論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)的發(fā)展

呂坤鵬

(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)

?

論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)的發(fā)展

呂坤鵬

(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)

[摘要]陽(yáng)剛陰柔是中國(guó)哲學(xué)和文論中的重要命題，從《典論·論文》開(kāi)始，文論家們多有涉及，姚鼐集前人之大成，明確提出這一概念。門(mén)人后學(xué)多繼承姚鼐的觀點(diǎn)卻鮮有發(fā)展。曾國(guó)藩繼承并發(fā)展了姚鼐的“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)，將“陽(yáng)剛陰柔”二端引申為“雄直怪麗茹遠(yuǎn)潔適”八字，并明確表明自己對(duì)陽(yáng)剛之美的偏愛(ài)。

[關(guān)鍵詞]桐城派；陽(yáng)剛陰柔；姚鼐；曾國(guó)藩

曾國(guó)藩(1811-1872)，原名子成，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，中國(guó)近代史上頗受爭(zhēng)議的歷史人物。他不僅是政壇的風(fēng)云人物，也在文學(xué)史上占據(jù)重要地位。曾國(guó)藩論文主張宗尚桐城派，但又不局限于桐城派，創(chuàng)桐城派別支——湘鄉(xiāng)派，被視為桐城派古文“中興”的功臣。*黃霖先生在《近代文學(xué)批評(píng)史》中這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)藩：“曾國(guó)藩一生, 以儒教義理為根本, 以經(jīng)世報(bào)國(guó)為目的, 既為岌岌可危的清王朝鞠躬盡瘁,延遲其封建統(tǒng)治的崩潰, 阻礙了中國(guó)社會(huì)民主化的進(jìn)程, 又被咄咄逼人的泰西科學(xué)有所觸動(dòng), 采取了一些措施, 加速了近代科學(xué)化的步伐。新與舊、功與過(guò), 在他身上復(fù)雜而自然地交織在一起?！?黃霖.近代文學(xué)批評(píng)史[M] .上海:上海古籍出版社,1993.173.)黎庶昌在《續(xù)古文辭類(lèi)纂》中評(píng)價(jià)其成就：“湘鄉(xiāng)曾文正公出, 擴(kuò)姚氏而大之, 并功德言為一涂, 挈攬眾長(zhǎng)，……使司馬遷、班固、韓愈、歐陽(yáng)修之文絕而復(fù)歸, 豈非豪杰之士, 大雅不群者哉! 蓋自歐陽(yáng)氏以來(lái), 一人而已?！盵1]曾國(guó)藩的古文理論, 繼承了桐城三祖的文學(xué)主張, 又根據(jù)新的形勢(shì)有所發(fā)展和創(chuàng)新。他繼承姚鼐的“陽(yáng)剛陰柔”理論，并進(jìn)一步加以擴(kuò)展，將其提升到一個(gè)新的高度,擴(kuò)充了其內(nèi)容和范圍。

以陰陽(yáng)剛?cè)嵴撛?shī)文，源于我國(guó)上古時(shí)代的陰陽(yáng)之道?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”古人將陰陽(yáng)作為萬(wàn)事萬(wàn)物辯證發(fā)展變化的基礎(chǔ)，中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)造和審美理論即以此為基礎(chǔ)。曹植在《典論論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體”，開(kāi)以“陰陽(yáng)”二氣解釋文章風(fēng)格之先河。郭紹虞認(rèn)為，其中“清氣”即指陽(yáng)剛之美，“濁氣”則偏于陰柔之美；劉勰《文心雕龍·體性》篇云“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣。”認(rèn)為作家個(gè)性氣質(zhì)的陽(yáng)剛或陰柔影響著作品的風(fēng)格；嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中指出“曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快?！逼渲小皟?yōu)游不迫”近于陰柔之美，“沉著痛快”近于“陽(yáng)剛之美”。這些論述或多或少已經(jīng)包含有陽(yáng)剛陰柔的因素，但并未明確提出這一概念。

