重友傳統(tǒng)的源流、表征及當(dāng)代意義

武 建 雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

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重友傳統(tǒng)的源流、表征及當(dāng)代意義

武 建 雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

摘 要：朋友是家庭之外的一種社會(huì)關(guān)系，中國(guó)人對(duì)于朋友的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“五教”到“五倫”的發(fā)展過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的先哲們對(duì)交友的目的、原則、方法進(jìn)行了詳細(xì)而全面的思想探索，這些思想在后世人們的交友實(shí)踐中表現(xiàn)為真誠(chéng)守信、相攜互助、心志相通、惺惺相惜的光輝事跡，并被不斷地豐富與發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值中非常重要的一種精神。古人重友的精神對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們的行為實(shí)踐亦有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：重友；五倫；以友輔仁；朋友有信

中華民族是一個(gè)非常重視交友的民族。中國(guó)人對(duì)朋友這一人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從血緣宗親的家庭內(nèi)部到家庭外部位移與擴(kuò)展的過(guò)程。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家大師們的經(jīng)典著作中即出現(xiàn)了大量關(guān)于交友的論述，涉及到交友目的、擇友標(biāo)準(zhǔn)、處友之道等命題，他們的理論探討強(qiáng)有力地規(guī)范了后世中國(guó)人的行為實(shí)踐。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，踐行儒家交友思想與精神，出現(xiàn)了許多感人至深的光輝事例與楷模，成為傳統(tǒng)文化中最為寶貴的精神財(cái)富和重要的核心價(jià)值之一。

一

朋友是獨(dú)立于家庭之外的一種社會(huì)關(guān)系，商代以前，中國(guó)人對(duì)人倫的認(rèn)識(shí)還局限于氏族社會(huì)以血緣宗親為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的家庭內(nèi)部?！蹲髠鳌の墓四辍分姓f(shuō)，“八愷”“八元”分別是顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏的后裔，他們始終保持著祖上的美德，從未敗落先人的名聲，舜作為堯帝的大臣，不僅任用八愷，還“舉八元，使布五教于四方。父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成?！盵1]其中“兄友”“弟共（恭）”，即要求兄弟之間要以友愛(ài)的態(tài)度相互幫助，哥哥愛(ài)護(hù)弟弟，弟弟尊敬哥哥。這與《爾雅》釋義也是大體一致的。

到了周代，實(shí)行土地分封制度，與周王血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近及功勞大小，被作為分配的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而家庭內(nèi)部人倫關(guān)系的處理方法也被用于協(xié)調(diào)君臣關(guān)系，從而使得過(guò)去注重和諧共處的家庭倫理，逐漸過(guò)渡到帶有嚴(yán)格尊卑等級(jí)色彩的政治倫理?？鬃雍髞?lái)講的“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》），無(wú)疑是對(duì)倫理關(guān)系這一重要轉(zhuǎn)變的最簡(jiǎn)潔的概括。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周代的土地分封制度日益瓦解，宗法等級(jí)的觀念深入人心，對(duì)血親倫理的觀念產(chǎn)生了重要的影響。儒家的先哲孟子在早期“五教”的基礎(chǔ)上，提出了更為系統(tǒng)的“五倫”說(shuō)：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵2]（P111）“五倫”說(shuō)將朋友這一家庭之外的社會(huì)關(guān)系也吸收進(jìn)來(lái)，并將之與君臣、父子、夫妻、兄弟相并列，視為個(gè)人最為重要的社會(huì)關(guān)系之一。從舜帝的“五教”到孟子的“五倫”的轉(zhuǎn)變，在重友傳統(tǒng)的發(fā)展史上具有標(biāo)志性的意義。

在完成對(duì)于朋友這一社會(huì)關(guān)系的體認(rèn)以后，儒家先哲們還對(duì)交友目的、擇友之道、處友之方的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富地開(kāi)拓，具體如下：

一是以友輔仁?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是一個(gè)人最高的道德境界，其外在表現(xiàn)為，為君要“敬事而信，節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），為民要“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。而交友的目的很明確，就是為提升個(gè)人的道德境界。這就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。對(duì)此，宋人朱熹在《論語(yǔ)集注》卷六中是這樣解釋的：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)?！币馑际钦f(shuō)，朋友是通過(guò)相互學(xué)習(xí)，相互汲取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互切磋、討論、觀摩來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的德行提升的?？鬃舆€說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子很清楚地看到了人與人之間在后天修行、學(xué)養(yǎng)上的差異，指出了與朋友交往就是要學(xué)習(xí)對(duì)方身上的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到“輔仁”、進(jìn)步的目的。

