從《朱子家訓(xùn)》中看儒家的人倫秩序與處世之道

【摘要】《朱子家訓(xùn)》是朱熹撰寫(xiě)的關(guān)于修身、齊家、處世的文章，在我國(guó)古代的傳統(tǒng)家訓(xùn)中影響廣泛。其文將儒家提倡的“三綱五?！卑l(fā)揚(yáng)光大，規(guī)范了五倫秩序?yàn)椤熬己湍?、父慈子?ài)、兄友弟恭、夫和婦柔、朋友誠(chéng)信”?！吨熳蛹矣?xùn)》中關(guān)于五倫關(guān)系、人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面的的道德準(zhǔn)則，對(duì)促進(jìn)家庭和睦和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定有積極作用。

【關(guān)鍵詞】《朱子家訓(xùn)》；五倫；為人處世；修身

宋代理學(xué)家朱熹撰寫(xiě)的《朱子家訓(xùn)》，在歷代家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，把儒家思想融入其中，并使其煥發(fā)新的活力。文中倡導(dǎo)的家庭親睦、人際和諧、重德修身，一直被人們奉為匡正門風(fēng)、理家教子的良方，也是待人接物、修身齊家的箴誡標(biāo)尺。其注重將個(gè)人的道德修養(yǎng)與家人的和諧相處相結(jié)合，并發(fā)展到人與人之間的和諧交往，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的和諧?！吨熳蛹矣?xùn)》中關(guān)于家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系的理念，不僅在歷史上有重要影響，在當(dāng)代仍具有一定的借鑒價(jià)值。

一、《朱子家訓(xùn)》中的五倫關(guān)系

“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！?/p>

朱熹在家訓(xùn)中首先明確了“五倫”的秩序。國(guó)君珍視“仁”，就會(huì)以仁愛(ài)之心愛(ài)護(hù)百姓；人臣珍視“忠”，就能做到忠君愛(ài)國(guó)。父親珍視“慈”，就能做到疼愛(ài)子女；子女懂“孝”，會(huì)孝順父母。兄長(zhǎng)珍視“友”，就會(huì)愛(ài)護(hù)弟弟；弟所珍視“恭”，就能尊敬兄長(zhǎng)。丈夫珍視“和”，會(huì)與妻子和睦相處；妻子珍視“柔”，就能對(duì)丈夫溫順賢淑。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。在這段文字中，他把人之五倫——君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信——的基本規(guī)范做了全面概括。具體分析如下：

1、君臣和睦，以禮相待

“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也”。君臣關(guān)系也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序當(dāng)中重要的一個(gè)方面，只有君臣關(guān)系處理得當(dāng)，才能有利于國(guó)家的穩(wěn)定，社會(huì)的和諧。對(duì)于如何處理君臣關(guān)系，孔子的回答是：“君使臣以禮，臣事君以忠”。君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。君主應(yīng)該端正自己的德行，才能為臣子、百姓做好表率。

2、父慈子孝，養(yǎng)親敬親

孝悌是處理家庭關(guān)系的重要規(guī)范。“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也”。首先，孝是立德之本，人不論尊卑貴賤都不可或缺。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)·三才》），自天子以至庶人，都重視孝悌。盡孝，一方面要善事父母，贍養(yǎng)雙親，另一方面要敬愛(ài)父母，尊親諫親。只養(yǎng)不敬不是孝，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝最難的是和顏悅色，表示從內(nèi)心真正尊重父母?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中孔子教子弟事親之道是“事父母幾諫”，孝要在父母做錯(cuò)事時(shí)規(guī)勸父母?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備至，能后才事親”。（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》）又云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》）得道諸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。

當(dāng)然父慈子孝，這是一種雙向的責(zé)任和義務(wù)，朱熹說(shuō)“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也”，為人父母，要做到父義母慈，以慈育兒。做父親的要按照宗法倫理管理、教育子女，使之各行其所宜行，各成其所當(dāng)成。做母親的要有對(duì)子女深切的愛(ài)，培養(yǎng)其節(jié)操，使其行為謹(jǐn)慎。另一方面，孝慈從調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德關(guān)系上升擴(kuò)展為治國(guó)的理念。孝慈是由內(nèi)而外，由親而疏，由近及遠(yuǎn)，由小及大的推行過(guò)程。孝對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、防止犯上作亂，具有巨大的教化作用?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。孝對(duì)于改變民風(fēng)、勸人盡忠，也起巨大作用?！吧侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍”。

3、兄友弟恭，和善相處

“兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也”。所謂“友”指的是長(zhǎng)兄待弟要友善、親愛(ài)，并給予一定的愛(ài)護(hù)和指導(dǎo)。而“恭”的涵義就是為人弟者待兄要恭敬、順從、親愛(ài)?！白鹱?、親親、兄弟友愛(ài)”才能保證宗法社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定?！熬畛脊玻üВ?，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也”。

4、夫和妻柔，互敬互愛(ài)

