“豐乳肥臀”女性形象的身體美學(xué)意蘊

摘 要：女性是文學(xué)創(chuàng)作的永恒話題，莫言以“豐乳肥臀”之名，在小說中塑造了上官魯氏這一女性形象，具有豐富的身體美學(xué)意蘊。上官魯氏的出場，一方面既是作家在男性意識驅(qū)使下的對女性美的構(gòu)想，對自我生命價值的肯定，在一定程度上也是對上古“羊大為美”的傳統(tǒng)的復(fù)歸，直接以生理快感作為審視美丑的標尺，生動地詮釋了“女性美的男性制造”的美學(xué)內(nèi)涵；另一方面，與人類文化中的女性崇拜有關(guān)，反映了女性獨特的性別美學(xué)優(yōu)勢，“豐乳肥臀”的身體表征作為一個隱喻，較為真實地反映了在動亂年代人們對女性美的理想訴求以及對偉大、神圣的“母愛”精神的由衷禮贊。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 身體隱喻 女性形象 《豐乳肥臀》

“身體美學(xué)”（Somaesthetics）概念是由20世紀90年代美國新實用主義美學(xué)代表人物理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出的。他將“身體美學(xué)”劃分成三個層面，即分析層面、實用主義層面和實踐層面。在舒斯特曼看來，“身”意味著處于社會關(guān)系體中，是受社會文化影響和塑造的身體，“體”則強調(diào)的是動態(tài)的、活生生的身體。{1}舒斯特曼身體美學(xué)的出場有兩個重要因素，一是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的身心二元論之反撥，二是受中國和合文化影響。以舒斯特曼身體美學(xué)思想作為理論視域，“帶著中國問題進入西方問題再返回中國問題”{2}對莫言作品中的女性形象進行剖析，具有啟示價值。

雖然“身體美學(xué)”的概念出現(xiàn)得比較晚，但也一直內(nèi)蘊于中國文化中。在中國古典文化中，“身”與“體”所表達的意涵幾乎相近，并不如舒斯特曼區(qū)分得那樣嚴格?！墩f文解字》對“身”的解釋是：“身，躬也，象人之形?！眥3}段玉裁注解為：“躬謂身之軀，主于脊骨也?！眥4}顯然，“身”指的就是人的肉身軀體。與“身”相應(yīng)的“體”原寫作“”，《說文解字》將其解釋為：“體，總十二屬之名也。從骨，聲?！眥5}段玉裁注解為：“十二屬，許未詳言。今以人體及許書核之。首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤，身之屬有三：曰肩，曰脊，曰尻；手之屬有三：曰肱，曰臂，曰手；足之屬有三：曰股，曰脛，曰足?！眥6}可見，“體”本義也指人的軀體。當然，與“身”一樣，“體”也兼具突出的動詞涵義?！吧怼睘樯镄?，是“體以及體的社會身份的獲得才使得人具有了社會性，比如體驗，存在主義去存在就是以身軀體驗社會生活的過程”，兩者既可指生物學(xué)意義上的肉身軀體，還可包涵身體力行、親身體驗之意。

在東方，對女性的書寫從神話、史詩中就可以找到原型，如印度史詩《羅摩衍那》中的地母悉多，中國古代神話中的女媧等，其共同特征是她們用大地一般寬厚的胸膛養(yǎng)育、培育子孫，擁有博大的情懷。而莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是特別典型的例子，作家以豐富、沉重的情感，以女性身體書寫作為一個隱喻，對生命、社會歷史與時代問題進行新穎的思考與探索。上官魯氏一生忍辱負重，幾乎經(jīng)歷了中國整個由災(zāi)難、苦痛、創(chuàng)傷和屈辱組成的20世紀，她勤勞勇敢、樂善好施、急人所難、愛惜生命，以堅忍的生命韌性和無私的奉獻精神，養(yǎng)育了上官家一群兒孫，顯示出偉大的母愛情懷。上官魯氏這一形象也體現(xiàn)了鄉(xiāng)野粗民人性的柔韌與厚重，彰顯出平實、善良、堅忍與深沉的鄉(xiāng)野精神。在彌漫著歷史、戰(zhàn)爭的硝煙背景中，小說述說了女性偉大、樸素與無私的精神，謳歌了生命的本體意義，更是一曲苦難母親嘶啞的悲歌。