“以友輔仁”，還體現(xiàn)在責(zé)善和互助兩個(gè)方面。孟子說(shuō)“責(zé)善，朋友之道也?！保ā睹献印るx婁下》）在孟子看來(lái)，勸誡、勉勵(lì)朋友向善，不僅能達(dá)到“輔仁”的目的，得到朋友持久的信任與尊重，也是真正的朋友之道。《孝經(jīng)·諫諍章》說(shuō)：“士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。”意思是說(shuō)，士人有諍友，就會(huì)經(jīng)常得到警告、勸誡，不斷進(jìn)步與成長(zhǎng)，從而一生保持良好的聲譽(yù)?！洞呵锕攘簜鳌ふ压拍辍分幸舱f(shuō)：“心志既通，而名譽(yù)不聞，友之罪也。”與此相應(yīng)，對(duì)于在實(shí)際生活和物質(zhì)層面的相互幫助，先秦儒家也是非常重視的。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！迸笥阉劳?，沒(méi)有人收斂，孔子義不容辭地說(shuō)，喪禮由我來(lái)料理?？鬃由眢w力行，為人們?nèi)绾螏椭笥炎龀隽吮砺?。這與道德修養(yǎng)上的“以友輔仁”是相互呼應(yīng)的，二者共同構(gòu)成了中國(guó)人朋友之道的主要內(nèi)涵。

二是友德友仁?！睹献印とf(wàn)章下》中，萬(wàn)章問(wèn)孟子關(guān)于交友時(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孟子說(shuō)“友也者，友其德也，不可以有挾也?！泵献诱J(rèn)為，不能因?yàn)閷?duì)方富貴，有長(zhǎng)處或權(quán)勢(shì)而決定與之相交，交友最重要的是要看重一個(gè)人的道德品行，不應(yīng)該裹挾其它世俗功利的因素。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，孟子認(rèn)為，德行是朋友相交的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印とf(wàn)章下》又說(shuō)：

繆公亟見(jiàn)于子思，曰：“古千乘之國(guó)以友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”[2]（P233）

從這兩段話可以看出，孟子認(rèn)為朋友相交的首要標(biāo)準(zhǔn)是德行，而不是地位、身份、財(cái)富等等。

在“友也者，友其德也”的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“三益三損”的觀點(diǎn)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）意思是說(shuō)，一個(gè)人結(jié)交正直的、誠(chéng)信的、見(jiàn)多識(shí)廣的朋友，而不是以邪辟的人為朋友，是有益的；以諂媚逢迎的、陽(yáng)奉陰違的、善于花言巧語(yǔ)的人為朋友，則是有害的。因?yàn)檎钡娜擞兄鴦傄愕钠沸信c人格，能處困境而不移、出淤泥而不染，始終如一地堅(jiān)守道德的準(zhǔn)則與修為。而那些諂媚逢迎的人，容易隨客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)情勢(shì)的變化而改變志向，很難做到“以友輔仁”?？鬃舆€提倡“毋友不如己者”（《論語(yǔ)·子罕》），這與他“三益三損”的觀點(diǎn)可以相互補(bǔ)充。

三是言而有信。孔子的弟子曾參說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子的弟子子夏也說(shuō)：“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子也用“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）來(lái)表述他的志向。

孔子和兩個(gè)弟子都把“信”作為交友之道的重要內(nèi)涵，“信”即誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)守信。儒家認(rèn)為，“信”是做人之根本，是一項(xiàng)事關(guān)人格價(jià)值的最基本的品質(zhì)，是一個(gè)人立身行世的根基，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就會(huì)不被社會(huì)認(rèn)可，也得不到朋友的信任與尊重。“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要。一個(gè)人不僅自己要做到誠(chéng)實(shí)守信，而且跟朋友相處的時(shí)候，也要誠(chéng)實(shí)守信，這是朋友相處的最重要的行為準(zhǔn)則。

先秦儒家的交友思想，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的交友觀，大多都是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上又有所補(bǔ)充和發(fā)揮。

