云南各少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同

張?jiān)鲇?，朱麗，賀松蘭

(1.云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明650091；2.云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南；昆明650091；3.江西服裝學(xué)院思政部，江西南昌330201)

云南各少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同

張?jiān)鲇?，朱麗2，賀松蘭3

(1.云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明650091；2.云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南；昆明650091；3.江西服裝學(xué)院思政部，江西南昌330201)

由于特殊的生境，在長期的歷史社會(huì)生活實(shí)踐中,云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾創(chuàng)造了各民族文化的同時(shí)，也共同創(chuàng)造了多元一體的中華文化；在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)，也保持著對(duì)中華文化的認(rèn)同。由于當(dāng)下各種形式和情況的不斷變化，云南邊疆少數(shù)民族群眾在對(duì)本民族文化認(rèn)同加強(qiáng)時(shí)，其對(duì)中華文認(rèn)同也發(fā)生了變化，這對(duì)云南邊疆民族地區(qū)的治理也帶來了諸多不定因素。因此，加強(qiáng)云南邊疆民族地區(qū)群眾的中華文認(rèn)同就顯得格外重要和關(guān)鍵。

邊疆民族地區(qū);中華文化;認(rèn)同整合

一、中華文化認(rèn)同

“文化”是平時(shí)使用頻率非常高的一個(gè)詞，但并沒有多少人去深究其來歷和含義，只有少數(shù)有關(guān)人文社科的研究者才比較關(guān)注。在中國，“文化”這個(gè)詞早在兩千多年以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但在古時(shí)這兩字并不放一塊使用，而是分開使用的，是“文”和“化”兩個(gè)詞，非一個(gè)詞，猶如很多詞一樣，在古代都是分開使用的，如妻子，兒女，等等。對(duì)于這兩個(gè)詞的含義，許多文化學(xué)者都有研究，基本上都持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為：“‘文’的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。……‘文’又可引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征性符號(hào)，以及文物典籍、禮儀制度等。‘化’的本義，即為變易、生成、造化?！盵1]1據(jù)此，“化”這個(gè)字言下之意就是指變化過程，是指事物動(dòng)態(tài)的變化過程，甚至衍生出造化、大化等義。大概在西漢以后，“文”“化”二字便合在一起使用了。劉向《說苑·指武》“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束晳在《補(bǔ)之詩》中記載“文化內(nèi)輯，武功外悠?！痹诠糯鷿h語中，很明顯“文化”一詞是與武力或者武功相對(duì)的概念，是指以文德教化天下，既帶有政治色彩，又有倫理色彩。

西方，“文化”一詞源于拉丁文cultural，它的本義是耕種、居住、練習(xí)以及主義等。英語里的culture和德語里的kultur均是由拉丁語cultural轉(zhuǎn)化而來的，其原意是指耕種和植物栽培。后來這個(gè)詞慢慢地被引申為其他的含義，由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域被引用到精神培養(yǎng)領(lǐng)域。“文化”詞義中起初就含有了為增進(jìn)某種東西的質(zhì)量而作的努力之意義，只是到后來才逐漸引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等含義，這樣就比較接近中國古漢語“文化”中的“文治教化”含義了。

由于社會(huì)的不斷發(fā)展，“文化”一詞的意義也發(fā)生了許多的變化。對(duì)于“文化”的概念，學(xué)者們有比較一致的觀點(diǎn)，均認(rèn)為是文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。當(dāng)然，這是指“文化”的廣義理解，“文化”是人類生活的總和，既含有精神生活，又含有物質(zhì)生活，更包含有社會(huì)生活等方面。當(dāng)然還可以做狹義來理解，“文化”是指除了廣義理解中的物質(zhì)財(cái)富之外的都包含，“狹義的文化則是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)的總和，它包含意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗等內(nèi)容?！盵1]4此文是從廣義來探討文化的，既包含精神生活，又有物質(zhì)生活，更有社會(huì)生活等方面內(nèi)容。

