常態(tài)市場社會及其相關(guān)概念的界定

王曉翔

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常態(tài)市場社會及其相關(guān)概念的界定

王曉翔

摘 要：本文通過梳理前人著作發(fā)現(xiàn)，良性常態(tài)市場社會是市場、政府與社會三者各司其職的和諧狀態(tài)，市場社會具有普遍性的基本要素是區(qū)分三者職能的天然界限。對市場社會及相關(guān)概念的準確界定和科學(xué)理解，有助于構(gòu)建市場、政府和社會三者和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；市場；政府；市民社會；市場社會

轉(zhuǎn)型期，中國高度重視市場的作用與職能，而作為上層建筑的政府與社會的發(fā)展相對滯后，三者之間錯綜復(fù)雜、辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是當(dāng)前中國之所以形成社會問題頻發(fā)不利局面的深層次根源所在。在此背景下，要真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定運行，實現(xiàn)全國人民共同的中國夢，實現(xiàn)中華民族真正的大繁榮與大發(fā)展，關(guān)鍵在于思索如何解決或緩和三者之間的矛盾，盡快完成社會轉(zhuǎn)型、走出深刻的社會轉(zhuǎn)型期。因此，對當(dāng)前中國來說，發(fā)展具有中國特色的市場社會或許是中國深化改革、完成社會轉(zhuǎn)型的可行路徑。

總體來看，國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于市場社會的研究尚未形成相對權(quán)威的理論體系。但無論以何種方式進行探究，都應(yīng)以市場、政府與社會三者概念及基本職能在市場社會視閾下的重新界定為開端。

一、市場概念及其基本職能

1.市場概念的起源與發(fā)展

人類走出自然狀態(tài)著手建構(gòu)社會之初，由于傳統(tǒng)政治視角的局限，所有關(guān)于社會契約的理論都遇到了巨大困難，其中最具代表性的問題集中在如何進行社會調(diào)節(jié)與解決國際沖突。在對這些問題的思考中，經(jīng)濟學(xué)交換理論為人們打開了一扇新世界大門。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)如果把市場社會變成一種新社會雛形，用市場法則代替政治契約支配包括政治、經(jīng)濟、文化在內(nèi)的一切社會領(lǐng)域，上述困擾人們多時的兩方面問題便迎刃而解了。市場觀念產(chǎn)生之初，主要是作為與社會契約對立的一種社會學(xué)、政治學(xué)含義概念，但隨著現(xiàn)代化與市場化的推進，市場逐漸超出簡單的管理機制和調(diào)節(jié)機制范疇。

與市場觀念的起源相比，市場歷史的起源顯得復(fù)雜許多，這種復(fù)雜緣于不同地區(qū)市場發(fā)展的差異性。山口重克與約翰·?？怂沟谋硎鼋o人啟發(fā)。前者將市場細分為“作為場地的市場”與“作為系統(tǒng)的市場”［1］，而后者將市場看做“是一種漸進的轉(zhuǎn)變”。希克斯在《經(jīng)濟史理論》中對這種漸進轉(zhuǎn)變解釋道：“這種轉(zhuǎn)變不是就出現(xiàn)一次，有些社會在成為交換經(jīng)濟時倒退回去”［2］，“有一些‘欠發(fā)展的’國家只是在最近期間才經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，有一些至今也沒有完成這一轉(zhuǎn)變?！保?］他將市場看作是“馬克思的資本主義興起的前提”［2］，指出要研究市場的出現(xiàn)及交易經(jīng)濟的興起，必須在總攬各國市場經(jīng)濟發(fā)展歷程、掌握大量間接證據(jù)前提下，將多種發(fā)展?fàn)顟B(tài)按既定發(fā)展階段納入一條單線性發(fā)展序列中。這種研究方法與馬克思主義方法論不謀而合，某種程度上也可按馬克思主義說法簡稱為“市場歷史發(fā)展規(guī)律”。?？怂固剿鹘?jīng)濟史研究規(guī)律時認為，市場以商業(yè)的專門化為起點，這種專門化伴隨四種專業(yè)商人的出現(xiàn)激發(fā)了商業(yè)的自治化訴求，正是這種自治訴求為市場的形成提供了關(guān)鍵的動力源泉，而隨著社會發(fā)展，商業(yè)性城邦的日漸繁榮又為市場的發(fā)展創(chuàng)造了重要的外部條件。