兩漢時(shí)期，尤重名節(jié)。才學(xué)、志趣、品行都是朋友結(jié)交的重要前提。如《漢書(shū)·王吉傳》說(shuō)：“世稱‘王陽(yáng)在位，貢公彈冠’言其取舍同也”[3]（P2293），是說(shuō)西漢的王吉與貢禹是以情趣相投而結(jié)交；東漢郭林宗“博通墳籍，善談?wù)?，美音制”，“始?jiàn)河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善”[4]（P1503），是說(shuō)李膺因郭太的才學(xué)而與之結(jié)交；東漢人劉陶更是“所與交友，必也同志。好尚或殊，富貴不求合；情趣茍同，貧賤不易意”[4]（P1243）。這些實(shí)例，都從不同側(cè)面反映了漢代人高雅脫俗的交友觀。

唐人將誠(chéng)信提升到治國(guó)之本的高度，特別強(qiáng)調(diào)“信為國(guó)本，百姓所歸”“人之所以為貴者，以其有信有禮，國(guó)之所以能強(qiáng)者，亦云惟信與義”，并以為“導(dǎo)人之方，先務(wù)推以誠(chéng)信”（《貞觀政要·誠(chéng)信》）。受這一時(shí)代思潮的影響，韓愈、李翱等思想家還將“信”“誠(chéng)”視為人性之本，對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信關(guān)做了進(jìn)一步的發(fā)揮。政治和思想領(lǐng)域的這種新思考和新觀點(diǎn)，對(duì)交友也有直接的影響。如白居易一生交友80余人，71歲時(shí)仍作詩(shī)稱好友崔亮、劉禹錫、李建為“執(zhí)友”。

宋代是禮學(xué)大發(fā)展的時(shí)期。理學(xué)家豐富和發(fā)展了儒家“擇善而從”的交友方式。陸九淵主張“親師友，去己之不美。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而改之。”[5]（P470）對(duì)孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）的思想做了新的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)在以朋友為借鑒，學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，改正其不足的同時(shí)，同時(shí)也要進(jìn)行自我反省，及時(shí)矯正自我，使自己也能成為朋友的鏡子，讓朋友獲得提高。

明末清初，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1552-1610）和衛(wèi)匡國(guó)（1614-1661），在儒家文化的熏陶下，用中文分別撰寫(xiě)了《交友論》和《逑友篇》，融合東西方思想，對(duì)傳統(tǒng)的交友觀作了新的闡釋。利瑪竇《交友論》最突出的特點(diǎn)是將天主教與儒家交友思想做了整合。如“各人不能全盡各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人類必散壞也?！薄吧系劢o人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣?！盵6]（P109，111）利瑪竇還對(duì)中國(guó)重友思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮和拓展，如對(duì)朋友一倫在五倫中地位的認(rèn)識(shí)，“人之精神，屈于君臣父子夫婦兄弟，而伸于朋友……四倫非朋友不能彌縫?！保惱^儒《交友論小敘》）讓當(dāng)時(shí)的士大夫耳目一新。

衛(wèi)匡國(guó)的《逑友篇》把對(duì)儒家“五倫”中友情的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)前所未有的高度。張安茂在《逑友篇序》中對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“所以周全乎君臣、父子與夫婦、昆弟之道者，惟友也。得友而四倫以正，失友而四倫以乖。故五倫之有友，猶星辰之有經(jīng)緯，素質(zhì)之有彩繪。名由之成，事由之立，所系不綦重哉。”[7]（P4-5）他認(rèn)為朋友一倫不僅是其他四倫的基礎(chǔ)，也處于一個(gè)極為關(guān)鍵的位置。這對(duì)中國(guó)更重視其他四倫的倫理思想是一種大膽改造。衛(wèi)匡國(guó)還在“朋友有信”中融入西方文化中“愛(ài)”的觀念，“信生信，愛(ài)生愛(ài)。欲友吾愛(ài)，以我愛(ài)將之。欲友吾信，以我信將之。引愛(ài)之饋，是以禮致禮。兩愛(ài)互生，如火生火?！盵8]（P34，55-56）將信與愛(ài)融為一體，用來(lái)說(shuō)明真朋友的交往特點(diǎn)，也使儒家傳統(tǒng)重友思想與基督教思想得到了進(jìn)一步的融合。

明末清初來(lái)華的西方傳教士，因?yàn)橛兄c中國(guó)傳統(tǒng)思想完全不同的西學(xué)背景，因而對(duì)中國(guó)重友傳統(tǒng)所做發(fā)展和突破，也更具積極的建設(shè)性意義。這是中西文化深度交流的結(jié)果，在中國(guó)重友思想史上占有重要的地位。