文化是人民群眾在長期的歷史社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、提煉并慢慢積淀下來的各類財(cái)富的總和，是通過一代又一代積累起來的、留給后代的寶貴財(cái)富，由前人創(chuàng)造并深深認(rèn)同的，而且深刻地作用于后代言行的所有的有形和無形的綜合，“文化是人們?cè)诟脑熳匀贿^程中所幾點(diǎn)形成的對(duì)自然與社會(huì)的精神反應(yīng)，即所謂的‘精神文明’?！盵2]239因此，文化是一種“軟實(shí)力”，有時(shí)雖然看不見，但它確實(shí)存在，而且發(fā)揮重要的作用，甚至是起到非常關(guān)鍵性的作用，而且這種作用是非常持久有效的，因此文化也是淵遠(yuǎn)流長的，可謂博大精深。

在中華大地上，中華民族存在和發(fā)展了數(shù)千年，在歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，并且深受這一文化的影響，左右其言行舉止?！爸腥A文化是中華民族在長期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，能影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和?！盵3]5中華文化是由中華各民族共同創(chuàng)造和積淀下來的，同時(shí)也深深地影響了中華各族群眾，影響了中華各族群眾的言行舉止。

中華各族群眾共同創(chuàng)造的中華文化具有天然的價(jià)值追求：“天人合一”觀念，就是以人道理解和規(guī)范天道，同時(shí)反過來又以宇宙終極的天道觀詮釋和論證人道，追求人與天地自然之間的協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系，追求真、善、美和諧統(tǒng)一的境界。民本思想，一直是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了中華文化的人本主義精神，是中國傳統(tǒng)政治文化中有價(jià)值的內(nèi)核?！暗妹裥恼叩锰煜隆本头浅Ｉ羁痰卣f明中國歷代明君都需懂得的重要道理，同時(shí)也是歷朝歷代進(jìn)行統(tǒng)治的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這一觀點(diǎn)成為民為邦本，強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，民為國家之根本。和合中庸精神，“和合”是中華文化之精髓，貫通于中華文化的方方面面。和合是指在承認(rèn)和尊重各種“不同”事物之間存在矛盾和差異的前提下和平共處于一個(gè)和諧的共同體之中。其思想還含有“和而不同”的理念，體現(xiàn)了中華民族的寬容精神和愛好和平的價(jià)值追求，這也是處理各民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的前提。中華一統(tǒng)的精神，是指體現(xiàn)在中華文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一方面的特征。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著許許多多熱愛祖國、維護(hù)國家統(tǒng)一的精神。“修身齊家治國平天下”就是這一精神的深刻體現(xiàn)。國家的完全統(tǒng)一是這一精神的最高體現(xiàn)，也是全體中華兒女共同心愿。中華文化的正道直行的精神體現(xiàn)在，中華民族一直有著強(qiáng)烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然氣概，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明顯地體現(xiàn)了中華民族的特征，一直激發(fā)了民族自尊心和自豪感，是維系中華民族統(tǒng)一體存在、發(fā)展和壯大的強(qiáng)大的精神力量，更是中華民族不斷進(jìn)步的思想源泉。正是由于中華文化具有這些價(jià)值內(nèi)涵，可以合理有效地把中華各族群眾的不同的價(jià)值需求融入進(jìn)中華文化當(dāng)中，中華各族群眾才有了對(duì)中華文化認(rèn)同的前提條件。