作為桐城派的代表人物，姚鼐集前人之大成，并加以創(chuàng)造性發(fā)揮，精辟而系統(tǒng)地提出了“陽(yáng)剛陰柔”的理論。在《復(fù)魯絜非書(shū)》及《海愚詩(shī)鈔序》中，姚鼐運(yùn)用“陰陽(yáng)剛?cè)帷泵芙y(tǒng)一的原理，把復(fù)雜多樣的詩(shī)文藝術(shù)風(fēng)格明確地概括為“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”兩大類(lèi)型，將陽(yáng)剛與陰柔之美兩大基本類(lèi)型當(dāng)做重要藝術(shù)規(guī)律加以明確提出，并深刻論證了二者的辯證關(guān)系。

《復(fù)魯絜非書(shū)》以一系列鮮明生動(dòng)的比喻將陽(yáng)剛與陰柔之美的不同特性闡發(fā)得淋漓盡致:

鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人，告語(yǔ)之體各有宜也。自諸子以降，其為文無(wú)弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)出之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。[2]

從姚鼐的生動(dòng)形象描繪中，可以看出陽(yáng)剛之美是一種雄偉壯闊、崇高莊嚴(yán)、洶涌澎湃、剛勁有力之美；陰柔之美則是一種柔和悠遠(yuǎn)、溫婉幽深、細(xì)流涓涓、纖秾明麗之美。[3]

除了明確指出陽(yáng)剛與陰柔兩種風(fēng)格各自鮮明的特征，姚鼐還準(zhǔn)確地抓住了文章風(fēng)格化與其作者個(gè)性之間的一致關(guān)系，“觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！彼凇洞鹞虒W(xué)士書(shū)》中亦云：“文字者，猶人之言語(yǔ)也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此；無(wú)氣則積字焉而已?！盵4]他認(rèn)為無(wú)論是陽(yáng)剛還是陰柔之美，都是作者個(gè)性在文章中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文與人的統(tǒng)一，繼承并發(fā)展了前人的成果，并將其提升到一個(gè)新的審美高度。

不僅如此，姚鼐還進(jìn)一步剖析了“陽(yáng)剛”、“陰柔”兩種風(fēng)格的辯證關(guān)系?！拔恼?，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也……糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無(wú)，于夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。”[2]他在《海愚詩(shī)鈔序》中也說(shuō)： “陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣?！盵4](P515)他認(rèn)為陰陽(yáng)剛?cè)嵯噍o相成，互相依存，剛?cè)嵯酀?jì)，剛中有柔，柔中帶剛，一方偏勝為美。

姚鼐之后，“陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)”成為桐城派文論的核心理論之一。門(mén)人后學(xué)接過(guò)姚氏大旗，分別對(duì)“陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)”做了理論闡發(fā)和實(shí)際運(yùn)用。如方東樹(shù)《昭昧詹言》、唐文治《勺軒文鈔序》，但都未越出姚氏論文之藩籬。管同《與友人論文書(shū)》，亟論“貴陽(yáng)而賤陰，伸剛而絀柔”之意，雖有所偏激，但與姚氏本旨頗為相近。吳德旋《與曹青崖詩(shī)》力主“剛?cè)嵯酀?jì)”。林紓《文微》主張“兼收并蓄，會(huì)通于心”。此外，姚永樸《文學(xué)研究法·剛?cè)崞?，唐文治《?guó)之陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x緒言》，都是對(duì)姚氏剛?cè)嵴f(shuō)的系統(tǒng)總結(jié)。然而，以上桐城后學(xué)論剛?cè)?，大抵恪守家法者多，超越發(fā)展者少。真正對(duì)其作出創(chuàng)造性發(fā)揮的，當(dāng)推“桐城中興盟主”曾國(guó)藩。他繼承姚鼐的理論，并在新的歷史條件下，對(duì)這一理論進(jìn)行引申和發(fā)展，使其帶有明顯的傾向性。

