區(qū)域民族史研究的力作
——簡評《南丹土司史》

許立坤

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

?

區(qū)域民族史研究的力作
——簡評《南丹土司史》

許立坤

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

摘要：區(qū)域民族史是基于一定區(qū)域的民族歷史。在近年出現(xiàn)的著作中，《南丹土司史》是一部力作。該書是客觀書寫區(qū)域民族歷史的好作品、“解剖麻雀”式研究的好成果、多學(xué)科綜合研究的好范式以及學(xué)術(shù)研究與實踐應(yīng)用相結(jié)合的好探索。

關(guān)鍵詞：區(qū)域民族史；南丹土司史；簡評

區(qū)域民族史是基于一定區(qū)域范圍的民族歷史，是區(qū)域史與民族史相互交叉而產(chǎn)生的一種歷史研究范式。近年來，區(qū)域民族史研究方興未艾，一大批著作相繼出版，由廣西民族大學(xué)玉時階教授領(lǐng)銜完成的《南丹土司史》就是其中的一部力作。

一、追本溯源，客觀書寫區(qū)域民族歷史的好作品

歷史學(xué)是一門以事實為依據(jù)的學(xué)科，其研究貴在客觀，堅持史實書寫的原真性。這要求研究者秉承實事求是的態(tài)度，在廣泛占有史料的基礎(chǔ)上，原汁原味地反映歷史圖景。與一般的通史研究相比，區(qū)域民族史研究在充分關(guān)注以二十四史為核心的正史材料的同時，還必須充分關(guān)照地方史志、口述歷史和民族志等地方性知識的地位和作用，在探索國家、地方、民族三者互動規(guī)律中最大限度地還原歷史。關(guān)于歷史的考證方法，王國維先生創(chuàng)立了“二重證據(jù)法”，即將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”互相印證，把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來考證歷史。20世紀(jì)上半葉，人們在歷史研究中又發(fā)展出了“三重證據(jù)法”。其中，黃現(xiàn)璠教授在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上增加了口述史料的內(nèi)容，在民族史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。至今，實物材料、文獻(xiàn)材料、口述材料相結(jié)合的研究方法已成為民族史研究的一種范式?！赌系ね了臼贰吩谶@方面的處理顯然是成功的。從史料來源看，《宋史》《元史》《明史》《清史稿》等二十四史以及《桂海虞衡志》《嶺外代答》《文獻(xiàn)通考》等是該書的主要參考，同時《廣西通志》《慶遠(yuǎn)府志》等地方志材料得到了充分的重視和運用。在此基礎(chǔ)上，作者還十分注意對民族志材料進(jìn)行甄別和利用，并開展了有效的田野調(diào)查，實現(xiàn)了實物材料、文獻(xiàn)材料、口述材料的有機(jī)統(tǒng)一，史料真實可靠。

從內(nèi)容上看，作者的結(jié)論也是建立在大量客觀的史實基礎(chǔ)上的。比如土官的族屬問題，作者列舉了大量的史實，論證了南丹土司為壯族，而非土官及其官族自認(rèn)的漢族：迄今為止有據(jù)可查的由封建王朝冊封的第一位土生土長的南丹州刺史莫洪燕的族屬為南丹壯族；在宋王朝冊封的南丹州刺史的莫氏土官中沒有莫偉勛其人；南丹莫氏土官及其官族的族譜和傳說中的土官承襲與歷代封建中央王朝對南丹州土官冊封的記載有很大出入且與封建中央王朝“以夷制夷”政策背道而馳；南丹州土官族譜是清代時為攀附漢族的政治需要而杜撰的[1]20—29。在此基礎(chǔ)上，作者從民族壓迫、民族歧視、土官對漢文化的向慕、漢文化的傳播以及正統(tǒng)思想的影響等方面闡明了土官“漢裔”情節(jié)的原因。當(dāng)然，作者對土官后人的態(tài)度也給予了關(guān)照，且在書中以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)，體現(xiàn)了作者的人文情懷和實事求是的研究品質(zhì)。

二、以小見大，“解剖麻雀”式研究的好成果

所謂土司，“土”是指邊疆地區(qū)少數(shù)民族的首領(lǐng)，“司”是指土司的官署，無論是文職土司還是武職土司，在明清時期均稱為土司[2]。土司制度溯源于羈縻政策，與羈縻政策有著十分密切的淵源關(guān)系。自古以來，中國就有在邊疆和民族地區(qū)實施羈縻政策的傳統(tǒng)。如秦朝設(shè)置的“道”，漢朝設(shè)置的“屬國”，東晉南朝設(shè)置的“僚郡”，唐宋時期設(shè)置的羈縻府、州、縣等。至元朝時，土司制度正式形成，在明朝達(dá)到鼎盛，到明末逐漸走向社會的反面，并在清朝時衰落。新中國成立以后，實行民族平等和民族區(qū)域自治制度，土司制度被徹底廢除。