二

先秦時(shí)期的經(jīng)典著述中對(duì)于交友的認(rèn)識(shí)與道德探索為后世人們的交友實(shí)踐確立了良好的行為準(zhǔn)則。從漢代至今天的各個(gè)時(shí)代，可以明顯看出“朋友有信”“三益三損”“以文會(huì)友，以友輔仁”“擇善而從”等交友精神在中國(guó)人交友實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。古人交友的光輝實(shí)踐，其特征主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

一是相攜互助。儒家主張“仁者愛(ài)人”，就是要“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，《禮記·中庸》也說(shuō)：“所求乎朋友，先施之?！比说囊簧枰?jīng)歷很多風(fēng)雨困苦，朋友之間在人生的道路上應(yīng)該相攜互助，這樣才會(huì)在共同克服困難的過(guò)程中建立起深厚的感情。中國(guó)歷史上相攜互助譜寫(xiě)深情的例子最典型地體現(xiàn)在班氏兄弟與蘇軾兄弟上。

漢代的班固（32-92）與其弟班超（32-102）同為史學(xué)家班彪之子。他們接受父親良好的教育，從小便胸懷大志，并以各自非凡的才華，在漢代歷史上留下了濃墨重彩的一筆。班固與班超自幼成長(zhǎng)過(guò)程中的情誼，今天雖然已無(wú)法一一考證，但是有一件事情卻足以讓我們看出弟兄之間篤厚而真誠(chéng)的手足之情。公元62年，因有人告發(fā)，班固以“私修國(guó)史”之罪，被逮捕入獄。班家上下聞?dòng)嵕鶠樗嵝牡跄?。就在這緊要關(guān)頭，班超為了營(yíng)救哥哥，千里走單騎，穿越華陰，躍過(guò)潼關(guān)，策馬揚(yáng)鞭，從扶風(fēng)安陵老家快馬趕到京城洛陽(yáng)，向皇帝上書(shū)，詳述原委，為哥哥申冤。班超對(duì)兄長(zhǎng)挺身相救的情誼感動(dòng)了漢明帝，他親自查明案情，下令釋放班固，并任命他為“蘭臺(tái)令史”。

班家二兄弟在人生的危難關(guān)頭，能為對(duì)方挺身而出，絲毫不計(jì)較個(gè)人的安危與利益得失，患難與共，同舟共濟(jì)，確實(shí)是兄弟情深的楷模。而宋代著名文人蘇軾、蘇轍兄弟，也足可與班氏兄弟相媲美。

宋代的蘇軾（1036-1102）與其弟蘇轍（1039-1112）同為“唐宋八大家”之列，雖然兩個(gè)生來(lái)性格就大不相同，蘇軾熱情奔放，蘇轍沉靜恬淡。但他們患難與共的兄弟情誼卻是老而彌堅(jiān)、一生未變。蘇轍一直把蘇軾當(dāng)兄長(zhǎng)兼老師看待，說(shuō)蘇軾是“扶我則兄，誨我則師”（《東坡墓志銘》），蘇軾給好友李常一首詩(shī)中說(shuō)蘇轍“豈獨(dú)為吾弟，更是賢友生”（《初別子由》），還常常說(shuō)自己比不上蘇轍，“至今天下士，去莫如子猛”（《潁州初別子由二首》其一）。史家也稱贊說(shuō)：“轍與兄軾進(jìn)退出處無(wú)不相同，患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)。”（《宋史·蘇轍傳》）他們之間贈(zèng)答往來(lái)的詩(shī)文，也是文學(xué)史上少有的佳話。蘇軾集中僅寫(xiě)給蘇轍的詩(shī)詞就有100多首。

元豐二年（1079），蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，被誣下獄，而蘇轍則多方奔走營(yíng)救，并上疏提出愿以自己的官爵，來(lái)為蘇軾抵“罪”。蘇軾在獄中寫(xiě)詩(shī)“與君世世為兄弟，再結(jié)來(lái)生未了因”（《予以事系御史臺(tái)獄，獄吏稍見(jiàn)侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩(shī)授獄卒梁成，以遺子由二首》其一），表示來(lái)生還希望和蘇轍做兄弟。

