論《豐乳肥臀》對古代志怪類文學(xué)的傳承

摘 要：莫言的長篇小說《豐乳肥臀》通過一個(gè)農(nóng)村家庭大半個(gè)世紀(jì)生活軌跡的變化來反映中國的歷史變遷?！敦S乳肥臀》中體現(xiàn)了很多古代志怪類文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，筆者從小說主題、原型、荒誕的表現(xiàn)形式這三個(gè)方面來探討《豐乳肥臀》對我國古代志怪類小說的傳承。莫言對古代志怪類文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的傳承使小說更具有民間性與民族特色，在世界文學(xué)小說的長廊中占有一席之地。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》 志怪類文學(xué) 傳承

2012年10月，莫言作為中國籍作家第一個(gè)折取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，瑞典文學(xué)院給莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞為“who with hallucinatory realism merges folk tales，history and the contemporary”，國內(nèi)大部分翻譯為“他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，但“hallucinatory realism”本意卻是“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”。2013年12月2日，莫言來到浙江大學(xué)，表示他并非要寫西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的翻版，而是想寫出有自己特色、中國特色的小說，即“夢幻的現(xiàn)實(shí)主義”。 這個(gè)“夢幻的現(xiàn)實(shí)主義”的提法倒是與瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞“hallucinatory realism”不謀而合?！拔也环裾J(rèn)自己受過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，但真正影響我后期創(chuàng)作風(fēng)貌的是《封神演義》《聊齋志異》等中國傳統(tǒng)小說?！盵1]從這可以看出莫言的小說與中國古代志怪類文學(xué)、本民族傳統(tǒng)的文學(xué)文化有著密切融合的關(guān)系，因此從中國古代志怪類文學(xué)與莫言的“夢幻現(xiàn)實(shí)主義”小說之間的關(guān)系探索自然就是一種值得深入討論的研究方向了。筆者以《豐乳肥臀》為切入點(diǎn)，來研究莫言小說與志怪類文學(xué)的關(guān)系。

一、中國古代志怪類文學(xué)的發(fā)展歷史與藝術(shù)特色

神仙說起源于先秦，古代的人們由于有限的科學(xué)知識(shí)，對于一些自然界的現(xiàn)象無法解釋，對這些超越了自己的生活知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，通通解釋為神仙巫術(shù)。于是在民間就口口相傳一些神仙志怪題材的故事。這些神仙志怪故事主要是描寫神仙方術(shù)、鬼魅妖怪，萬物有靈等。志怪類文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從最初人們口頭相傳的神話傳說，然后是史書古籍中的帶有志怪色彩的敘說，比如《山海經(jīng)》《十洲記》《穆天子傳》以及托名東方朔的《括地圖》《神異志》等。魏晉南北朝時(shí)期的志怪類小說是志怪類小說的發(fā)展成熟期。這一時(shí)期的志怪類小說數(shù)量豐富，其中最有名的當(dāng)推干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》、劉義慶的《世說新語》等。唐傳奇開始有意識(shí)地做小說，有了曲折故事情節(jié)。由于唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化空前繁盛，來自于民間的素材大量產(chǎn)生，因此唐傳奇既有現(xiàn)實(shí)性又有藝術(shù)性，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，代表作有王度的《古鏡記》、無名氏的《白猿傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。明清志怪、神魔小說是古代志怪小說的巔峰時(shí)期，這時(shí)期大都是長篇小說，題材也是描寫志人迭事，主要功能在于諷世，代表有蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》、吳承恩的《西游記》以及《封神演義》等。

從最早的神話傳說一直發(fā)展到明清的神魔小說，志怪小說在思想特征上貫穿著道教的成仙長生、降妖伏魔之說，佛教的幽冥世界、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想觀念。這些觀念是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的政權(quán)，提倡泛神論，通過文學(xué)映射到百姓的腦中。曲折生動(dòng)的故事情節(jié)、完整的結(jié)構(gòu)和豐富奇特的想象體現(xiàn)了志怪小說強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

