴求的合理交集，由此可知，依托《論語》的道德價值滋養(yǎng)當代大學(xué)生的道德責任也理應(yīng)成為必然的文化路向。 就中國夢而言，其本質(zhì)始終是中華民族的偉大復(fù)興和國民個人的全面發(fā)展，但凡實現(xiàn)一國之夢想，必須有主流的道德價值作為核心精神力量予以支撐，《論語》的道德氣度雄厚深遂，早已融入中國人的文化血脈，成為中華民族的價值主流，也是托起中國夢的精神力量。國學(xué)鴻儒辜鴻銘先生就曾忠告：“沒有真正的精神拓展,也就不可能有進步。”[3]所以，大學(xué)生若沒有道德的進步會成為垮掉的一代，而全體國民沒有道德價值的普遍信仰，則國家毫無生機，中國夢的實現(xiàn)也只能是曇花一現(xiàn)。

《論語》倡導(dǎo)治理國家要以人為本，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵1]3把人自身的價值放到了最高位置，表現(xiàn)出超越的人本主義思想，而這種思想在當下中國也得到了高度重視并已化作執(zhí)政理念與惠民政策，比如說，免除農(nóng)業(yè)稅、修建保障房、免除農(nóng)村學(xué)雜費、農(nóng)民工子弟異地高考等等，這都為中國夢的實現(xiàn)注入了強大活力?！墩撜Z》還主張以道德教化民眾，提升民眾的道德修養(yǎng)，減少刑罰的使用，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]10而在個人道德修養(yǎng)上，《論語》提出培養(yǎng)“君子”理想人格，君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”且“君子喻于義，小人喻于利”，面對物質(zhì)財富，君子要能有“不義而福且貴，于我如浮云?！盵1]69，39，73這種寶貴的君子人格，在個人至上、物欲橫流的當下社會有著不可替代的校正意義。諸如此類，《論語》中均有關(guān)涉，無需一一列舉，它們都為中國夢的實現(xiàn)奠定了社會道德基礎(chǔ)，成為托起中國夢的精神力量。

二、大學(xué)生道德責任：秉持《論語》道德價值踐行中國夢

對大學(xué)生而言，當下的道德責任，理應(yīng)是秉持《論語》承載的道德價值，提升自我與全體社會的道德素養(yǎng)，為實現(xiàn)中國夢打下堅實的道德基礎(chǔ)。

1.大學(xué)生的道德責任與《論語》的價值滋養(yǎng)

大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)首先需要對道德價值形成普遍認同，而《論語》傳遞的道德價值，早已成為中華民族的主流道德觀；在學(xué)理上也為當代大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)提供了精神沃土。《論語》主張君子首先應(yīng)該有崇高的道德追求，做到“君子懷德，小人懷土?！盵1]37而且要堅定道德追求的信念，“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]77最終通過個人道德完善實現(xiàn)社會“天下大同”的理想境界。時至當代，由于價值相對主義的盛行，大學(xué)生對道德價值的認知日漸模糊，道德責任逐步式微，此時回溯《論語》對大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)意義不言而喻。比如說，《論語》對君子提出了“信”的要求:“人而無信，不知其可也?！盵1]18在生活中要言行一致，言出必行，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[1]171相比當代大學(xué)生，誠信的缺失是培養(yǎng)道德責任的最大障礙，考試作弊、欠貸不還、言而無信的事件不絕于耳?！墩撜Z》中對“信”的提出，具有強烈的現(xiàn)實意義，可以使大學(xué)生明晰為人誠信的人倫價值和社會意義，從而優(yōu)化自我的道德結(jié)構(gòu)。同時，有道德責任感的大學(xué)生，不僅要對國家、社會和他人充滿仁愛之心，有充分的道德?lián)?，而且要對自己的家人予以關(guān)愛，尤其是對父母恭孝有佳，如《論語》所言“父母在，不遠游，游必有方。”[1]40除了恭孝父母，還應(yīng)該關(guān)心他們的安康，“父母唯其疾之憂?！盵1]12“孝”的思想是家庭和睦，社會和諧，實現(xiàn)中國夢的人倫道德基礎(chǔ)，然而比照《論語》中所提“孝”的道德要求，大學(xué)生還有不盡人意之處，如有些大學(xué)生羞于父母來學(xué)校探視，有些不知道父母生日，有些很少定期給父母打電話，有些則很少幫助父母分擔家務(wù)，等等，正視差距，完善不足，以“孝”的道德精神凝練道德責任也正是大學(xué)生可以從《論語》中領(lǐng)悟到的精神旨趣。

