裴斯泰洛齊教育思想的價值取向及啟示

穆惠濤　張富國（東北師范大學(xué)，吉林長春130024）

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裴斯泰洛齊教育思想的價值取向及啟示

穆惠濤張富國
（東北師范大學(xué)，吉林長春130024）

摘要：裴斯泰洛齊教育思想的價值取向是其教育理論發(fā)展和教育實踐活動的基本原則和追求目標(biāo)，其中體現(xiàn)出的人本主義的價值取向、自然主義的價值取向、平等的價值取向與和諧發(fā)展的價值取向，對我國今天的農(nóng)村教育改革與發(fā)展仍具有一定的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；平民教育思想；價值取向

裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的教育實踐活動家和教育理論家，他的教育實踐與教育理論對西方乃至世界教育都產(chǎn)生了重大影響，被譽為“國民教育之父”、西方“教圣”。而他的教育思想不僅揭示了一些普適性的教育規(guī)律，也對我國今天農(nóng)村教育的改革與發(fā)展具有一定的借鑒意義。

一、裴斯泰洛齊教育思想的價值取向

（一）人本主義的價值取向

裴斯泰洛齊說：“我多年來一直在研究的唯一的一本書就是人”。[1]因此，他的全部教育思想都是建立在對人性研究基礎(chǔ)上的，這使他的教育思想更合乎人性，更具人性化，而具有濃厚的人本主義價值取向。

1.理論基礎(chǔ)—人性論

裴斯泰洛齊認(rèn)為，大自然造就的人是不完善的，因此人必須自己實現(xiàn)他自身的人性化。而教育是對人施加的人為影響，這種人為影響必須建立在人的本性基礎(chǔ)上，并且與之相適應(yīng)。同時，在兒童身上具有一種渴望發(fā)展的傾向，人需要教育才能發(fā)展和完善，能力經(jīng)教育才能呈現(xiàn)，而自然天性的發(fā)展有它固有的規(guī)律、程序和步驟，人的教育必須與之相協(xié)調(diào)。[2]由此可見，教育不應(yīng)是強加給受教育者的一種負(fù)擔(dān)，應(yīng)是順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，給人提供一種渴望的需求的教育。因此，在裴斯泰洛齊看來，雖然人同時存在于自然狀態(tài)、社會狀態(tài)與道德狀態(tài)之中，但道德狀態(tài)的人是完全撇開他的原始需要和社會義務(wù)，從自身的內(nèi)在價值觀看待事物的人，與之相適應(yīng)的是人的道德本性。所以，教育“最重要的是培養(yǎng)人的道德力量，塑造道德人?！盵3]

培養(yǎng)人性是裴斯泰洛齊人性論的出發(fā)點。裴斯泰洛齊認(rèn)為，所有人的本性都具有兩面性，即低級天性和高級天性。教育的作用在于培養(yǎng)人有別于并高于動物天性的高級天性，它包括“認(rèn)識真理、學(xué)會愛、信神、聽從良知、實現(xiàn)正義、提高審美能力、領(lǐng)悟和實現(xiàn)更高的價值（善、真和公道等）、創(chuàng)造性地工作、自由地行動、有責(zé)任心、克服自身的利己主義、塑造共同的生活、讓理智占上風(fēng)、追求自身的完美。”[4]而本性永遠(yuǎn)是施加人為影響最重要的基礎(chǔ)，人為影響和本性之間的關(guān)系猶如一座房子和巖石地基之間的關(guān)系。同時，人的發(fā)展就是克服低級天性中的不利因素，不斷向高級天性發(fā)展的過程，這一發(fā)展過程的實現(xiàn)需要依靠教育。

2.現(xiàn)實動力—對學(xué)生、對人民的愛

裴斯泰洛齊一生都在為他的學(xué)生和人民奉獻無私的愛，因此他對學(xué)生、對人民的愛，被譽為“裴斯泰洛齊精神”。裴斯泰洛齊痛心地看到本國人民生活在苦難貧窮之中，決心進行貧民的教育實踐，使他們改變困苦現(xiàn)狀，改變貧苦的命運，以教育之力解救人民于水火。裴斯泰洛齊先后在新莊、斯坦茨、布格多夫、伊弗東建立孤兒院與學(xué)校實踐他的教育理想，用無盡的愛關(guān)心學(xué)生、教育學(xué)生。所以，裴斯泰洛齊認(rèn)為實現(xiàn)教育目的必須進行愛的教育。“如果我真正愛他們，想成為他們真正的老師，我應(yīng)該像上帝憐憫愛他的人一樣，憐憫這個村的孩子們。”[5]關(guān)愛學(xué)生既是每一位教師的職責(zé)，也是每一位合格教師的標(biāo)準(zhǔn)。帶著一顆愛心，關(guān)愛每一名學(xué)生，不僅能體現(xiàn)教育過程的公平，也能促進教育結(jié)果的公平。