同時(shí)，中華文化作為中華民族整體智慧的結(jié)晶，是各民族在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的人類文明成果，是世界文明史上的一顆璀璨明珠，這也是中華民族為世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)之一，因此，它有著特殊功能。中華文化有著民族凝聚的功能。文化是一個(gè)民族的靈魂，其深深地影響著該民族的每一人，因?yàn)槊總€(gè)人出生后不能對(duì)其所處的文化環(huán)境進(jìn)行選擇，所以從小就受其所在的文化環(huán)境的深深影響。當(dāng)然，這些文化不是由自己所創(chuàng)造的，而是由其所在地區(qū)的前人所創(chuàng)造并積淀下來的，所以文化有歷史創(chuàng)造積累和精神記憶性。受其影響，該民族的每個(gè)人都會(huì)或多或少地表現(xiàn)出民族的向心力和凝聚力。中華文化有著精神激勵(lì)的功能。民族文化是一個(gè)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中積淀下來的精神產(chǎn)品，是該民族人民永恒的最持久的寶貴財(cái)富，可以讓本民族人民長期享用的，并可以傳承的精神財(cái)富，當(dāng)然也是可讓其他民族借鑒的全人類的精神財(cái)富。這些財(cái)富基本上都是積極向上、催人奮進(jìn)的精神力量，能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，推動(dòng)民族社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力源泉。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，世界上現(xiàn)今存在的每個(gè)民族之所以能夠存在，就是因?yàn)橛辛烁髯悦褡鍍?yōu)秀文化的激勵(lì)功能作用才得以生存和發(fā)展，才能夠延續(xù)下去。中華文化幾千年生命不衰，激勵(lì)著中華民族在艱難險(xiǎn)阻中奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，在民族危亡之際，奮起抗?fàn)?，征求民族于危難之際，實(shí)現(xiàn)民族自立，國家自強(qiáng)。中華文化有著價(jià)值整合的功能。任何文化都有著自身的價(jià)值取向，中國各民族的自身文化也有其不同的價(jià)值觀。但中華文化作為中國各民族共同創(chuàng)造的文化共同體有著包容性和整合性，在求同存異的前提下，能夠把各民族文化熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的整體——中華文化。同時(shí)，在與外來文化接觸交流過程中，中華文化還有著極強(qiáng)的涵攝力和同化力，能夠包涵兼容，不斷吸納外來文化的精華，融入自身中，并始終保留了自身的體系和特點(diǎn)而不變調(diào)。正是因?yàn)橛辛诉@點(diǎn)，中華文化一直成為推動(dòng)中國文化的整體發(fā)展和中國社會(huì)的前進(jìn)的動(dòng)力。中華文化有著行為規(guī)范的功能。文化的行為規(guī)范的功能也就是指文化的教化功能。文化是民族成員的思想和行為模式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何民族成員思想和行為模式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都必須受其文化的深刻影響，都得以其文化為基準(zhǔn)，因?yàn)楸久褡逦幕陀杀久褡迦w創(chuàng)造并共同認(rèn)可的、對(duì)本民族全體都影響作用的智慧結(jié)晶。中華文化作為全體中華民族智慧的結(jié)晶，是全體中華民族共同的精神家園，也是全體中華民族的精神歸宿和精神依靠。正是在中華文化的規(guī)范和約束下，中華民族的步調(diào)一致，才有了共同的多民族共同體統(tǒng)一的國家，長期保障了民族共同體的穩(wěn)定和繁榮。

正因?yàn)橹腥A文化有著上述這些功能，在中華大家庭里，民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、國富民強(qiáng)，邊疆各少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同就有著必然的聯(lián)系以。所謂文化認(rèn)同就是指個(gè)體在被其所在群體的文化的影響下的一種感覺和體驗(yàn)的結(jié)果，也就是指人們?cè)谄渌诘拿褡骞餐w中，在經(jīng)過長期生活中所形成的對(duì)自己所在民族的最基本最主要的文化價(jià)值的肯定性的體認(rèn)和贊同。中華文化作為多元一體——中華各民族共同創(chuàng)造的文化共同體包含有各民族文化的最基本和精華部分，各民族文化成了中華文化的不可或缺的組成部分。中華文化認(rèn)同是指中華各民族群眾在中華文化的影響和熏陶下的所產(chǎn)生的一種感覺和體驗(yàn)的結(jié)果，是各民族在中華大家庭里經(jīng)過長期的共同生活中所形成的對(duì)中華文化的最基本最主要的文化價(jià)值的肯定性體認(rèn)和贊同，是各民族在長期的共同歷史社會(huì)生活中，通過交往、交流、交融實(shí)踐慢慢地形成的、引導(dǎo)和推動(dòng)各民族共同發(fā)展進(jìn)步的一種有益的價(jià)值觀。

中華文化是全體中華民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，同時(shí)也是全體中華兒女共創(chuàng)、共有和共享的精神家園，是中華民族生生不息的精神支柱，是中華民族的永不消失的傳家寶，也是中華民族能夠屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是讓全體中華民族在世界上值得驕傲和自豪的資本之一。文化作為國家的一種“軟實(shí)力”，其作用是不可低估的。所謂“軟實(shí)力”是指一個(gè)國家的綜合國力除了包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”之外的東西，是指包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的東西，主要體現(xiàn)在文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的方面。有人言：要想征服一個(gè)民族，首先得征服這個(gè)民族的文化。這話含有深刻的道理，說明一個(gè)民族即使被別的民族一時(shí)打敗和占領(lǐng)，但只要這個(gè)民族的文化依然存在，這個(gè)民族的精神靈魂存在，這種文化就有可能會(huì)凝聚人心，民族群體就會(huì)臥薪嘗膽，厚積薄發(fā)，經(jīng)過艱苦奮斗就一定能戰(zhàn)勝困難，最終取得勝利。許許多多的例子都已經(jīng)證明，一個(gè)國家的文化達(dá)到高度認(rèn)同，則這個(gè)國家的資源和能量能夠凝聚民心、激勵(lì)民意，拋棄前嫌、顧全大局，各民族就會(huì)相對(duì)團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝暫時(shí)困難，共同維護(hù)國家穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族的發(fā)展和國家的振興。相反，一個(gè)國家的共同文化得不到各民族人民的認(rèn)同，則這個(gè)國家就全都散了，其他的就無一切可言之處，國將不國了。