《論語》還提出了以“禮”來規(guī)范外在行為，形成道德他律，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵1]129再由道德他律逐步內(nèi)化成為的道德良知，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊罱K實現(xiàn)道德超越的思想，這就為大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)提供了鮮活的思路。依照道德觀念形成的規(guī)律，合理的外在行為規(guī)范是道德觀念形成的必要支持元素，從外化到內(nèi)化則是不可避免的發(fā)展階段。大學(xué)生只有在日常學(xué)習生活中按照學(xué)校及社會相應(yīng)的法律規(guī)章制度行事，遵從人倫道德法則與人交往，而不是去考試作弊，破壞公物、歧視同學(xué)、辱沒師長等等，久而久之，道德觀念則會從心靈深處內(nèi)化出來，形成道德責任。毋庸置疑，《論語》的道德價值熠熠生輝，是大學(xué)生道德責任培養(yǎng)的必備價值資源，也是踐行中國夢必需的精神沃土，值得大學(xué)生細細品讀。

2.大學(xué)生的道德責任：踐行中國夢的文化自覺

多元文化時代的來臨，使道德失去了昔日的榮耀，價值喪失了絕對的崇高地位，文化生態(tài)到了岌岌可危的時刻，斯維德勒就入木三分地指出：“我們越來越清楚的看到，當代各種文化與教育的所有層面上所面臨的最大的挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造性的對待多元的世界觀和視角彼此相撞而產(chǎn)生的強大影響?！盵4]若無法在變動不居的多元文化時代找到支撐本民族精神發(fā)展的道德價值，非但實現(xiàn)中國夢會成為無本之木，還會給大學(xué)生造成精神戕害，“……把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”[5]最終使全體社會喪失道德信念，“如此局勢將我們帶回到虛無?！盵6]

為此，大學(xué)生堅守道德價值，建構(gòu)自我的道德責任就是踐行中國夢的文化自覺。費孝通先生認為：所謂文化自覺就是根基于傳統(tǒng)文化的覺醒意識，當代大學(xué)生必須清醒地認識到道德責任作為一種文化自覺，它的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化價值觀，所以，這種文化自覺依靠拿來主義無法形成，憑借妄自菲薄、自我否定更無法形成，只能靠對自身文化的歷史淵源，當下境遇及未來走向的全面分析才能形成。實現(xiàn)中國夢絕非一片坦途，更多的是荊棘叢生，其中大學(xué)生對道德價值的模糊認知是前進路上的最大精神障礙，而背后的文化動因則是大學(xué)生對孕育道德價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不全面，對其文化功能知之甚少。實際上，“文化雖然永遠在不斷變化中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！盵7]如若沒有了可以安身立命的傳統(tǒng)文化，也就沒有了慰藉精神的道德價值，道德責任的培養(yǎng)則失去了價值理性的高度，也喪失了賴以生存的文化土壤，踐行中國夢只能變得弱不禁風。所以，只要大學(xué)生秉持傳統(tǒng)道德的價值理性，踐履自己的中國夢，道德責任便會在實踐中由模糊變得清晰，進而成為實現(xiàn)中國夢的堅定文化自覺。

三、大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)：學(xué)與教的聲音

道德責任由道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為等元素構(gòu)成，需要大學(xué)生在長時間的社會實踐中才能逐步形成。道德元素在轉(zhuǎn)化、融合的過程中，學(xué)習與教育是必要的催化劑，也是道德責任培養(yǎng)直接而有效的現(xiàn)實途徑。