近代經(jīng)濟學(xué)集大成者亞當(dāng)·斯密的觀點極具代表性，他認為，市場起源于人們“自利的打算”與社會對效率的追求。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)“每個人都能從其他人創(chuàng)造的產(chǎn)品中購買到自己所需的任何產(chǎn)品”［3］時，他們逐漸意識到全心全意從事一項自己極具天賦的工作獲益更多。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密在《國富論》第一篇第二章“論造成分工的原由”中指出：“在人類社會，最不同的才能也都有益于彼此。通過互通有無與以物易物，人們各自發(fā)揮才能創(chuàng)造的產(chǎn)品變成了一種共同財富”［3］，這種共同財富的集散地是市場。馬克思批判地繼承了亞當(dāng)·斯密關(guān)于市場歷史的起源的觀念，但與后者不同，他認為市場是一個歷史范疇，是商品交換的產(chǎn)物，是社會分工引起交換而非交換引起分工。隨著交換數(shù)量與種類的日漸增多，出現(xiàn)了對更規(guī)范的交換環(huán)境及相對固定的交換場所的新需求。正是“由于社會分工，這些商品的市場日益擴大；生產(chǎn)勞動的分工，使它們各自的產(chǎn)品互相成為商品，互相成為等價物，使它們互相成為市場”［4］。

具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟體制改革的目標模式。市場概念發(fā)展至今，學(xué)界已達成較普遍的共識。市場有廣義和狹義之分：狹義的市場是指有形市場，即商品交換的場所；廣義的市場包括有形市場和無形市場，即一切產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移和交換的關(guān)系。

2.市場基本職能的界定

在市場社會的視閾下，市場主要作為與政府和社會并列的廣義概念，在處理市場社會建構(gòu)問題或者說處理與政府和社會三者的關(guān)系問題上，市場應(yīng)該至少包含兩項職能：

第一，市場要具有社會建構(gòu)之初所賦予的基本職能：解決國際爭端與調(diào)節(jié)社會關(guān)系。國家間的經(jīng)濟關(guān)系與軍事關(guān)系不同，并非是絕對的零和博弈，有可能成為一種多贏的博弈。同時，市民社會中，由于經(jīng)濟秩序是多數(shù)人在自身利益驅(qū)使下采取的非意識的和非本意的行動結(jié)果，市場觀念成功地將人與人之間的社會關(guān)系非人格化了?！吧鐣模ú粌H是經(jīng)濟的）真正調(diào)節(jié)者不是（政治的）契約，而是（經(jīng)濟的）市場”［5］，自由市場形成的價格不僅保證了個人的相對獨立，也可依靠需求與利益自身作用對人與人之間關(guān)系施加影響，一舉兩得地解決社會體制與社會調(diào)節(jié)問題。

第二，市場具有調(diào)節(jié)資源配置的管理職能。如何盡快完成社會轉(zhuǎn)型、走出社會轉(zhuǎn)型期，已成為當(dāng)代中國社會的核心問題之一?！捌駷橹梗谑袌鼋?jīng)濟條件下，尚未發(fā)現(xiàn)任何力量比市場的作用更廣泛、更有效率、更可持續(xù)。要實行市場經(jīng)濟體制，必須尊重市場在資源配置中的主體地位和決定性作用，其他任何力量都不能代替市場的作用?！保?］黨的十四大以來，市場在資源配置中的作用得到重視，形成“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”等具體表述。十八屆三中全會將“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”，進一步加強了對市場管理職能的要求。