南丹土司發(fā)展的歷史與廣西土司制度發(fā)展的歷史軌跡是一致的，具有分形的自相似特征。廣西地處邊陲，地理位置十分重要。廣西又是一個少數(shù)民族聚居的地方，對國家的統(tǒng)一和邊境穩(wěn)定具有重要的意義，因而歷代封建王朝都非常注重在廣西的經(jīng)營和治理。由于集邊遠(yuǎn)地區(qū)、邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)為一體，歷代封建王朝都在廣西實施了羈縻的政策。秦始皇統(tǒng)一六國后，派遣尉屠睢率軍統(tǒng)一了嶺南，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，廣西從此歸于中央政權(quán)統(tǒng)治之下。在桂林、南海、象郡三郡，秦朝實行了有別于內(nèi)地的政策，如在南海郡“惟設(shè)尉以掌兵，監(jiān)以察事，而無守與丞”（《天下郡國利病書》）。漢武帝平定南越后，在南嶺設(shè)置了南海、郁林、交趾等九郡，實行羈縻統(tǒng)治，“和集百越”。三國兩晉南北朝時期，中央政權(quán)對居住在山區(qū)的少數(shù)民族，“服則懷之以德，叛則震之以威”（《通鑒紀(jì)事本末·匈奴歸漢》），設(shè)置按少數(shù)民族部落組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分的“左郡”、“左縣”等地方行政機(jī)構(gòu)，由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任官吏，“以其故俗治”。唐朝在廣西設(shè)桂、容、邕三管，在左右江壯族聚居區(qū)設(shè)羈縻州，以壯族首領(lǐng)為官吏。宋承唐制，且在皇佑年間（1049—1053年）鎮(zhèn)壓儂智高起義后，開始在桂西設(shè)置土官進(jìn)行治理。也是在唐宋時期，封建中央王朝設(shè)置了羈縻南丹州，任用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行統(tǒng)治，而后又在此基礎(chǔ)上建立了土司制度。元朝至元十三年（1276年），南丹州牧莫大秀納款內(nèi)附，此后直至1918年改設(shè)縣治，莫氏土司在南丹的統(tǒng)治長達(dá)900余年。那地州羅氏土司的改土歸流更為晚些，到1931年南地州并入南丹縣才完成，是廣西最后改土歸流的州縣。

可見，南丹土司的歷史就是廣西土司歷史的一個縮影，是觀察廣西土司制度的一扇窗口。正如《南丹土司史》所言：“麻雀雖小，五臟俱全。事實上，如果我們能夠把歷史上廣西的每一個土司都仔仔細(xì)細(xì)地解剖，了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探討其文化內(nèi)涵，那廣西的土司研究一定會有所突破，否則，我們談廣西土司發(fā)展時總會感到遺憾?！盵1]18這既體現(xiàn)了作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又凸顯了“解剖麻雀”式研究在該書寫作過程中的重要地位。通覽全書，作者的目光既聚焦于南丹土司的歷史，同時又放眼于廣西乃至整個中國土司制度的發(fā)展歷史，既有宏觀背景和規(guī)律的敘述與探索，又有微觀人物和事件細(xì)描與研究。在宏觀與微觀之間，運用得當(dāng)，收放自如，是“解剖麻雀”式研究的好成果。

三、交匯融通，多學(xué)科綜合研究的好范式

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，人們查詢信息越來越便捷，多學(xué)科跨領(lǐng)域的研究方法越來越受到人們的青睞。如何在紛繁復(fù)雜的信息中甄別真?zhèn)?，選取正確有效的信息開展研究，是每一位研究者的基本技能。就區(qū)域民族史而言，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面，單靠一種方法開展研究顯然已行不通。除了網(wǎng)絡(luò)、圖書資料外，還必須走進(jìn)田野，求知于田野。區(qū)域民族史是區(qū)域史和民族史的交叉學(xué)習(xí)，除歷史學(xué)、民族學(xué)外，內(nèi)容還涵蓋政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。開展多學(xué)科綜合研究，促進(jìn)各學(xué)科方法交匯融通，是當(dāng)代區(qū)域民族史研究的基本趨勢?！赌系ね了臼贰返某晒?，離不開多學(xué)科方法的綜合運用，主要方法集中在以下三個方面。