3．教育教學(xué)過程—遵循人的心理發(fā)展規(guī)律

裴斯泰洛齊認(rèn)為，舊式的教育忽略甚至違背了兒童的天性，特別是忽略了兒童心理因素，影響了教育目的實現(xiàn)，無法發(fā)展人的內(nèi)在本性力量。所以，他提倡的新式教育，強調(diào)教育教學(xué)心理學(xué)化?！敖⒎蟽和睦硪?guī)律的‘教學(xué)機制’，是建立新式學(xué)校的關(guān)鍵所在。”[6]

教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體性。“人自身有一種力量，用許多方式按照本人意愿控制和影響這種力量。一旦他這樣做，就會影響到對他的教育和對他發(fā)生作用的環(huán)境?！盵7]“兒童們自己教自己。我深信一切真理、一切教育指令都應(yīng)該來自學(xué)生自身，在他們身上產(chǎn)生出來。”[8]教師在這一過程中只是起到一個引領(lǐng)作用，學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的真正主人，而不是一個被動接受知識的容器。

教育教學(xué)過程中要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！昂⒆硬磺趭^的根源，幾乎都是缺乏興趣。孩子缺乏興趣的原因，幾乎都是教師進行課堂教學(xué)的方法不對?！盵9]因而，教師在教育教學(xué)過程中頭等任務(wù)就是激發(fā)和保持孩子們的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)與發(fā)展的源動力。裴斯泰洛齊認(rèn)為這是一種規(guī)律，是教育教學(xué)過程中必須遵循的規(guī)律。

（二）自然主義的價值取向

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育必須適應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律。教育不能違背自然規(guī)律和人的本性，教育應(yīng)該以自然規(guī)律為基礎(chǔ)，“只有大自然對我們來說才是最可靠的，唯有她清白廉潔、毫不動搖地指引我們徑直去獲取真理和智慧。兒童跟隨自然的能力是不可估量的?！盵10]

1.教育行為要適應(yīng)自然

教育要適應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，實際是反對那種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的外在干預(yù)式的教育行為。裴斯泰洛齊主張兒童應(yīng)在開放式的、活潑愉快的氛圍中生活與學(xué)習(xí)。兒童不僅可以成為學(xué)習(xí)的主人，也能在實踐探索中獲得真才實干。當(dāng)然，這種自然不是完全開放式的自然，是以遵循一定教育規(guī)律為前提的自然。在這一前提下，尋找更適合兒童的教育方式來促進兒童的發(fā)展。在這一過程中，教育不是消極被動的，也應(yīng)主動去找尋規(guī)律，一邊在適應(yīng)自然，一邊也要補充自然，最終達到與社會和諧的目的。

2.教學(xué)原則要遵循自然

裴斯泰洛齊認(rèn)為，“對大自然的感覺印象是人類教學(xué)的唯一真實的基礎(chǔ)，因為它是人類知識的唯一真實的基礎(chǔ)?！盵11]“必須承認(rèn)，所有的知識產(chǎn)生于感覺印象并又可追溯到感覺印象?！盵12]所以，提出了直觀性教學(xué)原則。同時，他認(rèn)為“凡事都有自然規(guī)律，先后本末決不能倒置”。所以，他認(rèn)為真正符合自然規(guī)律的教育方法，應(yīng)該是“真正的教育應(yīng)該遵循從易到難，從簡單到復(fù)雜，由近到遠(yuǎn)，從具體到抽象，協(xié)調(diào)發(fā)揮和運用人的能力的原則?！盵13]因此，又提出了循序漸進原則。此外，裴斯泰洛齊認(rèn)為，人體內(nèi)有一種自發(fā)的沖動，或自發(fā)發(fā)展的傾向；同時，人是環(huán)境的動物，他自身有力量在很大程度上按自己的態(tài)度改造環(huán)境。自然的方法始終遵循兒童發(fā)展的自然法則，符合兒童心理發(fā)展的特點和規(guī)律。兒童的沖動引發(fā)兒童的自由活動，教學(xué)不要忙著加以干涉。然而，兒童的自發(fā)發(fā)展僅僅能喚起他的原始本能，對兒童的發(fā)展是很有限的，不可能使兒童達到德、智、體的和諧發(fā)展。因此，教育工作者決不能放任兒童完全自發(fā)發(fā)展，而是要超越自然的控制，把自然的法則、社會的法則和道德的法則協(xié)調(diào)起來。[14]所以，他又提出了自發(fā)性和自我能動性的教學(xué)原則。從這些教學(xué)原則我們可以看出，除遵循自然之外，也是建立在人性論的基礎(chǔ)之上。在發(fā)展兒童各方面能力的同時，也顧及到能力均衡發(fā)展問題。崇尚自然，又遵循一定的法則，在自由中才不會迷失方向。

