陽明心學(xué)中的“情”

閆睿穎

(廈門城市學(xué)院，福建 廈門 361008)

陽明心學(xué)中的“情”

閆睿穎

(廈門城市學(xué)院，福建 廈門 361008)

王陽明心學(xué)中關(guān)于情感的思想，為理解中西方哲學(xué)提供了視角，為踐行核心價值觀提供了參考，也為現(xiàn)代性壓制下個體生命的挺立提供了養(yǎng)分。陽明繼承發(fā)展了儒家對情的基本看法：實際情況；經(jīng)驗情感和先驗的良知。其中良知就是人人都具有的親情(孝悌)。通過親情的道德情感的保荏，不間斷地在喜怒哀樂的七情中，磨礪自己對待聲色貨利的反應(yīng)，使之達(dá)到中和，就可以此心不動，感而隨通，臻于和樂。作為本體的良知，真誠惕怛，但無善無惡，有了現(xiàn)代性個體的主體性的萌芽。陽明心學(xué)簡便可行，效果顯著，對我們當(dāng)前的價值觀培育和踐行具有重要借鑒意義

王陽明; 情感; 良知;主體性

情感，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)有別于西方哲學(xué)的一個重要概念。在西方哲學(xué)中，主體的最重要的兩個基本要素是理性和意志。主客分離的世界觀最終促成了西方近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，突出的是認(rèn)識主體、意志主體的能動性，如康德所言“人為自然立法”。這種理性主體一度促進(jìn)了科學(xué)和資本主義發(fā)展，現(xiàn)代西方文明就是人的理性的全面解放和勝利。但是隨著工具理性的過度擴(kuò)張，個體的生命逐漸被現(xiàn)代性所壓抑，因此現(xiàn)代西方哲學(xué)開始批判消解這種抽象的思維主體性，致力于主體間的建構(gòu)，但是在理性依舊高于情感的框架里，海德格爾提出的技術(shù)對人的“座架”問題，依舊無法得到很好地解決。

和西方不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)、價值哲學(xué)。它指向的不是主客兩分的世界，而是主客圓融的天人合一、以人為本的世界。人本身才是最終目的，真、善、美在修身、齊家、治國、平天下中統(tǒng)一，善具有形而上學(xué)的地位，善統(tǒng)攝真和美。善的價值是合乎天理的情感的寄托和滿足，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的情感，和現(xiàn)代西方的理性主義彼此互補，可以互相借鑒。由于時代所限，陽明之前傳統(tǒng)儒家的情感，更多的是道德情感，科學(xué)精神、創(chuàng)新精神不足。而陽明心學(xué)中情感的獨特性在于，他不僅傳承了儒家(也汲取了道家、佛家)情感的優(yōu)勢，而且突破了傳統(tǒng)的道德情感，有了人的主體性、實踐性思想的萌芽，為我們當(dāng)前社會主義核心價值觀的建設(shè)，提供了寶貴的思想資源。

一、陽明心學(xué)中的情感分析

1.儒家對“情“看法的發(fā)展脈絡(luò)

“中國傳統(tǒng)哲學(xué)所說的情感,含義極其復(fù)雜廣泛,從某種意義上說,情感是中國人學(xué)形上學(xué)的重要基礎(chǔ),它不僅有情感感受(“感于外而動于中”),而且有情感體驗;不僅有經(jīng)驗層次的體驗,而且有超越的體驗,這是中國的儒、道、釋所共有的”[1]46-51?！扒椤弊畛踔傅氖乔闆r，經(jīng)驗性的情感是用具體的描述表達(dá)的，這種表述方式延續(xù)至王陽明文集中亦如是。陽明書信中經(jīng)常用“人情”“物情”“軍情”等來表達(dá)要解決問題的實際情況。對不同層次的情感(情欲、情緒等感性情感，情理等理性化情感，神秘的宗教體驗等)也都是采取的是具體描述，很少直接用“情”來概括。如《黃直錄》中，“有所忿悌”一條“然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣”[2]177，孔子開始肯定情感對于個體生命和治國的意義，強(qiáng)調(diào)“仁”是發(fā)自內(nèi)心的“忠恕”，外在表現(xiàn)為行為規(guī)范的“禮”。孟子用“四端”表達(dá)人情感在道德形成中的地位，但孔孟都沒有用“情”來直接表述情感問題。明確用情來表述情感的是《禮記》：“夫禮,先王以承天之道,以治人之情”，人情就是“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,七者弗學(xué)而能。”《中庸》強(qiáng)調(diào)了情感發(fā)動后需要中和，即“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！闭J(rèn)為這就是治理天下的根本。子思學(xué)派更是把“情”定義為尋道的起點， “道始于情,情生于性。始者近情,終者近義?！?郭店竹簡《性自命出》篇)荀子開始提出性惡情惡，要求外部的強(qiáng)制性規(guī)范。漢儒董仲舒認(rèn)為性仁情惡，繼續(xù)把情等同于情欲進(jìn)行遏制。魏晉時期對情的善惡出現(xiàn)過短暫的爭論，王弼認(rèn)為圣人用情“無累于物”，試圖在名教的約束下，汲取道家自然觀獲得個體一定程度的自由解放。隨著唐朝大一統(tǒng)天下的形成，外在禮教約束的重要性又被提上日程，韓愈提出“以情統(tǒng)性”，李翱更是提出“滅情復(fù)性”，發(fā)展到宋代就是“理欲之辯”。宋儒并不是籠統(tǒng)反對情，只是主張滅窮奢極欲之私欲。朱熹也肯定了情感在理學(xué)中的位置，提出“心統(tǒng)性情”，但朱熹的心是理性之心，強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格用封建禮教的道德理性，來規(guī)范約束道德情感。

