中西方觀念史研究的演進(jìn)與現(xiàn)狀

王天昊

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中西方觀念史研究的演進(jìn)與現(xiàn)狀

王天昊

摘要：人類在認(rèn)識(shí)世界的長期過程里，形成了很多的觀念，這些觀念構(gòu)成了我們思維的基本要素，然而人們卻很少對(duì)這些觀念進(jìn)行認(rèn)真的研究，很少去過問這些觀念是如何形成的，它們?cè)谌祟愃枷氚l(fā)展史上是如何發(fā)展與演變的，它們都起到了怎樣的作用。正是由于意識(shí)到了人類思想史研究中的這一空白，大約一個(gè)世紀(jì)以前，美國哲學(xué)家諾夫喬伊開創(chuàng)了觀念史這樣一個(gè)全新的研究領(lǐng)域?；仡櫽^念史的發(fā)展對(duì)理解這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著極為重要的啟發(fā)作用。同時(shí)，通過對(duì)已出版和發(fā)表的著作、文獻(xiàn)等研究成果對(duì)中西方觀念史的研究現(xiàn)狀加以總結(jié)，對(duì)推進(jìn)觀念史研究的進(jìn)一步發(fā)展亦有著重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：觀念；觀念史；思想史；發(fā)展演進(jìn)；研究現(xiàn)狀

“觀念”（idea）一詞的出現(xiàn)最早應(yīng)追溯于柏拉圖著作中的“理念”。到了15世紀(jì)，“觀念”被西方知識(shí)界用于描述人們對(duì)于事物形態(tài)外觀的認(rèn)識(shí)。17世紀(jì)后，“觀念”開始逐漸涉及構(gòu)思的過程。其中比較有代表性的著作是伏爾泰的《哲學(xué)辭典》，它將一個(gè)個(gè)觀念按照字母順序進(jìn)行排列，并對(duì)它們的起源、變化以及各種含義加以評(píng)價(jià)。

“觀念史”（the History of Ideas）這一概念的起源可以追溯到雅克布·布克哈特與阿克頓等人對(duì)歷史學(xué)觀念的研究。維科在《新科學(xué)》的第2卷中首次提出“觀念史”這一名詞。關(guān)于“什么是觀念史”這個(gè)問題，不同的學(xué)者有著不同的解釋，其原因就在于對(duì)“觀念”（idea）一詞的不同理解。喬治·博厄斯曾做出統(tǒng)計(jì)，對(duì)觀念一詞的釋義有25種之多，這之中最被廣泛接受的兩個(gè)釋義取自希臘語系：即“所知之物”與“所感知之物”。

觀念的發(fā)展有著其不同的含義與歷史，觀念史的發(fā)展亦然。

一、西方觀念史研究的演進(jìn)與現(xiàn)狀

1.從發(fā)展脈絡(luò)來看，西方觀念史的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段

第一階段是20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)70-80年代，觀念史或思想史本身成為一個(gè)研究領(lǐng)域，并被以多種方式加以界定。

第二階段是20世紀(jì)70年代早期開始到20世紀(jì)90年代達(dá)到高峰，觀念史或思想史在歷史學(xué)科中的地位受到社會(huì)史及后來文化史的巨大沖擊。

第三階段是從20世紀(jì)90年代中期開始直到2000年以來，不僅僅向第一階段回歸，同時(shí)新的東西也開始出現(xiàn)，加州大學(xué)伯克利分校的馬丁·杰伊、康奈爾大學(xué)的多米尼克·拉卡普拉是這一階段的杰出代表。尤其拉卡普拉指出了新的方向：既關(guān)注關(guān)聯(lián)性觀念的歷史分析，也關(guān)注去得出理論性的結(jié)論，兩者被結(jié)合在一起，正是這種結(jié)合最為清楚地體現(xiàn)了“第三階段”的特點(diǎn)。