（三）平等的價值取向

1.教育權(quán)力的平等

裴斯泰洛齊指出：“我們必須牢記，一個學(xué)生不論他屬于哪個社會階級，不論他打算從事哪種職業(yè)，人類天性中具有的某些才能，對所有的人來說都是一樣的，這些才能構(gòu)成一個人基本能力的主干。我們沒有權(quán)力限制任何人發(fā)展他的全部才能的機會?！盵15]“教學(xué)正如一座大廈，……在下層住著無數(shù)的人群，他們和上層的人們一樣，有享受陽光和新鮮空氣的同等權(quán)利?！盵16]當(dāng)然，這里也包括窮人與富人，窮富對教育實質(zhì)沒有根本影響，他們對教育的需求和欲望差別不大。由此可見，人人都應(yīng)享有平等的受教育權(quán)，不僅包括教育機會的均等，也包括教育過程的均等、教育結(jié)果的均等。并努力構(gòu)建一個民主主義的教育體系。通過這種教育不僅培養(yǎng)高端人才，也要使社會的弱勢群體受到教育，為他們的生存與發(fā)展提供保障。所以，裴斯泰洛齊晚年有個愿望就是“培養(yǎng)大眾教師，根據(jù)大眾教育宗旨培訓(xùn)，幫助他們掌握各種必需的知識和技能?！盵17]這勢必會促進社會不同階層群體間的合理流動，而這也正是教育功能之一。

2.教育教學(xué)過程的平等

師生關(guān)系要平等。教師應(yīng)設(shè)身處地關(guān)注學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生。“教師本身的興趣與教師在學(xué)生身上喚起的興趣之間，存在著值得一提的相互作用。對教學(xué)任務(wù)的真正興趣，親切的話語，美好的思想，和善的面部表情和炯炯有神的目光，所有這一切永遠(yuǎn)會對孩子們有影響?！盵18]平等是順利開展教育教學(xué)活動的重要條件，而平等又是建立在相互理解基礎(chǔ)之上的。只有愛教育、愛學(xué)生才能主動去了解學(xué)生，才能建立起相互平等的師生關(guān)系。

實現(xiàn)教育教學(xué)過程平等的方法就是教育教學(xué)方法要簡單。教育教學(xué)手段的簡單化可以增加受教育人數(shù)，普及教育，改善窮人們的貧窮生活。教育教學(xué)過程需要遵循一定規(guī)律，但不能過于理想化，要強調(diào)它的實用性，否則再完美的方法也只能紙上談兵而無實際價值。這點對于弱勢群體的教育尤為重要。所以，裴斯泰洛齊說：“我從青年時期就開始追求我畢生的目標(biāo)，這就是要深刻地論證和簡化教育和教學(xué)手段，為全國的窮人們爭取一個較好的命運。”[19]而簡單不代表無效、低效，正是為了有效、高效而簡單，也是為了追求平等而簡單。正是在這樣一種教育理念下，裴斯泰洛齊的教育思想中具有相當(dāng)?shù)母F人主義教育思想。

（四）和諧發(fā)展的價值取向

1.教育的目的是促進人的全面和諧發(fā)展

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育的目的應(yīng)促進人的全面和諧發(fā)展，即心、腦、手的教育的和諧統(tǒng)一。心的教育是指道德教育和宗教教育，腦的教育是指智力教育，手的教育是指體育，其中包括藝術(shù)教育，還包括實際能力的教育（能力訓(xùn)練、勞動教育和職業(yè)技術(shù)教育三方面）。道德、智力和實際能力協(xié)調(diào)發(fā)展。在人的各種能力的和諧發(fā)展中，是分主次的，其中道德能力是處于最重要的首要地位的?！盁o論在哪里，教育都旨在取得更高的品質(zhì)而不單是機械地訓(xùn)練記憶。”[20]