2.王陽明心學(xué)中“情”的分析

王陽明繼承儒家對“情”的基本用法，但是在情的良知本體的規(guī)定上又有突破。情在陽明這里，第一個層次也是用來表示實際情況的，如“觀天地交感之理，圣人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣”[3]80。這里的情指情狀、情況、實情，這種用法不多，在描述實際情況時出現(xiàn)過。

第二個層次是豐富具體的經(jīng)驗性情感和情緒。也即《禮記·禮運篇》所說的七情：“何謂人情? 喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！盵2]251這是人的自然情感，是情的已發(fā)狀態(tài)。陽明肯定了人的自然情感，認(rèn)為情和性是心的體和用?！胺蛳才?，情也。既曰不可，謂未發(fā)矣。喜怒哀樂之未發(fā)，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執(zhí)事既不以為然，則當(dāng)自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也。”[2]251陽明文集里有很多具體描述不同自然情感的詞句，有些自然情感陽明是肯定的，如“祖母益耄，思一見，老父亦來促歸，于是情思愈惡”[2]276，“書屋亦將落成，聞之喜極”[2] 258，“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣”[2]191；有些自然情感陽明是反對的，如“人生大病，只是一傲字”[2]206。情是性體的用，卻產(chǎn)生了善惡，失卻良知，那是因為“性一而已。仁、義、禮、知，性之性也；聰、明、睿、知，性之質(zhì)也；喜、怒、哀、樂，性之情也；私欲、客氣，性之弊也。質(zhì)有清濁，故情有過不及，弊有深淺也”?！叭魺o有物欲牽弊，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽弊，不能循得良知”[2]146?！捌咔橛兄?，俱謂之欲，俱為良知之弊”[2]191。也就是說人的才質(zhì)不同，常人質(zhì)濁，一旦被物欲所弊，情就會有不及或者過，所以要去除私心雜念和由物生欲，“胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙，謙者眾善之基，傲者從惡之魁”[2]206?！肮史材礁毁F，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以弊吾聰明睿知之體，而窒吾源泉時出之用”[2]308。致良知就是要像洗目中塵一樣，在這些被欲望遮蔽了的情感放縱時，時刻用良知當(dāng)下的一念實實在在地內(nèi)觀反省，不斷在情感體驗、理性意志和行為中為善去惡。

第三個層次是道德情感的本體，也即良知?！傲贾侨说那楦斜驹?，而情感則是良知在經(jīng)驗生存狀態(tài)之特定關(guān)系情景當(dāng)中的感性表呈”[4]。“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有著”[2]191。“這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)……眾人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本體之知，自難泯息”[2]174。這個情感依據(jù)的本體就是孝悌。耿寧認(rèn)為,“良知本體是仁或者真誠惻怛”[5]。張祥龍教授進(jìn)一步指出:“作為自然良知的孝悌之愛不僅是王陽明良知本體的發(fā)端和導(dǎo)引，而且作為孝悌的原初經(jīng)驗是心，即理之根。”[6]也就是說，親情經(jīng)驗不同于其他的情感，不僅具有本體的依據(jù)，而且就是本體良知本身。只要保有對親情的真誠惻怛，不為物所動，不為欲所弊，就可以聰明睿智，腔子里便得光明，不僅可以盡心知天，而且“天地之間寧復(fù)有樂于是者？”[2]159真誠惻怛、戒慎恐懼與灑落之樂是良知本體的三個基本情態(tài)。嚴(yán)格來說，戒慎恐懼是存養(yǎng)良知本體的工夫，安穩(wěn)灑落是致得良知本體的境界，真誠惻怛才是良知本體。[7]