曾國(guó)藩首先充分肯定了姚鼐將文章風(fēng)格分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美的觀點(diǎn)：“吾嘗取姚姬傳先生之說(shuō)，文章之道，分陽(yáng)剛之美、陰柔之美二種。大抵陽(yáng)剛者，氣勢(shì)浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之?！盵5]

在《圣哲畫(huà)像記》中曾國(guó)藩更把陰陽(yáng)剛?cè)崧鋵?shí)到具體作品的分析中：“西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽(yáng)與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無(wú)慚于古，而風(fēng)骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚(yáng)、馬之雄奇萬(wàn)變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽(yáng)氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也?！盵6]此外，他還用陽(yáng)剛與陰柔之美二端來(lái)品評(píng)作家作品，選取出陽(yáng)剛陰柔文風(fēng)的代表人物，進(jìn)一步發(fā)展了姚鼐的理論，“昔姚惜抱先生論古文之途，有得于陽(yáng)與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫(huà)然不謀。余嘗數(shù)陽(yáng)剛者約得四家:曰莊子，曰揚(yáng)雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家:曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽(yáng)修、曾鞏。”[7]

在此基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，將姚鼐的“陽(yáng)剛陰柔”進(jìn)一步擴(kuò)展為八個(gè)字，并對(duì)此八言作了詳細(xì)的區(qū)分：

余昔年嘗慕古文境之美者，約有八言：陽(yáng)剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適。雄：劃然軒昂，盡棄故聲，跌宕頓挫，捫之有芒。直：黃河千曲，其體仍直；山勢(shì)若龍，轉(zhuǎn)換無(wú)跡。怪：奇趣橫生，人駭鬼眩；《易》《玄》《山經(jīng)》，張韓互見(jiàn)。麗：青春大澤，萬(wàn)卉初葩；《詩(shī)》《騷》之韻，班揚(yáng)之華。茹：眾義輻湊，吞多吐少；幽獨(dú)咀含，不求共曉。遠(yuǎn)：九天俯視，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。潔：冗意陳言，類(lèi)字盡芟；慎爾褒貶，神人共監(jiān)。適：心境兩閑，無(wú)營(yíng)無(wú)待；柳記歐跋，得大自在。[5](P1105)

曾國(guó)藩確定以這“八字訣”來(lái)描述文章的風(fēng)格還經(jīng)歷一個(gè)深思熟慮，變化發(fā)展的過(guò)程。他曾在1860年閏三月廿三日的日記中說(shuō)：“往年，余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠(yuǎn)、茹、雅。近于茹字似更有所得，而音響、節(jié)奏，須一‘和’字為主，因?qū)ⅰ指臑椤汀??！盵5](P481)后來(lái)在1863年九月廿三日的日記中又說(shuō)：“因思文章陽(yáng)剛之美，莫要于‘涌、直、怪、麗’四字，陰柔之美，莫要于‘憂(yōu)、茹、遠(yuǎn)、潔’四字?！盵5](P936)最后在1865年正月廿二日才確定為“雄、直、怪、麗、茹、遠(yuǎn)、潔、適”八字上。經(jīng)過(guò)對(duì)陽(yáng)剛之美與陰柔之美反復(fù)比較與推敲，和姚鼎的理論相比，曾國(guó)藩的文章風(fēng)格論就顯得更加精致與細(xì)密。

在陽(yáng)剛與陰柔兩種不同的風(fēng)格之間，曾國(guó)藩雖然同意姚鼐陽(yáng)剛陰柔兼濟(jì)，糅而相勝為美的主張，但個(gè)人更偏愛(ài)陽(yáng)剛之美。曾國(guó)藩在《致南屏?xí)分凶苑Q(chēng)“平生好雄奇瑰瑋之文”。他在《復(fù)劉翰清書(shū)》中說(shuō)“古文一道，國(guó)藩好之，而不能為之.然謂西漢與韓公獨(dú)得雄直之氣，則與平生微尚相合，愿從此致力不倦而已。”[5](P5776)又在《雜著》里為雄奇之文作了一個(gè)界定“瑰瑋俊邁，以揚(yáng)馬為最；詼詭恣肆，以莊生為最。兼擅瑰瑋詼詭之勝者，則莫?jiǎng)儆陧n子?！边@里的雄奇瑰瑋、雄直之氣，即是陽(yáng)剛之美的典型特征。