二蘇兄弟的手足之情感人至深，他們才華相當(dāng)，志向相同，能夠互相欣賞，共同進(jìn)步，一起成長(zhǎng)為一代文豪，實(shí)在難能可貴。他們的一生，不僅為政為文，能相得益彰，身遭患難或被貶時(shí)，能不遺余力傾心相助，更重要的是兄弟二人心靈相通，情趣相合，古今少見(jiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)“以文會(huì)友，以友輔仁”，以“善兄弟為友”，他們的人生正是儒家交友思想的最好見(jiàn)證。

二是真誠(chéng)守信。先秦交友觀把“朋友有信”作為最重要的交友原則?？鬃诱f(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！彼J(rèn)為朋友之間就要以誠(chéng)相待，不可虛情假意。這就是說(shuō)“朋友有信”中還應(yīng)包括寬容，朋友在有缺點(diǎn)、過(guò)失或錯(cuò)誤的時(shí)候，要給予理解與包容。

春秋時(shí)期“管鮑之交”和“羊左之交”無(wú)疑是最好的例證，此處僅以“羊左之交”為例說(shuō)明?！把蜃笾弧钡氖论E最早見(jiàn)于漢代劉向《烈士傳》，此書(shū)已佚，后人所引較早見(jiàn)于《后漢書(shū)·申屠剛傳》李賢注：

羊角哀、左伯桃二人為死友，欲仕于楚，道阻，遇雨雪不得行，饑寒，自度不俱生。伯桃謂角哀曰：“俱死之后，骸骨莫收，內(nèi)手捫心，知不如子。生恐無(wú)益而棄子之能，我樂(lè)在樹(shù)中?！苯前?tīng)之，伯桃入樹(shù)中而死。楚平王愛(ài)角哀之賢，以上卿之禮葬伯桃。角哀夢(mèng)伯桃曰：“蒙子之恩而獲厚葬，正苦荊將軍冢相近。今月十五日，當(dāng)大戰(zhàn)以決勝負(fù)。”角哀至期日，陳兵馬詣其冢，作三桐人，自殺，下而從之。 [4]（P1015）

這段文字所記載的故事在后世不斷被演繹，尤其是明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的《喻世明言》第七卷的《羊角哀舍命全交》。

左伯桃與羊角哀身為讀書(shū)人，左伯桃以犧牲自己性命成全了朋友，羊角哀顯達(dá)而不忘友情，以以死相報(bào)。二人的行為，可謂驚天地、泣鬼神。羊左之交不是江湖義氣的歃血盟誓，只因左伯桃受羊角哀一飯之恩，又志趣相投，便能與之結(jié)為金蘭，并不惜付出生命以助羊角哀成功。在共同面臨饑餓與寒冷之時(shí)，左伯桃可以將自己的生死置之度外，毫無(wú)保留地為對(duì)方著想。他犧牲自我，成全朋友的行為，將友情置于生命之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了互助扶持的層面。這種對(duì)友情的偉大踐行，千百年來(lái)震撼著無(wú)數(shù)人的心靈。這個(gè)故事的真實(shí)性雖無(wú)從考證，但是其中蘊(yùn)含的交友的道理卻不能不讓人深省。

三是心志相通。志趣相投、心志相通，能產(chǎn)生靈魂深層共振的朋友，在古人稱之為“知音”。知音相交的感人事例古代屢見(jiàn)不鮮，比如伯牙與鐘子期、蘇軾與黃庭堅(jiān)?，F(xiàn)以《呂氏春秋·本味》所載的伯牙與鐘子期的故事為例如說(shuō)明：

伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辩娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

大意是說(shuō)，伯牙彈琴，鐘子期對(duì)他所表達(dá)的髙山、流水之志，都能夠準(zhǔn)確地加以領(lǐng)會(huì)。鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為再也沒(méi)有人能聽(tīng)懂他的琴聲，所以終身不再?gòu)椙?。這個(gè)故事一經(jīng)流傳，便引起后世文人廣泛回響，并反復(fù)吟詠。如漢代無(wú)名氏古詩(shī)用“令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。”（《古詩(shī)十九首·今日良宴會(huì)》）來(lái)表達(dá)通過(guò)美妙的樂(lè)曲對(duì)同心同志、精神高度契合的“知音”的追尋；陶淵明感嘆知音難覓，發(fā)出“不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。路邊兩高枝，伯牙與莊周”（陶淵明《擬古九首》之八）的慨嘆。王勃也說(shuō)：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏《流水》以何慚？”（王勃《滕王閣序》），意思是說(shuō)，既然遇到了像鐘子期這樣能聽(tīng)懂琴音的知音，彈奏一曲《流水》有什么值得愧疚的？清代乾隆五十三年（1788），著名學(xué)者畢沅第二次任湖廣總督，在他的主持下，對(duì)古琴臺(tái)進(jìn)行了重建，并寫(xiě)下了絕美的嘆詞。