1.道德責任培養(yǎng)的關(guān)鍵：自學(xué)的途徑

無可否認，自學(xué)是大學(xué)生習得道德觀念，體驗道德情感、堅定道德意志、轉(zhuǎn)化道德行為，從而建構(gòu)道德責任的關(guān)鍵途徑，《論語》中就散發(fā)著鼓勵自學(xué)的教育精神，“學(xué)而時習之，不亦說乎！”[1]1追求道德真諦“可謂好學(xué)也已?！盵1]7力爭達到“朝聞道，夕死可矣”的學(xué)習境界，足以見得自學(xué)的重要性[1]36。

其一，道德價值認同：自學(xué)之魂。道德價值認同是自學(xué)之魂，依照道德心理學(xué)的觀點，道德責任的培養(yǎng)應(yīng)該建立在對道德價值心理認同的基礎(chǔ)上，沒有對道德價值內(nèi)涵、本質(zhì)、文化功能的理解、悅納和認同，大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)首先就湮沒了不可忽略的前提條件。道德價值是人們評價自己和他人行為是否具有道德意義的標準，是規(guī)范社會人倫秩序的心理標準和行為準則[8]。除此之外，它還具有一種特殊的適應(yīng)現(xiàn)實的功能，這就是：不管社會現(xiàn)實如何變，該道德的精華部分，總是能夠為新時代所吸取、利用，因而它具有極大的滲透力、附著力，它總是能夠在新道德的建設(shè)中，顯示出自己的特有價值[9]。說明道德價值不僅解決了人與自我、人與社會、人與自然的內(nèi)在秩序問題，而且具備強大的道德文化傳承與創(chuàng)新能力，給人們提供了安身立命的精神支持。由此可見，認同道德價值并以此為精神根基應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)道德責任的前提。然而，由于多元文化的全球延伸，大學(xué)生對伴隨而來的新銳思潮缺乏入木三分的文化審視和價值判斷，致使道德價值淪喪、精神頹廢和行為失范等社會現(xiàn)象層出不窮，歸根結(jié)底，還是對中華民族優(yōu)秀的道德價值認識不清造成了文化自信的喪失。為此，當代大學(xué)生更需以《論語》所言為鑒，以傳統(tǒng)道德價值為魂，提升文化自信，突破多元文化的重重魅影，力促道德責任的建構(gòu)與完善。

其二，自我反省與榜樣借鑒：自學(xué)之首。大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)不僅需要道德價值的認同，更需要縱向的自我反省和橫向的道德榜樣借鑒，它們是自學(xué)的首要條件。自我反省是“對自己作為一個獨立存在的個體認識，是作為主體的我對自己以及自己周圍事物的關(guān)系，尤其是人我關(guān)系的意識，包括自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監(jiān)控等?！盵10]正是有了自我和他我兩個維度的相互比較，才使大學(xué)生在學(xué)習過程中有了可以直接參照的坐標，提升了道德責任培養(yǎng)的實效性?？v論古今，中外先賢都賦予自我反省以哲學(xué)的高度，古希臘哲人發(fā)出了“人啊，認識你自己”的吶喊，馬克思則言：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[11]老子也提出過“知人者智，自知者明”的哲學(xué)論斷[12]。作為儒學(xué)經(jīng)典的《論語》同樣十分注重自省的學(xué)習方法，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[1]3要求有志于凝練德行的君子時常反思：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵1]187如果知錯不改則是最令人擔憂的，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！盵1]68啟示大學(xué)生要在日常學(xué)習、生活、交往中對自我進行不間斷的體查和反省，例如，今天的學(xué)業(yè)是否進步，自己的言語是否符合大學(xué)生的道德風貌，個人的在校行為是否符合學(xué)校的制度要求等，通過反省可以使大學(xué)生在生活中體查到道德差距，為道德責任的培養(yǎng)提供有效參照。

同時，大學(xué)生在習得道德觀念、培養(yǎng)道德行為的過程中，道德榜樣有著鮮明的指導(dǎo)意義，孔子曾言：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而習之，其不善者而改之”，他要求學(xué)子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[1]74，39因為道德榜樣具有超越常人的道德責任感，能夠轉(zhuǎn)化為令人敬仰的道德行為，純潔了社會的道德氛圍。當代大學(xué)生應(yīng)該以此為鑒，當聽到諸如洪戰(zhàn)輝、徐本禹等優(yōu)秀大學(xué)生的道德事跡或“托舉哥”、“感動中國”的新疆阿里木等一大批道德模范的平凡故事時，積極反省自己哪些觀念和行為可以升華，在與道德榜樣的不斷比較中校正自我，為道德責任的培養(yǎng)注入精神動力。