姚鼐雖然認(rèn)為陽(yáng)剛陰柔兩種風(fēng)格皆美，但個(gè)人更偏好陽(yáng)剛之美，他說(shuō)“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。”[4]曾國(guó)藩繼承了姚鼐的觀點(diǎn)，極為推崇呈現(xiàn)光明俊偉氣象的陽(yáng)剛之文。他認(rèn)為“文章之道,以氣象光明俊偉為最難而可貴”,同時(shí)舉出了三種“光明俊偉之象”:“如久雨初晴,登高山而望曠野;如樓俯大江,獨(dú)坐明窗凈幾之下,而可以遠(yuǎn)眺;如英雄俠士,裼裘而來(lái),絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。”[8]文章中有三種氣象之一即可視為難能可貴。對(duì)“氣體近柔”“筆力稍患其弱”的張?jiān)ａ?曾國(guó)藩特別告誡他要“熟讀揚(yáng)、韓各文,而參以?xún)蓾h古賦”以救其短,只有做到“柔和淵懿之中必有堅(jiān)勁之質(zhì)、雄直之氣運(yùn)乎其中”,才能在古文之學(xué)上有所創(chuàng)獲。

此外，曾國(guó)藩還以飽含陽(yáng)剛之氣的“雄奇之美”與蘊(yùn)含陰柔氣質(zhì)的“愜適之美”做比較，進(jìn)一步凸顯雄奇之美的價(jià)值和意義。他說(shuō):“造句約有二端，一曰雄奇，一曰愜適……雄奇者，得之天事，非人力所可強(qiáng)企。愜適者，詩(shī)書(shū)醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長(zhǎng)，雄奇則未有不愜適者。”[6](P373)雄奇之美得之天賦，非人力所能企及，愜適之美卻可以經(jīng)過(guò)后天的歲月磨練和詩(shī)書(shū)醞釀得以實(shí)現(xiàn)。另外， “雄奇”可涵蓋愜適之美，而“愜適”未必具備雄奇之長(zhǎng)，對(duì)比之下，二者高下立現(xiàn)。

總之，曾國(guó)藩文論源于桐城派，又結(jié)合時(shí)代潮流以及文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)桐城派文論加以創(chuàng)造性的發(fā)展。曾國(guó)藩并非以附庸風(fēng)雅的文士身份去追隨桐城派的流波，而是要以政治家兼古文改革家的身份來(lái)挽救桐城派‘文弊道喪’的危機(jī)。對(duì)于桐城派文論，曾國(guó)藩既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，在繼承姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)的基礎(chǔ)上，他根據(jù)新的形勢(shì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈兺ㄅc創(chuàng)新，凸顯自身特色，與前人相比，更為開(kāi)闊，圓融，實(shí)用，也給氣勢(shì)漸衰的桐城文派注入新的生機(jī)和活力，對(duì)“桐城中興”局面的形成功不可沒(méi)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黎庶昌.續(xù)古文辭類(lèi)纂[A].賈文昭.桐城派文論選[C].北京:中華書(shū)局,2008.375.

[2]姚鼐.復(fù)魯絜非書(shū)[A].郭紹虞、王文生.中國(guó)歷代文論選(第三冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1980.510-511.

[3]張少康，劉三富.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史(下)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.457.

[4]郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選(第三冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1980.528.

[5]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·日記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1994.475.

[6]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1994.249.

[7]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·書(shū)信[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1994.934.

[8]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·讀書(shū)錄[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1994.554.

[責(zé)任編輯：王守雪]

[收稿日期]2015-11-28

[作者簡(jiǎn)介]呂坤鵬(1988—)，女，河南周口人，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)01-0071-03