2.從觀念史的研究取向上看，有三種不同的研究取向

（1）初創(chuàng)于美國的“觀念史”（the History of Ideas），其發(fā)展可追溯到1936年。美國學(xué)者阿瑟·諾夫喬伊發(fā)表了其在觀念史領(lǐng)域最具意義的著作《存在巨鏈——對(duì)一個(gè)觀念的歷史的研究》，深入研究了“存在巨鏈”這一觀念群的產(chǎn)生和發(fā)展以及它們賴以產(chǎn)生的充實(shí)性原則、連續(xù)性原則、充足理由原則等思維原則之間的聯(lián)系。按照諾夫喬伊的說法，觀念史研究不是僅僅屬于某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究，它涉及哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，從某種意義上講，是對(duì)人類文化的綜合研究。

（2）取義自德語Begriffsgeschichte的“概念史”，以萊奧·施皮策爾為代表，這種研究將觀念史和詞典學(xué)相結(jié)合，是“哲學(xué)語義學(xué)”向“歷史語義學(xué)”的轉(zhuǎn)化。施皮策爾將觀念視為情感對(duì)問題的反應(yīng)，其理論靈感源自法國“年鑒學(xué)派”對(duì)于心態(tài)研究的提倡。

（3）源于法語histoire des mentalites（心智史）的“智力史”，代表人物是呂西安·費(fèi)弗爾。他在為《法國百科全書》所寫的條目和《拉伯雷的宗教》中提出“思想史的山峰”理念，認(rèn)為相較于受教育程度匱乏的階層而言，精英這一階層對(duì)時(shí)代所提供的知識(shí)裝備的使用更加全面，費(fèi)弗爾用觀念的歷史限度代替了思想的創(chuàng)新問題，從而改變了對(duì)法國心態(tài)史研究的發(fā)展路徑。

3.從觀念史的研究方法上看，有兩種代表性方法

（1）英國哲學(xué)家以賽亞·伯林是將觀念史、概念史、心智史三種研究取向相結(jié)合的集大成者。在其1979年《反潮流：觀念史論文集》和1997年《現(xiàn)實(shí)感》兩部作品中，伯林采用了融合波普爾情境分析與柯林伍德內(nèi)心重演論的方法，通過對(duì)觀念史的研究提出了價(jià)值多元論，即一種頗具內(nèi)在張力的自由主義學(xué)說。

（2）劍橋?qū)W派代表人物昆廷·斯金納，將歷史語境主義引入了政治思想史研究，提倡從“觀念史”研究轉(zhuǎn)向“概念史”的研究。20世紀(jì)70年代，斯金納發(fā)表了《觀念史中的意涵與理解》一文，對(duì)思想史研究領(lǐng)域所盛行的觀念史研究提出了質(zhì)疑和批評(píng)，對(duì)觀念史研究中所存在的種種理論預(yù)設(shè)進(jìn)行了攻擊和批判。在對(duì)以往的觀念史研究展開批判的同時(shí)，斯金納也通過《修辭與概念的變化》一文逐步確立了自己獨(dú)特的研究對(duì)象，將思想史上的“概念”作為獨(dú)立的實(shí)體來進(jìn)行考察，奠定了政治思想史研究的新基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了思想史研究從“觀念史”到“概念史”的轉(zhuǎn)換。

4.從與其他學(xué)科的交叉研究來看，有三個(gè)代表性的研究

（1）1932年，美國學(xué)者懷特海在《觀念的冒險(xiǎn)》一書中通過對(duì)社會(huì)學(xué)觀念、宇宙論觀念與哲學(xué)觀念的綜合研究，探討文明化的人是如何產(chǎn)生的，要提高和保持文明，冒險(xiǎn)是十分重要的這一主題。并提出“觀念將對(duì)人類歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷作出解釋”。

（2）1997年，美國學(xué)者保羅·克勞瑟在《二十世紀(jì)藝術(shù)的語言：觀念史》一書中對(duì)哲學(xué)與20世紀(jì)藝術(shù)的交叉關(guān)系進(jìn)行分析，并得出結(jié)論：可迭代性的意義是從藝術(shù)家的觀念，特別是與哲學(xué)思想關(guān)系的各個(gè)方面中出現(xiàn)的。