在強調(diào)德育的重要性外，裴斯泰洛齊認(rèn)為體育也很重要?！绑w育既能使孩子健康、愉快，又能激發(fā)他們的團結(jié)友愛精神?！盵21]同時他又特別強調(diào)了兒童能力的培養(yǎng)，不僅指考試能力，還包括勞動技能，這既是教育的一個內(nèi)容，也是兒童未來發(fā)展的生存技能之一。教育不是培養(yǎng)只知學(xué)習(xí)與考試的機器人，而是要培養(yǎng)有個性、有發(fā)展?jié)摿Φ挠醒?、有肉、有情感的社會人。對個體來說，他是一個全面發(fā)展的人、幸福的人；對社會來說，他是一個能很快融入社會、促進社會進步的人。這就是教育的根本目的，也是最好的教育。所以，裴斯泰洛齊說：“如果人得到高尚、滿意的教育，人就肯定會為信仰和愛而培養(yǎng)和發(fā)展自己的德、智、體?！盵22]這也是教育的最高境界，外力與內(nèi)力相結(jié)合共同促進人的全面和諧發(fā)展。

2.教育要注重人的個性與社會性的和諧統(tǒng)一

裴斯泰洛齊認(rèn)為教育既要關(guān)注人的個體屬性，又要關(guān)注人的社會屬性，關(guān)注個人成長和社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。個性是人類天性中最高、最基本，也是最大的幸福，我們應(yīng)予以關(guān)注與發(fā)展。但我們也不能忘了人的社會屬性。在培養(yǎng)兒童個性的同時，也應(yīng)注意兒童社會性的引導(dǎo)。這種社會性不是某一階層或某一群體的特性，而是適用于整個社會的普遍性—人人必須遵守社會規(guī)范與道德準(zhǔn)則。所以，裴斯泰洛齊認(rèn)為“教育使人成為對社會有用的人，其方式是使人成為獨立的人；教育使人作為個體感到自身的幸福。培養(yǎng)智力、掌握有用的知識、發(fā)展全部天賦?！盵23]這才是正確的教育，才能培養(yǎng)出完整的人的教育。完整的人既包括個人屬性的完善，也包括社會屬性的完善，二者是統(tǒng)一的。教育既要立足于兒童天賦的教育與訓(xùn)練，也要注意教育內(nèi)容的社會性。學(xué)校是社會的縮影，社會對人的各種要求必然反映在學(xué)校的教育內(nèi)容中，而兒童個性的發(fā)展也必然與社會的要求相結(jié)合。二者的和諧統(tǒng)一，既有利于個體的發(fā)展，也有利于社會的進步。

二、裴斯泰洛齊教育思想價值取向?qū)ξ覈r(nóng)村教育的啟示

（一）以學(xué)生需求為本

農(nóng)村教育目標(biāo)要以學(xué)生需求為本。農(nóng)村教育的目標(biāo)是什么？這是一個存在爭議的問題。其實不論是農(nóng)村教育還是城市教育，其根本目的就是為學(xué)生未來生存與發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。對于農(nóng)村學(xué)生來說，一方面培養(yǎng)他們的升學(xué)能力，一方面也要培養(yǎng)他們的生存與發(fā)展能力。特別是后一方面的能力顯得尤為重要。因為，很多農(nóng)村學(xué)生是升不了高中與大學(xué)，初中畢業(yè)或高中畢業(yè)就意味著學(xué)業(yè)的終結(jié)。所以，他們更渴望在校能掌握一技之長。這是農(nóng)村學(xué)生很合理的一個需求，而我們的很多普通學(xué)校卻很難完成這個任務(wù)。所以，我們認(rèn)為普通學(xué)校應(yīng)融入職業(yè)教育的內(nèi)容，可以是全體學(xué)生學(xué)習(xí)，采取“2+1模式”、“2.5+0.5模式”或“3+1模式”等。也可以是部分學(xué)生學(xué)習(xí)，即可以采取分流的形式分別開展普通教育與職業(yè)教育。人各有志，適當(dāng)?shù)姆至鞲欣诩ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于人才的成長。