孝悌的道德情感不僅具有本體性，而且具有強(qiáng)烈的主體性特征，陽明感嘆：“孔子氣魄極大，凡帝王事業(yè)，無不一一理會，也只從那心上來……學(xué)者學(xué)孔子，不在心上用功，汲汲然去學(xué)那氣魄，卻倒做了?！盵2]194這種力量的來源一方面是因為孝悌提供了主體的價值判斷標(biāo)準(zhǔn),“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”[2]190。另一方面由于這種道德情感，人人孩提時皆有，是人最初、最強(qiáng)烈的情感，在這種道德情感里，知、情、意是圓融合一的，能產(chǎn)生極大的行動力，“若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之”[2]157。對這種知情意合一的主體性所產(chǎn)生巨大行動力的膜拜，是如今民間熱衷學(xué)習(xí)陽明的主要原因之一。

陽明沒有止步于簡單肯定孝悌道德情感的作用，而是更進(jìn)一步詳細(xì)指點弟子們?nèi)绾尉唧w將這種道德情感的主體性力量全面擴(kuò)充到人情事物中，在對情感主體的中和節(jié)制修養(yǎng)實踐中，不斷強(qiáng)大個體的主體性能力。親情經(jīng)驗在陽明致良知中是起點，但是僅有最初的親情體驗是不夠的，從體驗到個體主體性的確立，必須經(jīng)過實踐中不斷磨礪。個體要在不間斷的人情事物中，時刻審查自己的念頭和情緒，“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂，非人情乎?自視、聽、言、動，以至富貴、貧賤、患難、死生、皆事變也”。事變亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“謹(jǐn)獨”[2]90。時刻注意自己是否情緒保持中和，情緒動蕩的時候，從情緒和身心反應(yīng)入手，反省自己的念頭是否真誠，有否私心雜欲。像貓抓老鼠一樣，“一念萌動，即與克去”[2]91?！傲贾辉诼暽浝嫌霉Α盵2]203不能間斷(“勿忘”)，不能急于求成(“勿助”)，物來應(yīng)物，惟變所適。“心體上著不得一念留滯。這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子、如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了”。如此這般，便可“天地也與我同體的，鬼神也與我同體的”[2]205。這個過程有點類似德國古典哲學(xué)中自我和非我轉(zhuǎn)化的否定之否定過程。不同于黑格爾抽象辯證理性的邏輯展開，陽明的自我和對象交互作用，生成的過程是通過道德情感推動的。更可貴的是，陽明認(rèn)為良知本體無善無惡，卻能夠當(dāng)下一念，自知是非，這意味著擁有良知的每個人，在不被物欲遮蔽的時候，都具有自我判斷并行動的正當(dāng)性和能力。這個正當(dāng)性不來自封建禮教倫理綱常，而是來自每個人自身真誠無妄的親情體驗；這種本體意義上的良知人人都有，只是才力大小不同罷了，“猶金之分兩有輕重……蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩……猶一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰“人皆可以為堯舜者以此”[2]103。這在封建社會道德綱常的禮教束縛下，無疑是個體主體性的極大解放。