二、云南少數(shù)民族的兩種文化認(rèn)同的糾結(jié)

云南地處我國西南邊陲，是我國的一個(gè)邊疆省份，其情況比較特殊，主要體現(xiàn)在地理位置特殊和人文社會(huì)環(huán)境特殊，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平特殊，在此條件下，云南邊疆各民族群眾創(chuàng)造的具有本民族特色的民族文化，是各民族的先人們?cè)陂L期的歷史社會(huì)生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造和積淀下來留給本民族后代寶貴的精神產(chǎn)品。這種民族文化明顯地反映了各地民族的特色，體現(xiàn)出與其他民族不同的特征。由于特殊的地域環(huán)境原因，民族之間很少甚至沒有交往，民族之間的思想得不到有效的交流和共享，即使有的民族之間有交往和交流也是非常有限的，或者說是不充分的、狹隘的，這種不利的特殊情況下創(chuàng)造的民族文化往往就具有高度的封閉性，各民族文化之間很少或者幾乎沒有共同的價(jià)值成分，彼此之間存在很大的或者大相徑庭的差異，結(jié)果就導(dǎo)致各民族在心里認(rèn)為本民族文化高于或優(yōu)越于其他民族文化，鄙視其他民族文化，不與其他民族文化進(jìn)行交流融合，或者極力抵制其他非本民族文化，甚至這一思維方式顯性化，造成民族之間的仇恨、矛盾、糾紛乃至械斗，這樣就給民族的發(fā)展、民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來巨大的不穩(wěn)定因素，影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，給云南邊疆的治理增加成本，同時(shí)也影響國家的整體大局穩(wěn)定，影響國家的整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，削弱國家實(shí)力，損害國家在世界上的形象和威望。

云南邊疆各少數(shù)民族文化的產(chǎn)生有著其特殊性，這就導(dǎo)致了民族文化的異質(zhì)性，其異質(zhì)性是既相對(duì)于其他民族文化也相對(duì)于中華文化而言的。

國內(nèi)同區(qū)域各少數(shù)民族文化的高度認(rèn)同感。邊疆各少數(shù)民族群眾從小就生活于這種相對(duì)封閉的民族文化里，經(jīng)過長期的耳聞目染，潛移默化的作用，云南邊疆各少數(shù)民族群眾就對(duì)自己民族的文化產(chǎn)生了深深的認(rèn)同感，并且深深地影響了云南少數(shù)民族的群眾的日常思維方式以及行為方式。邊疆各少數(shù)民族群眾總體上均認(rèn)為本民族最了解本民族的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)本民族地區(qū)也最了解，認(rèn)為本民族文化是最適合于本民族和本地區(qū)的文化，也是最有價(jià)值的、最實(shí)用的，而且世代就是這樣發(fā)展過來，從未出現(xiàn)過不好或者壞的現(xiàn)象，對(duì)本民族文化造成高度的認(rèn)同感。這樣就會(huì)造成認(rèn)為本民族文化是世界上最好的、最值得認(rèn)同的唯一文化，這是井底之蛙之見，是非常有偏頗或者有害的，對(duì)多元一體的中華文化認(rèn)同造成了天然的障礙。