夫婦倫理是人倫之始，《系辭》中提到的，天地間陰陽(yáng)二氣交合才能化生萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。朱熹說(shuō)“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”，所以要做到夫和妻柔，互敬互愛(ài)。對(duì)待妻子的要求是“父親如頭顱，兄弟如手足，丈夫如衣裳”。對(duì)于丈夫的要求是“糟糠之妻不下堂”。

5、朋友有信，交友以誠(chéng)

《朱子家訓(xùn)》中指出“交朋友貴乎信”。朋友之間要有誠(chéng)信，《論語(yǔ)》中不少關(guān)于交友的言論，譬如“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！薄霸笩o(wú)伐善，無(wú)施勞。”“老者安之，朋友信之，少者懷之?！蹦茏屌笥研湃尾⒁揽坑欣诮⒘己玫娜穗H關(guān)系。交友以誠(chéng)，才能立足社會(huì)。信，與其他倫理道德的內(nèi)容緊密相連的，也是倫理道德的重要標(biāo)志。尤其是為人處事，人交往中都要信守諾言，互相尊重，和諧相處。

二、《朱子家訓(xùn)》中的人際關(guān)系

“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。”

這段文字表達(dá)的意思是：如果遇見(jiàn)老人要尊敬，若遇見(jiàn)小孩要愛(ài)護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，也一定尊敬他。但是那些品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，也一定遠(yuǎn)離他。勿非議別人的缺點(diǎn)，切莫夸耀自己的長(zhǎng)處。對(duì)有仇怨的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來(lái)解除仇隙；對(duì)埋怨自己的人，用坦誠(chéng)正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待他。不論是得意或者失意，順境或者逆境，都要隨遇而安，心態(tài)平穩(wěn)。別人有小的過(guò)失，要諒解容忍；別人有大的過(guò)錯(cuò)，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭俏⑿〉暮檬戮筒蝗プ?，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過(guò)，不要到處宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，也應(yīng)該多加表?yè)P(yáng)。這里面包含了尊老愛(ài)幼、寬以待人、謙敬的思想，具體分析如下：

1、尊老愛(ài)幼

尊老愛(ài)幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。家訓(xùn)中說(shuō)：“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之”，是提倡尊老愛(ài)幼。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！弊鹁蠢先耍瑦?ài)護(hù)小孩，并且同樣尊敬愛(ài)護(hù)社會(huì)上其他的老人和孩子。這也是傳統(tǒng)儒家“愛(ài)人”的次序，推己及人。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。這是一種雙向的道德品質(zhì)，尊敬別人的人，同樣可以得到別人的尊敬。

2、寬恕之道

寬恕，雖然常常一起連用，但實(shí)際上寬和恕有不同的側(cè)重點(diǎn)?！皩挕敝傅氖桥c人交往時(shí)有寬廣豁達(dá)的胸懷，嚴(yán)于律己，寬以待人。而“恕”指的是己心如人心，人心如己心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想。就如孔子所說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”《朱子家訓(xùn)》中提倡的寬恕之道，就是在面對(duì)仇怨的時(shí)候，能夠“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之”。對(duì)于別人犯的過(guò)錯(cuò)，“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”。這才是寬恕別人的正確方式，也是解決人際交往問(wèn)題的一個(gè)重要準(zhǔn)則。

3、謙敬待人

謙敬是真誠(chéng)而積極的生活態(tài)度，包含對(duì)自己的謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)群體和他人的智慧、能力、貢獻(xiàn)的肯定。一般情況下，謙指的是自謙，虛以處己，源于辭讓之心，集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，人際關(guān)系中互相敬重。“敬”指的是敬人，禮以待人。至于如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到謙敬，朱熹指出：“年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。”因此，不論年齡上的大小，只有是有德行的人，能應(yīng)該以禮相待。謙虛謹(jǐn)慎，不自夸、不炫耀自己。

三、《朱子家訓(xùn)》中的處世之道

“處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉！”

朱熹在這段家訓(xùn)中講到：待人辦事沒(méi)有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法，全都要一視同仁。另外不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和那些有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不能違反正當(dāng)事理而隨便傷害他人和動(dòng)物的生命。對(duì)于不義的財(cái)物不要接受，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤奮讀詩(shī)書(shū)，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。另外要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬(wàn)物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。這段文字分析了處世的三大準(zhǔn)則：誠(chéng)實(shí)守信，禮以定倫、重義輕利。

1、誠(chéng)為德基

誠(chéng)實(shí)而有信用，是一切道德修養(yǎng)的前提和所有道德行為的基礎(chǔ)，也是為人處事的基本道德規(guī)范。一般我們會(huì)將誠(chéng)和信結(jié)合起來(lái)使用，“誠(chéng)”是不自欺欺人，能真心實(shí)意地為善去惡，不弄虛作假的意思，即“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。而“信”是要求在處理人際關(guān)系時(shí)要言行一致，忠于自己的諾言和義務(wù)?！罢\(chéng)，信也；信，誠(chéng)也”?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)的重要性。誠(chéng)這種德是自然本有的道理，只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，方求得做人的道理。