二、陽明心學(xué)中情感的時代價值

1.陽明心學(xué)中情感的理論意義

此心不動，隨機(jī)而動，把孝悌的知情意行統(tǒng)一的親情經(jīng)驗，時時刻刻擴(kuò)充到其他每一種情感念頭意志和行動中，就是陽明一生建功立業(yè)的精神根基。道德情感在這里具有了存在本體的意義，以它為起點，通過理性，意志和實踐的不斷磨礪和融合，在實踐中鍛煉出來的知情意統(tǒng)一的個體的主體性精神終于能全面彰顯和挺立，具有了和西方“人為自然立法”的啟蒙意義。但不同于西方以人的知識理性為自然立法的是，陽明的主體性里有著情感的中和之樂，是以人的道德情感價值為外界立法?！扒楦姓軐W(xué)說到底是價值哲學(xué),情感需要是價值之源,情感態(tài)度是價值選擇的重要尺度,情感評價是價值評價的重要依據(jù)”[1]46-51。在這里，陽明實際上是通過親情本體化，把人的價值放在一個關(guān)系-實踐的立場，而不是把價值歸于純粹的、客觀的屬性，或者純粹的、主觀的有用性去看待的。在孝悌的親情經(jīng)驗里，個體的主體性，也即自由、自主、目的性都得到了很好的滿足，如果再不斷通過反省和實踐加強(qiáng)這個經(jīng)驗，道德的情感、理性、意志都在不斷的道德行動中得到統(tǒng)一，最后形成堅定的信念(“志”)，就能最大程度地激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力等各種能力，實現(xiàn)信念想要達(dá)成的目標(biāo)。而這個道德經(jīng)驗產(chǎn)生的主體性，不斷擴(kuò)充到人生其他方面，就能建功立業(yè)，形成個體和社會雙贏，修身、齊家、治國、平天下的美好愿景。

陽明對價值的看法比較接近馬克思主義?！爱?dāng)代中國的馬克思主義價值論貫徹馬克思的實踐唯物主義，將其提升為‘關(guān)系——實踐說’……價值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的活動 ，價值意識所反映的主要是主體自身的客觀狀況。人們的評價往往表達(dá)了人對客體的興趣、態(tài)度、情感和價值觀念; 價值觀念是人們具體評價中使用的主觀標(biāo)準(zhǔn); 但這一標(biāo)準(zhǔn)本身是主體的社會存在、需要、能力等客觀現(xiàn)實的反映，而檢驗評價及其標(biāo)準(zhǔn)之是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，最終在于實踐”[8]。陽明的致良知正是按照自己的尺度去認(rèn)識、評價、改造世界。這個尺度不再是堅固不變的封建禮教綱常，而是人人都具有的與生俱來的親情體驗，這種一生下來就有的情感體驗無善無惡，是一個在關(guān)系——實踐中不斷生成、不斷被檢驗，屬于個體的價值。同時它又是一種道德情感，具有普遍性，人同此心，心同此理，能夠支撐起社會的最大公約數(shù)，能夠反映社會、國家的客觀需要，而不至于個體私欲橫流，無視他人和社會。晚明的王學(xué)后學(xué)，把陽明的道德情感換成人的自然情感作為起點，個體的情欲被不加控制地釋放，陽明心學(xué)中通過個體的反復(fù)實踐被不斷加強(qiáng)的道德理性和道德意志削弱，道德信念被瓦解，實際上消解了陽明心學(xué)主體性可以兼顧個體價值和社會價值需求的特征。

2.陽明心學(xué)中情感的實踐意義

王陽明作為近代中國唯一立言、立德又立功的儒家，他的心學(xué)思想具有深刻的啟發(fā)性。

首先，王陽明在明朝昏暗的正德皇帝統(tǒng)治期間，他面對的是正統(tǒng)思想和民間思想已經(jīng)徹底脫節(jié)，知行分離，應(yīng)然和實然徹底割裂。官方語言一如既往地高大上，社會現(xiàn)實卻越發(fā)不堪入目，整個社會出現(xiàn)嚴(yán)重的混亂失序，個人也時時處在極度的動蕩困苦中。如何知行合一，個人得到當(dāng)下的滿足，社會趨于安定，王陽明從道德情感出發(fā)，選擇了離開漢代以來社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定時代的儒學(xué)，回到同樣是大動蕩、大轉(zhuǎn)型時代的孔孟儒學(xué)。陽明心學(xué)的理論構(gòu)建，踐行功夫著手的起點就是個體的、善的真情實感，簡便易行，對當(dāng)前培育踐行社會主義核心價值觀具有重要的啟發(fā)意義。