二、政府概念及其基本職能

1.政府概念的確立與發(fā)展

在亞當(dāng)·斯密為國家賦予經(jīng)濟涵義之前，很難在國家概念中區(qū)分政府的概念。伴隨市場自治訴求的擴張，國家管理與自由市場的職能在某些領(lǐng)域的界限愈發(fā)明晰，作為國家權(quán)力的行使者與管理者的政府概念隨之確立。政府概念分為狹義與廣義兩種。狹義的政府是國家權(quán)力的執(zhí)行機關(guān)，是國家政權(quán)機構(gòu)中的行政機關(guān)，即一個國家政權(quán)體系中依法享有行政權(quán)力的組織體系；廣義的政府是指國家的立法機關(guān)、行政機關(guān)和司法機關(guān)等公共機關(guān)的總合，代表著社會公共權(quán)力。

2.政府基本職能的界定

“盡管市場在給定條件得到充分滿足情況下能實現(xiàn)各種經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置，但市場自身無法克服的固有的局限性也會不可避免地導(dǎo)致市場失靈”［6］，20世紀30年代，“守夜人”理論弊端凸顯，人們開始意識到純粹民主的無政府主義是僅限于意識形態(tài)領(lǐng)域的遙遠的烏托邦，在實踐中并不存在合法性。它對市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性等缺陷認識不足，嚴重壓制了肩負著市場社會理性調(diào)節(jié)重任的另一只手，即政府職能的發(fā)揮。政府與市場各司其職是包括市場社會在內(nèi)的現(xiàn)代社會正常運轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求?！笆袌龅淖饔煤驼淖饔檬遣煌摹保?］，市場社會視閾下政府職能為：

第一，為常態(tài)市場經(jīng)濟創(chuàng)造相對健全、穩(wěn)定的運行環(huán)境。市場在資源配置中的“決定性作用”要求將大多數(shù)領(lǐng)域常態(tài)市場能勝任的職務(wù)交給市場。在這些領(lǐng)域中，政府要著手建立和完善保證市場經(jīng)濟活動得以順利運行的相對健全的法律體系和制度框架；還要確保這些法律制度得以有效執(zhí)行，維護社會公平與正義，為常態(tài)市場經(jīng)濟創(chuàng)造相對穩(wěn)定的運行環(huán)境。

第二，糾正市場失靈并扭轉(zhuǎn)因此產(chǎn)生的不良結(jié)果。市場本身屬性決定了市場調(diào)節(jié)具有盲目性、自發(fā)性等內(nèi)在缺陷。歷史證明失去或忽視政府調(diào)節(jié)終將引發(fā)市場失靈。在市場“決定性作用”無法發(fā)揮或缺少發(fā)揮條件時，糾正市場失靈理應(yīng)成為政府的重要職能之一。政府糾正市場失靈，要以社會總體利益為出發(fā)點和落腳點，對市場運行中潛在的長遠隱患，可通過宏觀調(diào)控等導(dǎo)向行為提前規(guī)避風(fēng)險并做好應(yīng)急備案；對某些突發(fā)的市場失靈，政府可果斷采取強制措施，及時扭轉(zhuǎn)或降低因此產(chǎn)生的不良結(jié)果。

三、市民社會概念及基本職能

1.市民社會概念的演變

“市民社會”一詞早在17、18世紀在社會建構(gòu)探索出現(xiàn)并流行。在狄德羅的《百科全書》與洛克的《再論市民政府》中可清楚看出，在以普芬道夫、洛克為代表的思想家眼里，“市民社會”與“政治社會”是等同的，其概念包含人與人自然平等、社會自治與政治非道德化三個層面。這種樸素粗糙的概念在當(dāng)時的歷史條件下是可以理解的。當(dāng)時的思想家最迫切需要解決的是在人類走出自然狀態(tài)并實現(xiàn)自然權(quán)利基礎(chǔ)上，如何實現(xiàn)社會建構(gòu)的問題。盡管洛克的思想比霍布斯等人領(lǐng)先一步，但他仍然是從世俗的角度來思考政治，而政治本身，卻是在同自然狀態(tài)及市民社會對立斗爭中逐漸實現(xiàn)自治并與宗教相分離的。