伯牙與鐘子期的故事在中國(guó)流傳之久，影響之深，使得“知音”的含義也早已超出了故事本身，成為國(guó)人心靈深處的一種渴盼，千百年來(lái)，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的后人。

四是惺惺相惜。儒家的交友觀念中，對(duì)朋友的才華和品德是很看重的?？鬃铀v的“以文會(huì)友”，以及擇友要“友直、友諒、友多聞”都是指向了交友對(duì)象的才華與品德，儒家認(rèn)為，只有與有才華，且品德好的人交往，才可以實(shí)現(xiàn)“以友輔仁”“責(zé)善”“名譽(yù)聞”的交友目的。古代社會(huì)，才華橫溢之人往往惺惺相惜，他們并不互相嫉妒、排斥，一生風(fēng)雨同行，金蘭相契，生死不棄。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“刎頸之交”的廉頗與藺相如、唐代詩(shī)人李白與杜甫就為此作了很好的詮釋。下面以李、杜之交為例說(shuō)明。

李白與杜甫是盛唐時(shí)代最為杰出的天才詩(shī)人，他們被喻為那個(gè)時(shí)代的“雙子星座”，他們同樣享有盛名，文風(fēng)迥異，但卻惺惺相惜，互相激賞，并且一生情同手足，金蘭相契。李白比杜甫大11歲。在他們相識(shí)之前，已經(jīng)各自在文壇樹(shù)立了顯赫的聲名，且廣為時(shí)人所知。他們不但沒(méi)有文人相輕，而且成為那個(gè)時(shí)代真摯的朋友。

李白與杜甫人生的相遇始于天寶三年（744）的春夏之交的洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，李白遭遇讒毀，被從長(zhǎng)安賜金放還，時(shí)年44歲，杜甫時(shí)年33歲。當(dāng)年秋季，李杜相約漫游河南開(kāi)封與商丘，當(dāng)時(shí)大詩(shī)人高適也參加了他們的行列。其后李杜二人又同游齊魯，期間，二人的友誼達(dá)到了高潮。杜甫寫(xiě)詩(shī)《與李十二白同尋范十隱居》說(shuō)：“醉眠秋共被，攜手同日行?！笨雌饋?lái)與李白比兄弟還要親熱。他們分開(kāi)的時(shí)候，便非常思念，杜甫寫(xiě)詩(shī)道：“寂寞空齋里，終朝獨(dú)爾思。”他們同游的日子里，不僅趣味相投，而且信仰接近，飲酒賦詩(shī)，六博畋獵，也一同尋仙訪道，準(zhǔn)備采藥還丹。杜甫現(xiàn)存1440余首中，和李白有關(guān)的將近20首，其中專門寄贈(zèng)或懷念李白的有10首，李白詩(shī)中與杜甫有關(guān)的有4首。這些詩(shī)歌中李白與杜甫各自表達(dá)了對(duì)對(duì)方才華與人格的傾慕，他們同游梁宋與齊魯?shù)膲雅e，成為古代文學(xué)史上的一段佳話。

李白與杜甫作為中國(guó)家喻戶曉的大文豪，他們同生于盛唐時(shí)代，卻能同游共樂(lè)，友好相處，并互相欣賞對(duì)方的才華，人生的晚年仍不忘友誼，書(shū)箋傳情，共同成就文學(xué)史上最燦爛的一段傳奇。這是很難得的。

總之，古人交友實(shí)踐中感人至深的事例，彰顯了傳統(tǒng)交友思想的魅力。古人交友的光輝典范，為中華民族歷時(shí)彌久而形成的重友傳統(tǒng)增添了濃墨重彩的一筆，也深刻影響與指導(dǎo)著后世人們的交友行為，成為傳統(tǒng)文化中的永遠(yuǎn)值得后人珍視的重要遺產(chǎn)。