其三，交往實踐：自學(xué)之本?！叭蚧幱诂F(xiàn)代文化的中心地位；文化實踐處于全球化的中心地位?！盵13]多元文化時代，交往實踐是大學(xué)生道德責任培養(yǎng)最鮮活、最直接、最根本的生活路徑，也是砥礪道德責任的價值始點，因為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵14]所以，大學(xué)生應(yīng)該秉持價值理性的堅定信念，勇敢地實踐交往，“個人的生活雖然被拋入具體的環(huán)境中，卻仍然通過與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系而獲得活力?！盵15]這也是生命的活力，“一個種的全部特殊性，種的類特性就是在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動?！盵16]大學(xué)生作為現(xiàn)實生活中的鮮活個體，其本質(zhì)屬性是社會屬性，必須在生活實踐中才能實現(xiàn)諸如心理安全感、文化歸屬感、成就感、幸福感等基本感情的滿足，道德責任感的實現(xiàn)才有了客觀條件和保證。所以，夸美紐斯強調(diào)說：“德行是由經(jīng)常做正當事情學(xué)來的?！盵17]大學(xué)生在變動不居的多元文化生活中去“做”，去“交往”，生成道德情感，辨析是非，養(yǎng)成道德責任。

《論語》鼓勵實踐交往，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)?！盵1]66在日常生活中去踐履德行，其本質(zhì)也是交往實踐，通過與人交往，比照自我道德差距。著名教育家陶行知感同身受地說：“修身倫理類的學(xué)問，最應(yīng)該注意的，在乎實行；……嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準。無形無影當中，把道德與行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機會，學(xué)習道德的行為不可?！盵18]只有通過交往實踐，大學(xué)生才能砥礪道德品性，正如哈貝馬斯所言:“發(fā)展一種交往行動理論將有助于重構(gòu)理性。”[19]也只有自學(xué)之根本的交往實踐才能為大學(xué)生開啟一道探求精神世界本質(zhì)、建構(gòu)道德責任感的智慧之門。

2.道德責任培養(yǎng)的能量匯聚：聯(lián)合教育的模式

毫無疑問，大學(xué)生通過自我教育體驗道德情感，進行道德判斷、逐步習得價值理性、進而培養(yǎng)道德責任感的方法極其重要，但這與外部的道德教育并不抵觸，相反，它對大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)有著積極的價值引導(dǎo)作用，“學(xué)校德育處于社會本位。”[20]

學(xué)校是國家傳承民族精神，構(gòu)建大學(xué)生道德責任的首要渠道，例如，美國作為西方發(fā)達國家之首，積極加強對大學(xué)生的品格教育，通過學(xué)?！豆瘛?、《民主問題》、《美國憲法》、《西方文明史》、《民主問題》、《時事》等教育課程培養(yǎng)有道德責任感的美國公民，同時，加強學(xué)校與家長，社區(qū)之間的教育合作，發(fā)揮后者獨到的教育作用，形成合力，編織了一張道德教育的大網(wǎng)，取得了良好的成績。俄羅斯則通過學(xué)校德育的渠道，加強培養(yǎng)以俄羅斯民族精神為傲，具有集體主義道德價值觀，積極參與國際事務(wù)的大學(xué)生。俄羅斯政府派遣大量留學(xué)生進行國際交流學(xué)習，實地考察觀摩，深入別國社區(qū)研究學(xué)習，把道德教育的觸角深入到了海外。從美洲到歐洲，再到亞洲的韓、日、新加坡無一例外都在加強學(xué)校道德教育，并聯(lián)合社區(qū)與家庭的寶貴教育資源，形成教育能量的多元匯聚，助力大學(xué)生道德責任的培養(yǎng)。中國也努力通過學(xué)校道德教育途徑，以思政課程《馬克思主義基本原理》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》等培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義道德責任意識，并嘗試以校園社團活動拓展教育平臺，推動朋輩教育，并努力引領(lǐng)大學(xué)生走向社會，深入社區(qū)，通過與他們建立合作關(guān)系豐富大學(xué)的道德教育路徑，讓大學(xué)生在火熱的生活中形成道德認知，在社會實踐中促成道德行為的形成。