農(nóng)村教育內(nèi)容要以農(nóng)村學(xué)生合理的需求為本。農(nóng)村教育教什么？這是一個既容易回答，又難以回答的問題。為城鄉(xiāng)統(tǒng)一編寫的教材在農(nóng)村常常存在水土不服的狀況。有些是由于農(nóng)村學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，而教材難度起點高，造成的學(xué)習(xí)困難。有些是由于缺乏城市生活的體驗，在理解上出現(xiàn)偏差造成的學(xué)習(xí)障礙。有些是學(xué)生想學(xué)，而教材中卻沒有，如未來發(fā)展需要的一些技能。所以，要改變現(xiàn)狀就要從農(nóng)村學(xué)生的合理需求出發(fā)，規(guī)劃出農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。既要考慮他們的基礎(chǔ)狀況，也要貼近他們的生活，更要為他們的未來著想。教材在編寫上可以做出一些努力，但更重要的是教師在實際教學(xué)中要不斷加以補充。

農(nóng)村教育方式要以農(nóng)村學(xué)生合理的需求為本。班級授課制是工業(yè)社會的產(chǎn)物，它強調(diào)的是效率。效率固然重要，但對那些不方便就學(xué)的學(xué)生來說，何來效率。因此，除了學(xué)校的班級授課，也可進行到家送課、網(wǎng)上授課等。形式可以多元化，但最終的質(zhì)量一定要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評定。

（二）激發(fā)農(nóng)村教師愛心

農(nóng)村教育質(zhì)量的提高是農(nóng)村教育發(fā)展的核心問題。而這一問題的解決就是師資問題。在師資方面國家出臺很多政策與規(guī)定。如對教師資格的要求、特崗教師政策、支教政策等。這些措施雖然對農(nóng)村教育質(zhì)量的提升起到了一定的作用，但大多從硬件層面、知識層面做出的規(guī)定，而沒有關(guān)注到一個非常重要的條件—愛心。愛心是建立平等良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)，愛心是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與動力的源泉，愛心是培養(yǎng)學(xué)生良好人格與促進其全面和諧發(fā)展的推動力。在教師入職前可進行一定時間的教育公益活動，在活動中加以考查。

（三）提供更多的政策支持

我們努力追求教育公平，但公平是相對的。在現(xiàn)階段，農(nóng)村教育要想快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)教育的差距，必須制定更有利于農(nóng)村教育發(fā)展的政策。如教學(xué)網(wǎng)點的布局與調(diào)整不應(yīng)以經(jīng)濟效益為導(dǎo)向，而應(yīng)以社會效益為根本。為每一名適齡兒童提供充分的上學(xué)機會，這是實現(xiàn)教育公平的起點。充分考慮到我國農(nóng)村地廣人稀，辦學(xué)困難的特點，在科學(xué)核算成本與預(yù)算的基礎(chǔ)上，利用多種渠道增加農(nóng)村教育的發(fā)展經(jīng)費。這樣學(xué)校的校車問題、教師的培訓(xùn)問題、教學(xué)硬件的改善問題等都會有所緩解。在經(jīng)費的計算與劃撥上可制定與城市標(biāo)準(zhǔn)不同，而又向農(nóng)村傾斜的標(biāo)準(zhǔn)。在師資方面，可以根據(jù)環(huán)境的不同，給農(nóng)村教師高出城市教師若干的工資與待遇，以吸引好的教師留在農(nóng)村等等。所有這些向農(nóng)村傾斜的政策與大力的扶持必然會促進農(nóng)村教育的改革與發(fā)展。

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（責(zé)任編輯田曉苗）

The Value Orientation of Johan Heinrich Pestalozzi's Thoughts on Education and Inspirations

Mu Huitao Zhang Fuguo

Abstract:The value Orientation of Johan Heinrich Pestalozzi's thoughts on education is the basic principle and pursuit of the goal of his education theory and education practice. The specific content conclude humanism value orientation, naturalism value orientation, equal value orientation and harmonious development value orientation etc. Even to this day, his thoughts still have some reference value on the reform and development of our country's rural education.

Key words:Johan Heinrich Pestalozzi; thoughts on civilian education; the value orientation

作者簡介：穆惠濤，女，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生，主要從事社會發(fā)展理論研究；張富國，男，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主要從事社會發(fā)展理論研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（13YJA880110）

收稿日期：2015-11-05

中圖分類號：G40-01

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672－4038（2016）03－0055－05