民族文化的異質(zhì)性。在交通不便，通訊不發(fā)達(dá)的條件下，各民族之間的交往交流活動(dòng)很少或者幾乎沒有，即使有這種活動(dòng)也是非常有限的，僅僅只限于與本民族相鄰的民族之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)的深度和時(shí)間是非常有限的，僅僅只是表面上的形式罷了，這種有限性就限制了各民族對(duì)其他民族文化的更多更深入更全面的接觸和了解，這樣就造成民族文化之間的隔閡，導(dǎo)致各民族之間的相互猜忌，甚至相互提防和設(shè)防，人為地為民族的交流交融制造障礙，阻礙民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，這一現(xiàn)象同樣不利于中華文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的認(rèn)同，輕則認(rèn)為中華文化不適合于邊疆少數(shù)民族地區(qū)，認(rèn)為不適用、不實(shí)用、沒有使用的價(jià)值；重則反對(duì)甚至詆毀中華文化的存在價(jià)值，認(rèn)為是以中華文化來代替各民族文化，消滅各少數(shù)民族文化才是真實(shí)目的，最終達(dá)到消滅各少數(shù)民族。這種觀點(diǎn)是非常有偏頗的、有害的，其前提是沒有弄清中華文化的真正價(jià)值所在，邊疆各少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同設(shè)置人為的障礙。

跨國同源民族文化高度認(rèn)同。各少數(shù)民族常年多生活于邊疆地區(qū)，與鄰國邊疆的同源民族有著天然的聯(lián)系和親近感。隨著我國相鄰國家的形勢(shì)穩(wěn)定以及我國改革開放政策的不斷深化，各種出國的限制也逐步減少或取消，邊疆各少數(shù)民族群眾出國的條件也具備和機(jī)會(huì)也增多，導(dǎo)致邊疆民族地區(qū)的群眾經(jīng)常出國到同源民族地區(qū)進(jìn)行各種活動(dòng)，或者邀請(qǐng)鄰國同源民族群眾跨境來參加各種活動(dòng)，無視國家政策的存在，只看重同源民族情感和民族文化認(rèn)同，甚至接受和學(xué)習(xí)鄰國文化知識(shí)等文化形態(tài)，漠視或者完全忽視中華文化的存在及其價(jià)值所在，更不用說數(shù)千年來而且一直對(duì)邊疆各少數(shù)民族的存在和發(fā)展起過巨大作用中華文化之認(rèn)同。這一現(xiàn)象就造成了對(duì)中華文化認(rèn)同設(shè)置了人為的不利“國際麻煩”，是對(duì)民族和國家的發(fā)展非常不負(fù)責(zé)任的、有害的行為。

邊疆各少數(shù)民族群眾的宗教信仰意識(shí)強(qiáng)烈。在云南邊疆地區(qū)生活著二十多個(gè)民族，幾乎各民族群眾都信仰一種宗教，還有信仰多種宗教的現(xiàn)象。宗教的產(chǎn)生固然有其歷史淵源，但更多的是由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的原因，是人類對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活生產(chǎn)中發(fā)生的一些問題和現(xiàn)象，暫時(shí)得不到科學(xué)的解答情況下而尋求外在的力量幫助的一種超人類的、想象出來的“神”或者“上帝”的一種“超能”現(xiàn)象。宗教作為一種文化，或者說是人類精神的寄托或者追求無可厚非，但如果到了虔誠至極的地步，那就適得其反了。因?yàn)樽诮踢@種文化不屬于一個(gè)社會(huì)的主流文化，即使曾經(jīng)作為“主流文化”統(tǒng)治過西方世界，那是非常有害的，以致造成了“黑暗的中世紀(jì)”。宗教總體上講是一種落后的文化，這種文化一旦深入人心，其他文化就很可能就被排除或遭到抵制，因此，中國文化認(rèn)同在邊疆少數(shù)民族信教群眾中的地位是可想而知，毋庸置疑，邊疆少數(shù)民族信教群眾對(duì)中華文化之認(rèn)同度是值得懷疑的，甚至是很低的。

三、邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化認(rèn)同整合

由于云南邊疆民族地區(qū)有著特殊的地理人文環(huán)境，造就了其特殊的民族文化及其文化認(rèn)同，這些實(shí)況是非常不利于中華文化認(rèn)同的，對(duì)民族地區(qū)的治理和發(fā)展的有害的，對(duì)國家的政治統(tǒng)一、社會(huì)大局穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展有著不可低估的影響，甚至有些是關(guān)鍵性作用，正所謂的人心向背。因此，要實(shí)現(xiàn)國家的政治統(tǒng)一、社會(huì)大局穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展就必須對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化認(rèn)同進(jìn)行有效的合理的整合。