二、《豐乳肥臀》對古代志怪類文學(xué)的傳承

莫言的故鄉(xiāng)山東高密東北鄉(xiāng)是古代齊國，齊文化最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是喜歡恣放怪誕、崇尚魔幻色彩，創(chuàng)造出了很多流傳至今的神話傳說，比如《精衛(wèi)填海》《八仙過?！返?，清朝蒲松齡描寫“花妖鬼狐”的《聊齋志異》是集大成者。莫言不止一次地提及蒲松齡以及《聊齋志異》是影響他創(chuàng)作的文化源泉。莫言年幼時(shí)是“用耳朵閱讀”，從自己的母親、鄉(xiāng)親、說書人等那里聽取一些民間故事，這些豐富的民間文化資源為莫言以后創(chuàng)作提供了大量的素材。

（一）小說的主題繼承性

古代志怪類文學(xué)雖然講的是神怪、荒誕之事，但是其終極目的是對人類生命的觀照與感悟。不管是早期的《莊子》還是后來的《聊齋志異》，雖然情節(jié)荒誕，人物異化，但都是對人類生命的思考與感悟。莫言小說中的主題充滿了對人性的探索，尤其更擅長表現(xiàn)苦難環(huán)境下人性的堅(jiān)韌，贊揚(yáng)了生命的頑強(qiáng)力。莫言小說的代表作《豐乳肥臀》是表現(xiàn)母愛的經(jīng)典之作，更體現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌與對生命的渴望?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏代表了中國遭受眾多苦難，卻依然堅(jiān)韌、對生命充滿渴望的母親形象。上官家的男人一個(gè)比一個(gè)弱，為了能完成父權(quán)社會(huì)下對女性要求的使命——生兒育女，母親不惜違背了父權(quán)社會(huì)中三從四德的文化道德約束，四處“借種”，最終生下八女一男，改變了自己在上官家的地位。母親長期受著雙重的精神折磨，恪守著傳統(tǒng)道德觀念就活不下去，為了活下去就得打破傳統(tǒng)觀念，和丈夫之外的男人茍合，生下冠之夫姓，卻與夫家沒有任何血緣關(guān)系的孩子。母親生活在亂世之中，養(yǎng)育了九個(gè)孩子以及孩子的孩子，饑餓與苦難一直伴隨在母親身邊，但是在苦難的亂世中，母親用自己的脊梁撐起了整個(gè)家庭。母親生活在20世紀(jì)，她不可避免地被時(shí)代夾裹前行，母親不懂什么是政治，雖然她的幾個(gè)孩子的命運(yùn)跟政治緊緊聯(lián)系在一起，她的大女婿沙月亮是漢奸，二女婿司馬庫是國民黨，還有個(gè)女婿孫不言是八路軍。20世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭爭斗在這個(gè)家庭中形成了縮影，但是母親只認(rèn)準(zhǔn)了一條，就是要活下去，再怎么艱難也要活下去，她的身上有著一股蓬勃向上的原始生命力。母親對待生命的態(tài)度就是“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎活”[2]。

（二）小說原型的繼承性

原型，是“典型的即反復(fù)的意象”，大母神——母親的原型是古今中外文學(xué)作品中最常見的原型之一。我國最早的大母神原型是古代神話中的女媧，她是東方神話體系的女神，是整個(gè)世界的創(chuàng)始之母，她補(bǔ)天，造人，孕育萬物，是善良、勤勞、美麗與智慧的化身。神話中還有另一類大母神的存在——西王母，她是權(quán)利與威嚴(yán)的代表，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”（《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》）。她與善良的大母神——女媧形成鮮明的對比，在她身上善良與邪惡共生，邪惡的力量要大于善的力量?！敦S乳肥臀》中的母親上官魯氏身上就同時(shí)具備大母神——女媧與西王母兩者的特性，身上既有中華傳統(tǒng)女性的善良、勤勞、堅(jiān)韌的優(yōu)良品德，又有人性中的低劣面，甚至是違反法律、傳統(tǒng)道德的約束的一面。《豐乳肥臀》扉頁上就寫著“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給母親在天之靈”，莫言不只在一個(gè)場合贊揚(yáng)自己的母親，因此這本書他直言是獻(xiàn)給母親的。作品中上官魯氏是中華民族母親的代表，她經(jīng)歷了無數(shù)的痛苦折磨，但是時(shí)間與苦難壓不垮母親，她堅(jiān)韌、善良、勤勞，養(yǎng)育了九個(gè)孩子以及孩子的孩子，她以風(fēng)輕云淡的姿態(tài)度過了上大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云歷史，支撐了搖曳風(fēng)雨中的上官家。但是她身上也有違反道德與法律約束的一面：在父權(quán)文化背景下，她打死了自己的婆婆，為了生出兒子，她與其他的男人茍合，當(dāng)她的大女兒來弟與鳥兒韓偷情時(shí)，她為他們把風(fēng)掩飾，對唯一的兒子上官金童溺愛有加，最終養(yǎng)成金童嚴(yán)重的戀乳癖，上官金童的悲劇一生與其溺愛有著不可分割的因果關(guān)系。