（3）2002年，英國學(xué)者凱文·奧頓奈爾的作品《從神創(chuàng)到虛擬——觀念的歷史》以時(shí)間為線索，梳理了從古至今人類思想觀念發(fā)展變化的歷史，涉及哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)和精神領(lǐng)域等多個(gè)方面。以希臘時(shí)代、東方佛教、基督教時(shí)代、伊斯蘭世界、現(xiàn)代世界及現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義為主題對(duì)觀念的歷史進(jìn)行了歸納和闡述。

二、中國觀念史研究的演進(jìn)與現(xiàn)狀

1.從發(fā)展脈絡(luò)上看，中國觀念史的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段

第一階段是19世紀(jì)中葉以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期是中國原有的政治文化觀念對(duì)西方現(xiàn)代觀念進(jìn)行有選擇地接收的階段。

第二階段是1895-1915年，即從甲午后到新文化運(yùn)動(dòng)前的20年時(shí)間，這是中國人以最開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念的一個(gè)時(shí)期。

第三階段是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，特別是1919年以后，可以看到中國人對(duì)所有外來觀念的消化、整合和重構(gòu)，將它們定型為中國當(dāng)代觀念。

2.基于關(guān)鍵詞解析的觀念史研究

（1）2009年，金觀濤、劉青峰的《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》作為國內(nèi)將“觀念史”作為題目的第一部著作，通過數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，突破了過往思想史研究以代表人物或著作為分析依據(jù)的局限，開啟以例句為中心的觀念史研究新方法，列舉了作為中國現(xiàn)代政治思想的最基本要素的一些觀念，如：民主與科學(xué)、個(gè)人與社會(huì)、民族與世界等。

（2）2011年，高瑞泉在《平等觀念史論略》中所提出的觀念史研究的三層意蘊(yùn)說、三種規(guī)律性現(xiàn)象說、“平等的眼光與批判的頭腦”說，皆具有獨(dú)到的原創(chuàng)性質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)哲學(xué)史、思想史和觀念史等諸多領(lǐng)域的深度認(rèn)識(shí)具有重要的方法論意義。

（3）2012年，閭小波在《近代中國民主觀念之形成與流變——一項(xiàng)觀念史的考察》中采用了觀念載體分析法，總結(jié)了近代中國民主觀念形成與流變的五個(gè)階段，并提出了六位風(fēng)向標(biāo)式的觀念人物，通過對(duì)近代中國民主進(jìn)行一項(xiàng)觀念史的考察厘清近代中國民主觀念的流變與發(fā)展。

3.基于歷史角度的研究

（1）2004年，葛兆光通過討論陸九淵“心同理同”在提出這一觀念的南宋時(shí)代，它再次被反復(fù)引述的明代中后期，在西洋知識(shí)、思想和信仰已經(jīng)遏制不住地大舉進(jìn)入中國的晚清民初，這一觀念在這三個(gè)不同時(shí)期的旅行來作一個(gè)觀念史的研究。

（2）2015年，晁福林提出，觀念史探尋的主要目標(biāo)是考察某一觀念的起源和演變情況。觀念史既是對(duì)于某一觀念自身源流的考察，也是對(duì)于某個(gè)歷史時(shí)代人民的社會(huì)觀念的探尋。我國上古時(shí)代作為精神思想領(lǐng)域里的觀念，多有長期的發(fā)展與演變，并非亙古如斯。通過觀念史的考察我們可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)上復(fù)雜的精神現(xiàn)象，也可以幫助我們較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古代文獻(xiàn)的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

［1］諾夫喬伊.張懷有，高秉江，譯.存在巨鏈：對(duì)一個(gè)觀念的歷史的研究［M］.南昌：江西教育出版社，2002.

［2］鄧曉芒，等.西方哲學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2005:80.

［3］葛兆光.思想史研究課堂講錄［M］.北京：三聯(lián)書店，2005.

（作者單位：遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.046