首先，要加快云南邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，它決定著上層建筑，而文化就屬于意識(shí)形態(tài)的上層建筑的范疇。大力加快邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首要的就是加快邊疆民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通信設(shè)備建設(shè)，盡快打通與外地，特別是與東中部地區(qū)的各種暢通渠道，讓邊疆少數(shù)民族群眾出得來，有條件有能力的去身臨其境地認(rèn)識(shí)、了解、感受外面的、特別是東中部地區(qū)先進(jìn)的中華文化氛圍，然后把自己的認(rèn)識(shí)、了解和感受帶回去，影響當(dāng)?shù)貨]有機(jī)會(huì)和條件出來的邊疆少數(shù)民族群眾。同時(shí)，東中部地區(qū)的群眾可以通過方便可行的各種暢通渠道去邊疆地區(qū)進(jìn)行各種活動(dòng)和交流，把東中部地區(qū)的中華文化因子帶進(jìn)去，感染和影響當(dāng)?shù)氐倪吔贁?shù)民族群眾，讓其更深刻的認(rèn)識(shí)、了解和接觸中華文化濃濃氛圍。當(dāng)然，這一切需要國家出臺(tái)更多的對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策，加快加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，加大加快對(duì)口扶貧力度，特別是要做到精準(zhǔn)扶貧。

其次，舉辦各種形式的文化交流活動(dòng)。文化是人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，是不可或缺的精神食糧。任何社會(huì)的任何人都是有精神追求的，就像追求物質(zhì)生活一樣，是必不可少的，甚至有時(shí)精神追求比物質(zhì)追求更重要。因此，邊疆各少數(shù)民族地區(qū)有條件的應(yīng)該在當(dāng)?shù)囟嗯e辦一些各種文化活動(dòng)，與其他少數(shù)民族或者特別與東中部地區(qū)共同或者聯(lián)合舉辦各種形式的文化交流活動(dòng)，以此增加對(duì)彼此文化的認(rèn)識(shí)和了解，增加接觸的機(jī)會(huì)，共同演繹中華文化，共同發(fā)掘中華文化的精華，一道創(chuàng)造中華文化之輝煌。同時(shí)，東中部地區(qū)應(yīng)該更多的出錢出力把邊疆少數(shù)民族的各種文化活動(dòng)請(qǐng)過來進(jìn)行各種交流活動(dòng)。還可以把邊疆地區(qū)的文化活動(dòng)積極分子請(qǐng)到東中部地區(qū)來進(jìn)行各種文化培訓(xùn)，親身感受中華文化的氛圍。東中部地區(qū)更應(yīng)該在邊疆少數(shù)民族地區(qū)舉辦更多更好的各種文化活動(dòng)，以邊疆少數(shù)民族能夠接受的形式或方式、把中華文化之精華融進(jìn)各文化活動(dòng)當(dāng)中，讓邊疆少數(shù)民族在享受各種文化活動(dòng)時(shí)不知不覺地認(rèn)識(shí)、了解和接受中華文化，達(dá)到認(rèn)同的效果。

再次，加快邊疆少數(shù)民族的教育發(fā)展。邊疆少數(shù)民族群眾的中華文化認(rèn)同的過程就是中華文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行“化”的過程。由于云南邊疆少數(shù)民族群眾的生境（即生存環(huán)境）非常特殊，導(dǎo)致文化教育非常落后，這就很大程度上或者關(guān)鍵上導(dǎo)致中華文化認(rèn)同在此地區(qū)“化”的過程非常緩慢，甚至有的民族地區(qū)有下滑趨勢(shì)，這對(duì)民族地區(qū)的中華文化認(rèn)同是非常不利的。青少年一代是國家、民族的希望，對(duì)青少年的教育如何決定著國家、民族發(fā)展的質(zhì)量和速度。青少年的文化教育水平越高，思想就越開放，越容易接觸、認(rèn)識(shí)和理解其他文化的價(jià)值所在并做出更理性的判斷和選擇，中華文化認(rèn)同在此種情況下“化”的速度就快，效果就會(huì)更好。國家應(yīng)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)盡快加大教育投入力度和速度，改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，國家還應(yīng)出臺(tái)優(yōu)惠政策和措施支持鼓勵(lì)東中部地區(qū)為邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化教育出錢出力，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)舉辦各種形式文化教育培訓(xùn)活動(dòng)，盡快提高邊疆少數(shù)民族群眾的文化教育水平以利于中華文化的認(rèn)同。