盧梭繼承并發(fā)展了洛克等人的概念，他不僅將市民社會看做人類走出自然狀態(tài)、實現(xiàn)自身解放的工具，更將其視為影響人性甚至實現(xiàn)重新塑造人的一種環(huán)境氛圍。他認為“市民社會”應(yīng)包含一種促使自然人轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦?、良好的社會制度。他在《愛彌兒》中談到：“是最善于改變?nèi)诵缘闹贫?，剝奪了人的絕對生命，賦予他以相對關(guān)系的生命，把所謂‘我’移植在共同的單一體中，即移植到社會的‘我’之中；這樣它就不再以為自己是一個單一體，而是整體的一部分，只有在共同體之中才感覺到自己的存在?！保?］盧梭的“市民社會”已初步具備協(xié)調(diào)利益沖突的基本內(nèi)涵，但其職能仍相對局限于政治領(lǐng)域。

亞當(dāng)·斯密首次為市民社會注入了經(jīng)濟內(nèi)涵。但這一成就并非是其研究所得，或者更確切地講是其研究成果的伴生。在亞當(dāng)·斯密看來，關(guān)于“市民社會”的概念在英國哲學(xué)界已經(jīng)討論了100多年，應(yīng)該已經(jīng)算是徹底解決了的問題。他一生研究的重要成果之一是為“國家”概念賦予了經(jīng)濟內(nèi)涵，實現(xiàn)了“民族國家”與“國家”的分離，或者說將國家分裂為政治含義的民族國家（政府）與經(jīng)濟含義的自由市場。而基于英國學(xué)界的討論成果及當(dāng)時的社會現(xiàn)實，亞當(dāng)·斯密始終認為民族國家之前的“國家”同“市民社會”是等同的。所以，這一結(jié)論在賦予國家經(jīng)濟內(nèi)涵的同時也為市民社會拓展出新的經(jīng)濟領(lǐng)域職能與內(nèi)涵。

關(guān)于市民社會概念的討論延續(xù)至今仍未得出準確結(jié)論：政治理論家、市民社會研究者克里斯·畢姆（Christopher Beem）認為，市民社會的概念是“一個內(nèi)在就很松散、很寬泛的概念，凡是不屬于國家的一切現(xiàn)象都可以包容其中”［9］；邁克爾·沃爾澤（Michael Waltzer）把市民社會稱為“非強制的人類結(jié)社空間”以及“為了家庭、信仰、利益及意識形態(tài)而組成的、充斥于這一空間中的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［9］；美國市民社會理論教父、法國政治理論家托克維爾把市民社會看作各種公民團體的集合，認為社團組織是“民主社會正常運轉(zhuǎn)不可缺少的部門，‘所有其他部分的任何進步’都必須以它為基礎(chǔ)”［9］。這些概念之所以看上去相去甚遠的主要原因是，第一，市民社會的內(nèi)涵隨著社會發(fā)展與時代進步不斷變化；第二，市民社會的概念往往會因人們所抱目的的不同而不同。

2.現(xiàn)代市民社會基本職能的界定

第一，在個人與市場、政府這些更宏觀的結(jié)構(gòu)之間充當(dāng)中介，抑制任何一方可能帶來的不良社會后果?！笆忻裆鐣笔且粋€超脫于物質(zhì)現(xiàn)實的抽象概念，它的形成與發(fā)展是自發(fā)的，“自治”精神貫穿其運行始終，是市民社會最重要的特征與內(nèi)在要求。與政府不同，這種精神決定了市民社會的運行并非可以依靠強力實現(xiàn)約束；與自由市場不同，這一特征決定了市民社會的發(fā)展并非依賴競爭和逐利動機。因此，一個健康的市民社會雖然是私人社會個體的集合，但其發(fā)揮的效用卻是宏觀的，本身與伴生應(yīng)是民主、自由等普世價值得以實現(xiàn)并維持所必不可少的重要前提，是確保市場、政府各司其職的重要保證。