從身體美學(xué)視角看，人們對女性審美觀念的形成是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，而非自然生成，即身體美觀念、標準的形成不是孤立、私人的，而是與社會文化乃至權(quán)力對它的編碼、規(guī)訓(xùn)有著緊密關(guān)聯(lián)，因其理論抓住了文化的根底而受到學(xué)界的高度關(guān)注和重視。本質(zhì)上說，身體乃至人物都是喻體，是作者借以展開再現(xiàn)與闡釋的功能體，是對身體美的自覺，是對生命本能的積極追求。莫言小說中女性身體美的觀念是作者反思動蕩的社會時局，在一種無序的政治、社會秩序下建構(gòu)起來的。因此，這種身體美學(xué)又具有了社會文化學(xué)的屬性。

正如書名，莫言將目光聚焦于表征女性的“乳”和“臀”上，用近乎顯微鏡式的細描手法建構(gòu)了一個“乳房”與“臀部”交相輝映的世界，各種乳房和臀部撲面而來，有母親的乳和臀、姐姐的乳和臀、女老師的乳和臀、女戰(zhàn)士的乳和臀、主婦的乳和臀，有石膏模特的乳和臀、照片上的乳和臀、電影里的乳和臀，有大乳小乳、胖乳瘦乳、白乳黑乳、高乳平乳、冷乳滑乳，當然，臀亦有大小之別、顏色之異，不一而足。莫言讓女性身體成了審美的對象，“豐乳肥臀”的表征在一定程度上與中華遠古時代生殖崇拜影響下形成的“豐乳、隆腹、肥臀”的女性美觀念相一致{7}，也是對《詩經(jīng)》時代“羊大為美”的女性人體美觀念的繼承{8}。在人類社會早期，“豐乳、隆腹、肥臀”的女性形象，寄寓著人類對生命綿延性、永久性的祝福與憧憬。對女性擁有強大的生殖能力的崇拜，并且直接以生理快感作為評判美與丑的標準，凸顯了身體生理學(xué)意義上的美。這一條線索或許可以為我們揭示中國美學(xué)史的另一側(cè)面，即中國的美學(xué)并不像有些學(xué)者認為的那樣，是從原初的“羊大為美”逐漸演化發(fā)展為心理意識層面的審美活動{9}。當然這與中西方傳統(tǒng)文化對女性的形象描述，如對“高唐神女”與“維納斯”的審美表達有所不同{10}。

《豐乳肥臀》的主人公上官魯氏是作者極力表現(xiàn)的對象，豐乳肥臀的她嫁給了無生育能力的上官壽喜，她在傳宗接代的壓力和逼迫下，通過“偷人借種”的方法前后與七個男人茍合，產(chǎn)下一堆孩子。莫言說：“這部作品是寫一個母親并希望能代表天下的母親，是歌頌一個母親并期望能借此歌頌天下的母親。”“我真誠地想在這部書里歌頌?zāi)赣H，歌頌人民，歌頌大地?！北M管上官魯氏的閃光點很多，如她堅忍不拔，無私奉獻，含辛茹苦地拉扯大了上官家的一群兒種，但小說也對其人生的另一面進行了全景式的描寫，如女兒來弟偷情，她為他們把風(fēng)；兒子嫖娼，她為他拉皮條；還有她自己一生荒唐的淫亂史，與她姑父亂倫生下來弟和招弟，與江湖郎中私通生下想弟，與和尚偷情生下念弟，等等。而且這些行為幾乎都是上官魯氏主動行動的結(jié)果。她對姑父說“肥水不流外人田”，對賣肉的說“我是來給你送肉的”。由此可以說，莫言此部作品有著高度的文化詩學(xué)自覺。