其次，王陽明一生卓越的軍功，不是尋常的儒家可比擬的。他的理論已不再僅僅是傳承發(fā)展儒家，而是在實踐主體性原則上有了突破性的進(jìn)展，具有了某些現(xiàn)代性的特征。如果說朱子的“性即理”，還更多地屬于道德哲學(xué)，陽明心學(xué)則已開始萌芽出主體性原則，良知不僅是道德主體的來源，也是情感主體、理性主體、意志主體、審美主體等主體性的來源，從而具有了德國古典哲學(xué)中人的主體確立，為自然立法，在實踐中完成主體自我的相似特征。但與西方哲學(xué)不同的是，陽明心學(xué)是從道德情感出發(fā)，在道德實踐中養(yǎng)成主體性，最后超越道德主體，達(dá)到主體的挺立和主客關(guān)系的圓融。日本明治維新的志士和現(xiàn)代的企業(yè)家，深刻地把握住了這種主體性，而王學(xué)后學(xué)沒有理解陽明這種起于儒家卻突破儒家框架的主體性，僅僅局限在儒家道德的框架里去發(fā)展陽明，所以無論是漸修還是頓悟，都無法重現(xiàn)陽明心學(xué)的巨大魅力。明清批評陽明的實學(xué)，主要針對陽明后學(xué)的流弊，倒退回良知學(xué)以責(zé)難陽明，也沒有足夠地汲取陽明心學(xué)主體性營養(yǎng)。如王夫之批評陽明“寵情以配性，而是性失節(jié)”，“以情為性”，最終造成聽任自然情感泛濫不加理性約束，導(dǎo)致物欲橫流的惡果，提出“性情合一”，要用性(先天固有的道德本質(zhì))去約束情。因為仍停留在儒家道德倫理概念的框架下，就無法敏銳地察覺陽明良知學(xué)中個體主體性挺立的意義，也就無法理解陽明心學(xué)中情感作為個體的主體性培養(yǎng)的起點的價值。其實，人的主體性的意義恰恰就在于能夠駕馭情感不沉溺欲望，能夠選擇、踐行合乎天理的價值，從而知情意統(tǒng)一，讓人們能夠愉快地選擇最合理的、科學(xué)的生活方式。

“現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一是個人的興起與個人主義的出現(xiàn)。陽明心學(xué)雖然還是在儒學(xué)的天理框架之內(nèi)，但距離近代的個人解放只是一步之遙：心即理，打開了用個人的良知自由解釋天理的通道?！盵9]中國夢是人人有機(jī)會出彩的夢想，中國夢的實現(xiàn)有賴于個體主體性的覺醒，有賴于每個人真善美心靈的創(chuàng)造。學(xué)習(xí)陽明，就是學(xué)習(xí)以人為本，喚醒人的主體性意識，最大程度地激發(fā)個體的創(chuàng)造力和生命力，知天樂命，各安其位，各盡其能，共同為民族復(fù)興的偉大夢想而努力。

總之，對于當(dāng)前中國社會出現(xiàn)的知行分離、誠信缺失、信念失落、精神缺鈣的現(xiàn)象，從情感出發(fā)的陽明心學(xué)中“致良知”能給我們諸多有益的啟發(fā)。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，如何借鑒陽明知行合一和致良知的理論，更好地培育時代精神和社會主義核心價值觀，建設(shè)文化強(qiáng)國，都有待我們進(jìn)一步地探索踐行。

[1]蒙培元.論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)[J].哲學(xué)研究分析，1994(1):46-51.

[2]王陽明.傳習(xí)錄[M]//王陽明全集:第一冊.北京:線裝書局，2012.

[3]王陽明.王陽明全集:第四冊[M].北京:線裝書局，2012:80.

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[5]耿寧.人生第一等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”(上冊)[M].北京:商務(wù)印書館,2014：299.

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[9]許紀(jì)霖.大我的消解——現(xiàn)代中國個人主義思潮的變遷[M]//中國社會科學(xué)輯刊.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2009:26.

責(zé)任編輯 何志玉

On "Emotion" of Wang Yangming's "Mind Idea"

YAN Rui-ying

(Xiamen City University, Xiamen 361008, Fujian, China)

The idea about emotion in Wang Yangming's "mind idea" provides a perspective for understanding western philosophy and makes a reference for practicing the core socialist values, and also offers nutrient for life that is under the present suppressing rules. Wang Yangming inherited and developed the basic idea for Confucian culture, including practical situation, experience affection and the transcendental conscience, among which refers to specific familial affection that everyone has and it is called "Xiaoti" in china. There will be a balance among the seven feeling that includes joy, anger, grief, when one is surrounded by the kinship of ethic affection. In this situation, one can keep the peaceful mind and get the best mind, that is, harmony and joy. Based on this, conscience with the characteristics of honesty, no goodness and no evil will begin to generate the subjectivity of modern individual. At present, the "mind idea" is easy to be practiced and can get the obvious effect, which has a reference significance for cultivating and practicing the core socialist values.

Wang Yangming; emotion; conscience; subjectivity

2016-08-22

閆睿穎(1978-)，女，河南南陽人，廈門城市學(xué)院講師、碩士。主要研究方向：中國哲學(xué)和價值哲學(xué)。

B248.2

A

1673-6133(2016)05-0032-04