三

傳統(tǒng)文化中重視交友的思想，是古人留給我們今天人的一筆至為寶貴的財(cái)富，古人對(duì)朋友在人際關(guān)系中重要作用的重視，對(duì)交友對(duì)象選擇的審慎，對(duì)與友相處過(guò)程中誠(chéng)信的堅(jiān)守，對(duì)個(gè)人自身的發(fā)展，以及社會(huì)整體人際關(guān)系的協(xié)調(diào)起到了積極的作用。古人在交友實(shí)踐中的光輝實(shí)踐，也為今人的行為實(shí)踐樹(shù)立了良好的楷模與典范。所有的這些物質(zhì)與精神財(cái)富，都十分值得我們今天的人去珍惜與學(xué)習(xí)。

重視交友的精神與思想，就是要求我們個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到朋友對(duì)于自我人生成長(zhǎng)所起的積極幫助作用，并且身體力行地、開(kāi)放地、真心誠(chéng)意地以“四海之內(nèi)皆兄弟”的眼光去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，盡可能地結(jié)為朋友，盡可能地多交朋友。“朋友多了路好走”，廣交朋友不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展作用巨大，對(duì)于社會(huì)整體人際關(guān)系的協(xié)調(diào)也有著十分重要的作用。

曾經(jīng)在歷史上塑造了中國(guó)人幾千年來(lái)交往方式與實(shí)踐的重友精神，對(duì)今天的人們，無(wú)疑仍有著非常重要的啟示意義，具體如下：

首先，儒家交友“朋友有信”的思想有助于挽救當(dāng)前人與人之間的信任危機(jī)。今天的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)世代同堂的大家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)單元被剝離成為一個(gè)個(gè)三口之家的小組織。由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的高度復(fù)雜化，當(dāng)今時(shí)代，人與人之間的關(guān)系也呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的局面。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，造成人與人相處以利益為重。傳統(tǒng)儒家維系人際關(guān)系的道德規(guī)范越來(lái)越喪失了其原有的約束力。道德傳統(tǒng)的淪落，對(duì)于目前國(guó)家要實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興大業(yè)造成了嚴(yán)重的障礙。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，人們的誠(chéng)信度卻普遍缺失，交友喪失了最根本的環(huán)境。個(gè)人或集體誠(chéng)信品質(zhì)的匱乏，會(huì)直接影響到其交友行為實(shí)踐，沒(méi)有誠(chéng)信，做人便失去了根基，更沒(méi)有人愿與之成為朋友。即使已經(jīng)擁有的友誼，也會(huì)因?yàn)檎\(chéng)信的缺失而面臨喪失或破裂。當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信的普遍缺失，使得交友的環(huán)境變得極為惡劣，這實(shí)在是很令人為之擔(dān)憂的局面。在這樣的局面下，大力弘揚(yáng)與提倡傳統(tǒng)交友“朋友有信”的精神，對(duì)于個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)的自覺(jué)塑造和社會(huì)交友氛圍的廣泛凈化都會(huì)有著非同尋常的意義。只有每個(gè)人都做到了誠(chéng)實(shí)守信，人與人之間才可能形成相互信任的和諧關(guān)系。

其次，儒家“交友以仁”的思想有利于遏制網(wǎng)絡(luò)風(fēng)行時(shí)代的人際關(guān)系的變異。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的技術(shù)發(fā)展，拓展了人們交友的范圍與形式，但是同時(shí)加劇了人與人的隔閡，破壞了“交友以仁”的傳統(tǒng)道德，引發(fā)了眾多心理與社會(huì)危機(jī)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，大大地改變了人們的交往方式，也拓展了人們獲取信息的渠道，成為信息時(shí)代最耀眼的溝通工具。然而任何事物都是把雙刃劍，互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，同樣也為不法分子提供了違法犯罪的便利。當(dāng)前，隨著我國(guó)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)犯罪的概率也在逐年增長(zhǎng)。而這其中，相當(dāng)一部分犯罪行為是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交友方式而造成的。由于網(wǎng)絡(luò)交友能使交友中不再受到身分地位、年齡、貧富的限制，人們可以在虛擬的空間里無(wú)拘無(wú)束地、平等地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而不必承受當(dāng)面交流的過(guò)程中因語(yǔ)言、表情、肢體動(dòng)作的不適而出現(xiàn)的種種問(wèn)題，所以這樣的交流具有很大的隱蔽性、神秘性與欺騙性。一些犯罪分子往往善于利用網(wǎng)絡(luò)交友的這種特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)受害者進(jìn)行利誘，在獲得對(duì)方信任以后，施以錢財(cái)、物質(zhì)、感情等方面的詐騙。受騙者多會(huì)在不知不覺(jué)中掉進(jìn)對(duì)方精心設(shè)計(jì)的陷阱當(dāng)中，而當(dāng)自己遭遇傷害以后，又容易出現(xiàn)自殘、報(bào)復(fù)等行為，從而引發(fā)一連串的社會(huì)不安。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該大力提倡儒家“交友以仁”的思想，教育全社會(huì)人員以“仁德”之人為擇友對(duì)象，切勿盲從與輕信他人，更不要被網(wǎng)絡(luò)的假象所欺騙，提高自己辨識(shí)人的品質(zhì)的意識(shí)與能力，讓交友對(duì)象的選擇在仁的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行嚴(yán)格篩選，切實(shí)保證自我交際圈的純凈與健康。