其次，誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄、專一不二，是人的尊嚴(yán)所在，以誠(chéng)信提高自我修養(yǎng)，才能達(dá)到君子的境界。無(wú)論做事為人做學(xué)問(wèn)，都要有誠(chéng)心，正其心，誠(chéng)其意也。“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，意思是，能做到誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能處事合理，不用思慮就能言行得當(dāng)，從從容容就合乎中庸之道，真可謂圣人也。朱熹在家訓(xùn)中指出：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命?！本褪歉嬲]人們能真心實(shí)意地為善去惡，不弄虛作假，在處理人際關(guān)系時(shí)要言行一致，沒(méi)有偏私之心。

2、禮以定倫

禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也，《禮記·冠義》指出：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”禮是理想的社會(huì)秩序，萬(wàn)事萬(wàn)物各得其宜，反映社會(huì)成員之間的層次區(qū)分，“以禮治國(guó)，國(guó)定民安。夫禮，禁亂所由生”。禮最初來(lái)自祭祀天地鬼神，以求得到天地鬼神的福佑。禮適應(yīng)社會(huì)協(xié)調(diào)爭(zhēng)亂的需要產(chǎn)生、規(guī)范，能夠防止動(dòng)亂，安定社會(huì)。

“不學(xué)禮，無(wú)以立”。無(wú)禮不立，禮以正身，正式的禮儀會(huì)使人產(chǎn)生虔敬之意，以禮控制自己的情感和言行。朱熹在家訓(xùn)中提到的“守我之分者，禮也”，就是告誡人們要安守本分控制自己的情感言行，知曉禮節(jié)。“恭而無(wú)禮則老，慎而無(wú)禮則軎，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”，意思就是恭敬而無(wú)禮就會(huì)勞倦，謹(jǐn)慎而無(wú)禮則會(huì)畏縮，勇敢而無(wú)禮則會(huì)興亂，正直而無(wú)禮就會(huì)說(shuō)話刻薄?！抖Y記·曲禮上》中提到“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不攝”，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài)，你若以禮待人，他人必定以禮答之?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，絕不做敗壞風(fēng)俗的事，有違禮的事情，倘若人人不守禮，秩序?qū)?huì)亂。所以修道必注重禮節(jié)，約束自己、敬重別人，如此道德修養(yǎng)不虧禮之道也。

3、義利之別

義就是道義。追求正義，要有見(jiàn)義勇為的精神，無(wú)論誰(shuí)有困難，要盡力去幫助，不偏不倚，才能仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地。家訓(xùn)中說(shuō)“見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從”就是告誡人們做事能合正道的意思，不可做不正之事，雖天下財(cái)物為人人所喜愛(ài)，但需要用正義而取，若用不義橫財(cái)逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財(cái)，以疏財(cái)仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬(wàn)古矣。

此外，義與“宜”相通，即“當(dāng)為”，泛指人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和道義，也代表“公利”。理學(xué)家朱熹把先秦儒家的重義輕利思想，推到登峰造極的境地，提出“存天理、滅人欲”的主張。一般地穿衣吃飯本是天理使然，但是過(guò)分要求華美美味，那就是人欲了，因?yàn)槿擞凶杂刑炖泶嬖冢瑑烧呦嗷グ?。朱熹認(rèn)為正當(dāng)?shù)纳钜笫怯刑炖硖N(yùn)含其中的，一物皆有一物之理，能夠做到處物為義，這樣才是符合善的。對(duì)于那些不正當(dāng)?shù)纳钣?，是由于不合乎理的“情”即人欲，為追逐利，不顧義的行為，那這就是惡。所以要求人們“革盡人欲，復(fù)盡天理”。利欲是人之七情發(fā)而不中節(jié)的狀態(tài)，要在堅(jiān)持義的原則下，再去謀求利，才能使社會(huì)正常發(fā)展，使道德人格充實(shí)和完善。

四、結(jié)語(yǔ)

朱熹的《朱子家訓(xùn)》是一部關(guān)于治家、修身、處世的重要著作，它精辟地闡明了修身治家之道，是朱熹一生做人治家、教育后代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是元、明、清三代及近代家庭教育的好教材?！都矣?xùn)》中以樸實(shí)精辟的語(yǔ)言，從君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼、主仆等之間的倫理關(guān)系出發(fā)，提出了每一個(gè)人在家庭、社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧蛻?yīng)盡的倫理道德責(zé)任和義務(wù)；要求人們做到“君仁”、“臣忠”、“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”、“夫和”、“婦柔”、“友信”，言辭懇摯、簡(jiǎn)明、暢達(dá)，具有極強(qiáng)的感召力。

《朱子家訓(xùn)》所體現(xiàn)的家庭和睦、社會(huì)和諧的思想，對(duì)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德有很積極的意義。尤其是包含的誠(chéng)信、道義等倫理思想，對(duì)于整治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德失范行為，具有一定指導(dǎo)作用。通過(guò)研究?jī)?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)《朱子家訓(xùn)》，合理吸收、利用其中思想精髓，對(duì)于我國(guó)國(guó)民文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)的提高，人際社會(huì)關(guān)系的和諧相處，具有積極的促進(jìn)作用。

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【作者簡(jiǎn)介】

廉天嬌（1992—），女，河南沁陽(yáng)人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。