（三）小說荒誕表現(xiàn)形式的繼承性

古代志怪類文學(xué)最大的特點(diǎn)就是荒誕的故事情節(jié)、人物的異化、奇人異事、鬼魅妖怪，故事場景的陌生化等等，從最早的《山海經(jīng)》到《聊齋志異》，里面很多的情節(jié)、塑造的人物形象，故事發(fā)生的場景都為后來文學(xué)的創(chuàng)作提供了源泉。首先是人物形象上的荒誕。在神話傳說中，很多英雄的形象都是人獸同體，這跟原始人的圖騰意識(shí)有關(guān)，如“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父。”[3]在古代志怪類文學(xué)中有很多的人物形象都是半人半獸，如《西游記》中的孫悟空、豬八戒、牛魔王等形象?！敦S乳肥臀》中的三姐——上官領(lǐng)弟，是書中的“鳥仙”，由于痛失愛人——鳥兒韓，三姐精神崩潰，從內(nèi)心里已經(jīng)異化為鳥，三姐可以說是半人半鳥，她是人的外形，鳥的生活習(xí)性，她棲息在樹上，吃鳥食，給人看病，替人消災(zāi)去難，被當(dāng)?shù)氐娜藗兎顬椤傍B仙”。戰(zhàn)爭的無情與殘酷讓人的本性被壓抑，變得不倫不類，非人非獸，企圖通過異化變?yōu)樽杂勺栽诘膭?dòng)物。其次是故事情節(jié)以及場景的荒誕性。書中的主人公上官金童，他一出世，就具有成人的思想，與自己的姐姐爭著吃乳，排斥司馬糧、沙棗花分享他的母愛。在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，母親帶著全家人逃離家鄉(xiāng)，躲避戰(zhàn)場，當(dāng)晚在一家無人居住、只有一口棺材的破屋休息時(shí)，莫言用了三頁的篇幅，講述了上官金童夢中的場景，棺材里的老人復(fù)活了，變成了一個(gè)面目猙獰，要吃人的女鬼，并且追逐著上官金童。

《豐乳肥臀》從小說的主題、原型、荒誕的表現(xiàn)形式三個(gè)方面對古代志怪類文學(xué)進(jìn)行了傳承，把我國的志怪類文學(xué)、傳統(tǒng)文化與民族精神與西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)手法溶于一爐，萃取精華，最終煉成了具有自己獨(dú)特藝術(shù)特色的“夢幻現(xiàn)實(shí)主義”小說，把中國文學(xué)更好地推向了世界，在世界文學(xué)的版圖中確定了自己的位置。

（本文系2014年度河南省人文社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)項(xiàng)目《中國古代志怪類文學(xué)與莫言“夢幻現(xiàn)實(shí)主義”小說的關(guān)系研究》[項(xiàng)目編號：2014—QN—662]階段性成果之一。）

注釋：

[1]見莫言：《超越魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“夢幻的現(xiàn)實(shí)主義”從何處來？》，新華網(wǎng)，2013年12月3日。

[2]莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年版，第251頁。

[3]朱存明：《中國文藝中的怪誕》，徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991年，第4期，第84頁。

（郭偉平 河南鄭州 鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 450121）