再次，儒家“交友以德”的思想有利于弱化當(dāng)前人們交往中過(guò)分重視的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益傾向。改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，致使人與人之間的利益關(guān)系日益復(fù)雜，對(duì)友情造成了巨大的沖擊，很多時(shí)候友情往往跨不過(guò)利益的門檻，“交友以德”的傳統(tǒng)遭到破壞。在我們當(dāng)前利益關(guān)系高度復(fù)雜的社會(huì)，因?yàn)槔娑率褂颜x破裂的例子太多了。比如《當(dāng)代工人》記載了一個(gè)真實(shí)的故事：石延英駕車載楊墨、張新英兩位好友出去游玩，旅途中遭遇車禍，張、楊二人受傷，向石延英提出了巨額索賠，最終導(dǎo)致朋友反目成仇。[9]現(xiàn)實(shí)生活中諸如此類的事例不勝枚舉，有朋友合伙經(jīng)營(yíng)生意因?yàn)槔娣峙洳还值罁P(yáng)鑣者，有農(nóng)村弟兄間因?yàn)橘狆B(yǎng)老人的責(zé)任分擔(dān)不均而手足相殘者，有同學(xué)好友間因?yàn)闋?zhēng)獎(jiǎng)學(xué)金、升學(xué)就業(yè)機(jī)會(huì)而翻臉絕交者。今天的社會(huì)，友誼很難經(jīng)得住利益的考驗(yàn)。一千多年前，歐陽(yáng)修說(shuō)“君子以義為朋，小人以利為朋”，就是強(qiáng)調(diào)朋友相交要重道義輕利益。我們今天生活在利益交織的物質(zhì)世界中的人們，常常計(jì)算著個(gè)人的利益得失，也常常為得不到真正的朋友而嘆惜，前述羊、左之交的事跡應(yīng)當(dāng)為我們的自省提供一面很好的鏡子。

綜上所述，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)交友道德已經(jīng)嚴(yán)重滑坡，人與人之間的信任度低下，古人重友的傳統(tǒng)與精神并沒(méi)有得到很好的繼承與發(fā)揚(yáng)，這對(duì)我們將要實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興大業(yè)造成了嚴(yán)重的障礙。重友精神是我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，也是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，要想把這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承好并發(fā)揚(yáng)廣大，就需要我們及以后的每一代人認(rèn)真學(xué)習(xí)古代的文化傳統(tǒng)，并身體力行地去踐行，從細(xì)微處開(kāi)始改變，日積月累，持之以恒，這樣未來(lái)才會(huì)有希望。

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責(zé)任編輯：潘文竹

The History, Feature and Contemporary Role of the Friendship Valuing Tradition in Chinese Culture

WU Jian-xiong
( Chinese Department, Binzhou University, Binzhou 256600, China )

Abstract:Friendship is a relationship out of the family. The Chinese have experienced the process moving from ＂five teachings＂ to ＂fi ve cardinal relationships＂. During the Spring-and-Autumn Period, Confucianism Philosophers explored thoroughly the purposes, principles and ways of making friends. These thoughts are embodied as honesty, faithfulness, mutual help, similar interest, and mutual admiration by later generations in theirs' practice, and enriched and developed as a very important thought of traditional Chinese cultural core value. The ancient thought about friendship also plays an important role in guiding people to make friends nowadays.

Keywords:value friendship； fi ve cardinal relationships； cultivate benevolence through friendship； trust between friends

作者簡(jiǎn)介：武建雄（1978-），男，山西河曲人，山東省濱州學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

收稿日期：2014-11-14

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0012-07