從另一方面來講，莫言這種無節(jié)制的細節(jié)描寫尤其是丑陋的生理細節(jié)展覽無法使小說升華為藝術(shù)之境。這種對女性生理特征病態(tài)般的窺探實際上表現(xiàn)了男性對女性生理隱私的欲望。波伏娃認為女性作為“他者”，在男性的審美關(guān)系中，女性美的出場，不僅是女性主體的身體美理想的本己表達，更是男性世界深層欲望或意識的折射。從某種程度上講，莫言“豐乳肥臀”的女性身體塑造，充滿了男性意識。在此，女性“純粹為了肉體本身代表肉體，她的身體不是被看作主觀人格的投射，而是被看作深陷于內(nèi)在性的一個物”{11}，其緣于男性生物本能對女性的想象。

人類生命的延續(xù)性，通過女人的生育力得以實現(xiàn)。女人孕育新的生命與果實和谷物從耕地上長出來一樣，土地與女人由此具有一種意義關(guān)聯(lián)。女人如同大地，是生命的搖籃和希望。豐乳肥臀的上官魯氏之于莫言，如波伏娃指出的，對男人而言，“女人是詩”{12}。盡管莫言小說《豐乳肥臀》對女性的塑造在某種程度上具有男性意識色彩，但對“圖騰之母”“大地之母”的言說，反映了女性較之于男性在性別美學(xué)上的獨特優(yōu)勢。對女性的謳歌，實質(zhì)上是向人世間最美好、最神圣的精神作由衷的禮贊。莫言以男性的目光和專業(yè)作家的筆調(diào)以及天馬行空的想象，極盡語言刻畫形容之能事塑造出“豐乳肥臀”上官魯氏這一女性形象，其體現(xiàn)的身體美學(xué)意蘊的豐富性就在于，她不啻于“女性美的男性制造”的美學(xué)內(nèi)涵，透過她的美麗我們還震懾于美的力量，可以感受到那種無私至純的生命大愛與單純真實。上官魯氏不僅在于她是現(xiàn)實生活中母親原型的曲折反映，更在于她是基于當時社會背景下人們的審美觀念所虛構(gòu)的產(chǎn)物。因為只有在想象中，才能無限制地投射人們對于女性所有的審美欲望和審美理想，構(gòu)成獨特的女性美。在此意義上，作為一個較之莫言前期作品中的女性更為完整、豐滿、生動的虛構(gòu)母親形象，上官魯氏更能最為真實地反映人們對于真實母親形象的建構(gòu)要求。這就是《豐乳肥臀》的出場在女性審美史中的美學(xué)意義。

{1} [美]舒斯特曼：《身體意識與身體美學(xué)》，程相占譯，商務(wù)印書館2011年版，第4頁。

{2} 劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，上海三聯(lián)書店1998年版，第3頁。

{3}{5} 許慎：《說文解字》，中華書局1998年版，第170頁，第86頁。

{4}{6} 許慎：《說文解字》，段玉裁注，上海古籍出版社1988年版，第388頁，第166頁。

{7} 方英敏：《中華史前時代人體美的起源》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第6期。

{8} 方英敏：《論〈詩經(jīng)〉中的人體審美觀念》，《社會科學(xué)家》2008年第9期。

{9} 成復(fù)旺：《中國古代的人學(xué)與美學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1992年版，第57頁。

{10} 葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第23頁。

{11}{12} [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第173頁，第215頁。

參考文獻：

[1] [美]舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2] 劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.

[3] 許慎.說文解字[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1988.

[4] 成復(fù)旺.中國古代的人學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[5] 葉舒憲.高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

作 者：秦崇文，北方民族大學(xué)文史學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)及西方文論。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com