最后，加強(qiáng)東中部地區(qū)與邊疆民族地區(qū)的干部交流交往，加快提高邊疆少數(shù)民族群眾的中華文化認(rèn)同度。民族干部是民族地區(qū)的主心骨，是中華文化認(rèn)同的標(biāo)桿，其一言一行都深深地影響和左右著民族地區(qū)群眾。國家應(yīng)出臺(tái)各種有效的政策措施為邊疆少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)民族干部，采取在當(dāng)?shù)貙?duì)民族干部進(jìn)行教育和培訓(xùn)，或者在東中部地區(qū)舉辦為少數(shù)民族干部免費(fèi)的培訓(xùn)班或各種形式的參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，內(nèi)容多以中華文化價(jià)值追求的形式為主。國家派遣少數(shù)民族干部來東中部掛職鍛煉，以及國家從東中部地區(qū)抽調(diào)政治素質(zhì)強(qiáng)，技術(shù)水平高的的干部到邊疆民族地區(qū)進(jìn)行掛職學(xué)習(xí)，這些都是非常好的交流交往方式，其實(shí)這種就是文化的交流交往，這樣就有利于對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)和交流，對(duì)邊疆少數(shù)民族群眾的中華文化學(xué)習(xí)有示范、影響和促進(jìn)作用，是值得堅(jiān)持的。

中華文化有著與生俱來的吸引力、感召力和同化力。多元一體的中華民族公同創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元一體文化——中華文化，在長期的歷史社會(huì)生活實(shí)踐中，各民族群眾也都對(duì)中華文化有著高度的認(rèn)同感，因此，共同創(chuàng)造了偉大文明的共同擁有的政治地理空間——中國，是中華民族共同的溫馨港灣，可以共同以此抵御外敵入侵，保衛(wèi)自己神圣的領(lǐng)土。只有中華文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾中達(dá)到了高度認(rèn)同感，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理成本就會(huì)大大降低，治理效能就會(huì)大大提高，邊疆民族地區(qū)社會(huì)就會(huì)大大的穩(wěn)定，邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)大大加快，民族群眾的生活水平就會(huì)穩(wěn)步提升，這樣就會(huì)有利于國家的整體政治統(tǒng)一、整體社會(huì)穩(wěn)定、整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，綜合國力就會(huì)提升。

[1]李建中.中國文化概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

[2]燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]李道湘，于銘松.中華文化概要[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

On the Identity of Chinese Culture of Yunnan Ethnic Masses

SU Zi-cheng ZHANG Zeng-yong,ZHU Li,HE Song-lan
(Yunnan University,Kunming 650091)

Due to the special habitat,in the long history of social life practice,all peoples in Yunnan frontier minority areas create the national culture,at the same time also create the Chinese united culture together.In recognition of this Chinese united culture, also maintain to the identity of the Chinese united culture.Due to the various forms and changing the situation of the frontier minority peoples in Yunnan province in its cultural identity to strengthen,its recognition of Chinese united culture is also changed,thus,in the frontier minority areas in Yunnan province governance also has brought many uncertain factors.Therefore,in the frontier minority areas in Yunnan province of strengthening the masses’Chinese united identity is especially important and key.This article attempts to analyze masses’the degree of identity of the Chinese united culture in Yunnan frontier minority areas,and explores the effective methods to solve this problem to find the path of facilitating the effective governance in the frontier minority areas in Yunnan province.

frontier minority area,Chinese culture,identity integration

C916

A

1674-8891（2016）05-0012-04

2016-06-20

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國的邊疆及邊疆治理理論研究”階段性成果(11＆ZD122)；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“邊疆治理模式績效評(píng)估及創(chuàng)新研究”階段性成果(10BZZ033)；2015年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“云南邊疆多民族地區(qū)安全治理的基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)XKJS201502）階段性成果。

張?jiān)鲇?1972—)，男云南大學(xué)公管學(xué)院博士研究生，江西服裝學(xué)院思政部講師，研究方向主要為中外政治制度、民族政治與邊疆治理；朱麗（1979—），女，云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向主要為廣播電視藝術(shù)，文化藝術(shù)；賀松蘭（1972—），女，江西服裝學(xué)院思政部碩士講師，研究方向主要為思想政治教育，經(jīng)濟(jì)法學(xué)。