第二，對各種社會價值和制度革新，鼓勵更廣泛的公民參與，促進“共同善”與私人利益的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會是理性社會，驅(qū)使人做出行為的主要動機大多是源于實現(xiàn)內(nèi)在超越的個人利益，利益制衡原則經(jīng)過幾個世紀探索已形成相對完善的理論系統(tǒng)，而市民社會是現(xiàn)代社會實踐理論的重要環(huán)節(jié)。“市民社會通過把隔絕的個人織入更大的人群網(wǎng)絡(luò)，使孤立的個體確立超越自身狹隘利益的目標，從而發(fā)展出社會內(nèi)部的紐帶和相互的義務(wù)關(guān)系”［9］，“正是由于存在這樣的紐帶，人們會愿意多為別人考慮，愿意‘犧牲部分私利以滿足其他的私利’，原本不受約束的自利心受到了合作的限制和德行的制約，于是變成了‘正確理解的’自利心”［9］。市民社會的這種職能描繪出一幅理想畫面，一個健康的市民社會中，公利與私利在很大程度上可以實現(xiàn)統(tǒng)一，公利并非社會個體犧牲私利的產(chǎn)物，而是社會個體追求自我超越自利行為的伴生。在這種理想情況下，哪怕專為私人需要而成立的社會組織，同樣具有更為廣闊、重要的社會價值，盡管這些社會價值他們自己或許沒有意識到。

四、市場社會概念的起源與界定

1.廣義市場社會的起源

亞當(dāng)·斯密為市民社會賦予了新的經(jīng)濟內(nèi)涵，他把市場看作社會秩序的操作者，把經(jīng)濟看作社會的基石。在此基礎(chǔ)上，他開始從經(jīng)濟而非政治上理解社會，將感覺計算的概念發(fā)展為市場觀念，并逐漸以此理解社會契約觀念。然而，作為一名社會學(xué)家，他的經(jīng)濟觀念同樣是社會的。在他的著作中可以清楚地看到毫不掩飾地對壟斷的堅決反對與對政府歸位的強烈訴求。在對社會發(fā)展的探索中，亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)，市場是一種公正與利益的奇妙協(xié)調(diào)，它的確可以成為契約的對立物或有可能成為約束政府的有效力量。他認為，隨著社會進步與勞動分工的發(fā)展，“每一個人都靠交換為生，在某種程度上變成了商人，而社會本身也可以說就變成了商業(yè)社會”［3］。這種由市場觀念主導(dǎo)的商業(yè)社會便是廣義市場社會的雛形。

2.市場社會概念的界定

盡管國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于市場社會的研究至今尚未形成相對權(quán)威的理論體系，但市場、政府與社會三者及其相互關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者已研究了很久。通過梳理前人著作可以看出，市場社會是三者各司其職的和諧狀態(tài)。之所以將其定義為一種狀態(tài)而非模式，是因為這種狀態(tài)并非是一成不變的。市場、政府與社會的具體職能可以在一定范圍之內(nèi)浮動變化，穩(wěn)定于一種運動的相對靜止?fàn)顟B(tài)。

這種穩(wěn)定的相對靜止?fàn)顟B(tài)需要在市場、政府與社會三者之間構(gòu)建出一條既模糊又清晰的職能界限。所謂模糊，就是說這一界限并非絕對，而是一個范圍，三者職能可以在這一范圍內(nèi)此消彼長；而所謂清晰，是說這一界限雖然有一定尺度，但有其自身的邊界，三者職能一旦超越各自界限的邊界，會導(dǎo)致相對靜止?fàn)顟B(tài)的崩塌，引發(fā)各種社會問題。把握這種界限的尺度是個難題，但幸運的是，良性常態(tài)市場社會的基本要素可作為市場、政府與社會三者職能的天然界限。市場社會問題的研究對中國完成社會轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)中華民族的繁榮發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.006