當然，由于中國學(xué)校、社會和家庭教育力量的聯(lián)合尚處在起步摸索階段，加之長期過度倚重學(xué)校道德教育的途徑，缺乏與家庭和社會的內(nèi)部互動，致使中國大學(xué)生道德教育的實效性在家庭和社會中被逐漸消耗，道德責任的培養(yǎng)差強人意，原本家庭和社會應(yīng)該也是兩個重要的道德教育領(lǐng)域，但卻沒有發(fā)生有效的聯(lián)合支持作用?！凹彝ピ谥袊松罾镪P(guān)系特見重要，盡人皆知；與西洋人對照，尤覺顯然?！盵21]大學(xué)生是家庭中的重要成員，他們的道德教育如果與家庭教育脫節(jié)，也就失去了中國社會獨特的倫理教育資源。學(xué)校道德教育需要在家庭中延伸，需要父母的配合與響應(yīng)才能對大學(xué)生產(chǎn)生由表及里的深刻影響，學(xué)校和家庭雙向的道德教育才能讓道德責任的培養(yǎng)具備必要條件。除學(xué)校和家庭的聯(lián)合作用外，社會是一個更為廣泛的道德教育場所，它提供的道德情境、道德資源、價值選擇等教育因素是學(xué)校和家庭無法比擬的，列寧曾指出：“訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育要是只限于學(xué)校內(nèi)，而與沸騰的實際生活脫離，那我們是不會信賴的。”[22]這里言下的生活正是社會中生活，社會規(guī)定了大學(xué)生的存在，“規(guī)定了他們是誰；不只提供了他們在自由社區(qū)可以建立的關(guān)系，也提供了可以讓他們憧憬去發(fā)現(xiàn)的相互關(guān)系；不只成為個體的一個特征，也成為了他們認同的構(gòu)成部分。”[23]社會賦予了大學(xué)生砥礪道德責任、培養(yǎng)道德判斷力、道德行為力的真實環(huán)境和現(xiàn)實素材。鑒于此，中國高校近年來也在不斷嘗試把學(xué)校道德教育和社會教育聯(lián)合起來，鼓勵大學(xué)生參與社會調(diào)查、參加暑期“三下鄉(xiāng)”活動、進入社區(qū)慰問空巢老人、探望弱勢群體、參加大型社會公益活動等等，通過不同的社會實踐平臺培養(yǎng)道德責任，努力打造學(xué)校、家庭、社會聯(lián)合的動態(tài)教育模式。

總而言之，《論語》、大學(xué)生的道德責任以及中國夢之間的內(nèi)部文化邏輯使它們?nèi)跒橐惑w，中國夢是孜孜以求的奮斗目標，《論語》的道德價值是實現(xiàn)中國夢的精神力量，大學(xué)生秉之以踐行中國夢則是自身的道德責任，也是對價值紛擾的多元化文化時代做出的積極回應(yīng)，三者相互促動，共同構(gòu)筑了一幅生動的道德文化圖景。

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doi:10.3963/j.issn.1672-8742.2016.04.009

基金項目：教育部人文社會科學(xué)專項(中國特色社會主義理論)項目“內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生價值觀認同的實證研究(15JD710073)”；廣東省2014年教育科研重大項目“高等教育全球化視野下的大學(xué)治理轉(zhuǎn)型研究(2014JKZ014)”

作者簡介：胡晶君(1979-)，女，湖北枝江人，講師，教育學(xué)碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。 朱海龍(1977-)，男，新疆塔城人，副教授，博士，研究方向為道德心理與文化。

中圖分類號：G412

文獻標志碼：A

文章編號：1672-8742(2016)04-0066-07

(收稿日期：2015-11-30；編輯：榮翠紅)