首先，秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法。辯證唯物主義是馬克思、恩格斯在批判性地吸取黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈機(jī)械唯物論的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)的邏輯理論思維形式，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)世界按照其固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。歷史唯物主義亦稱唯物史觀，它是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是認(rèn)識和改造社會的一般方法論，其考察問題的方法是著眼于整體性，從總體、全局上研究社會的一般結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。《南丹土司史》全面辯證地考察和研究了南丹土司的歷史問題，從正反兩方面予以了敘述。總的來說，“元明時期積極作用大于消極作用，清代特別是清代后期則消極影響大于積極作用”[1]89。在作者看來，土司制度是中國古代較具特色的民族地區(qū)的管理制度，它的推行適應(yīng)了當(dāng)時少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，在一定的歷史環(huán)境和歷史條件下對少數(shù)民族社會的發(fā)展起到積極的作用，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族政權(quán)和封建中央王朝的聯(lián)系，鞏固了國家的統(tǒng)一，密切了民族聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融，對加速邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的開放也有一定的積極作用[1]87—88；有利于“調(diào)解民族矛盾，穩(wěn)定邊疆，繁榮邊疆”，“南丹地區(qū)的壯族和其他少數(shù)民族通過和漢族的交流、學(xué)習(xí)，接納和吸收了中原地區(qū)的先進(jìn)文化和制度，對統(tǒng)一的多民族的國家逐步形成認(rèn)同感和歸屬感，實現(xiàn)了文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，形成了較為和諧的民族關(guān)系”[1]17。同時，作者對土司制度的消極作用進(jìn)行了鞭撻，認(rèn)為土司制度畢竟是封建中央王朝統(tǒng)治邊疆少數(shù)民族的方式，是建立在民族歧視的政策基礎(chǔ)之上的，是階級壓迫的工具。隨著統(tǒng)一多民族國家和中央集權(quán)的鞏固，它的消極作用越來越明顯。特別是清代以后，土官制度已經(jīng)成為桂西民族地區(qū)社會發(fā)展的障礙。在土官統(tǒng)治區(qū)，廣大農(nóng)民對土官和土目具有極強(qiáng)的人身依附關(guān)系，被牢牢地束縛在土地上，不能自由遷徙流動。土官擁有對農(nóng)民的生殺大權(quán)，土司制度嚴(yán)重地阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大農(nóng)民生活在水深火熱之中，廢除土司制度的愿望越來越強(qiáng)烈[1]88—89。

其次，綜合運用文獻(xiàn)法和田野調(diào)查法。除了上文提到的二十四史和地方史志材料外，作者對新中國成立后調(diào)查形成的文獻(xiàn)材料和文史資料同樣給予了充分重視，如在土司政治、土司經(jīng)濟(jì)等章節(jié)，《廣西壯族社會歷史調(diào)查》（一、二）中的“南丹縣拉易鄉(xiāng)壯族農(nóng)業(yè)及副業(yè)生產(chǎn)狀況的調(diào)查”、“南丹縣月里鄉(xiāng)壯族社會歷史調(diào)查”、“南丹縣壯族社會歷史調(diào)查”和《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》（三）中的“南丹縣大瑤寨瑤族社會歷史調(diào)查”等成為重要參考。在運用文獻(xiàn)分析方法的同時，作者極為注意田野調(diào)查的習(xí)得。第一作者玉時階教授從1982年就開始對南丹土司進(jìn)行調(diào)查和研究，當(dāng)年就在調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫了《南丹土州改土歸流初探》一文，參加了百越民族史學(xué)術(shù)研討會。之后，他又到了吾隘、月里等地開展土司時期的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查。《南丹土司史》編寫組確定后，玉時階教授又多次組織編寫組成員開展了較為深入的田野調(diào)查，收集了大量的第一手材料。除了身體力行地開展田野調(diào)查外，作者還注意吸收他人的調(diào)查成果，如“土司時期的軍事建制”一章就吸收了南丹縣文物管理所的調(diào)查成果，對南丹土司修筑的軍事營盤進(jìn)行了闡述，使書本的內(nèi)容更為全面、更加豐富。

另外，作者在書中還使用了歸納法、演繹法、比較分析法等，使得內(nèi)容層次分明，詳略得當(dāng)，具有較強(qiáng)的思想性、學(xué)術(shù)性和可讀性。

四、與時俱進(jìn)，學(xué)術(shù)研究與實踐應(yīng)用相結(jié)合的好探索

近年區(qū)域民族史研究的興起，與少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化自覺、經(jīng)濟(jì)訴求密切相關(guān)。一方面，在溫飽問題逐漸解決的同時，人們對發(fā)展本民族文化、豐富精神生活、張揚族性的自覺性逐漸凸顯。另一方面，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)的同時，文化的權(quán)重不斷加大，民族文化已經(jīng)成為民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要社會資本。在文化自覺與經(jīng)濟(jì)訴求的擴(kuò)張以及彼此之間的交互影響下，區(qū)域民族史研究順勢而起，并呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性交相呼應(yīng)、相得益彰的鮮明特征。

《南丹土司史》的學(xué)術(shù)價值，首先表現(xiàn)為填補(bǔ)了南丹縣在此研究領(lǐng)域的空白，具有里程碑的意義。同時，該書還厘清了土官的族屬問題，為廣西其他地方土官族屬問題的解決提供了借鑒。由于南丹土司在廣西土司中具有重要地位，其發(fā)展變遷亦具代表性，且其改土歸流最為復(fù)雜，因而該書的出版對深化廣西土司的研究將具有積極的推動作用，并將成為重要的研究參考和研究范式。

《南丹土司史》的應(yīng)用價值，集中表現(xiàn)為存史、資政和富民三個方面。在存史方面，該書收集和梳理了古今有關(guān)南丹土司的文獻(xiàn)資料，并開展了較為深入的田野調(diào)查，反映了南丹土司歷史的方方面面，包括族屬、歷史沿革、制度架構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)、軍事建制、民族關(guān)系、文化教育、科技醫(yī)藥、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、民間信仰、改土歸流等，資料詳實，脈絡(luò)清晰。在資政方面，以史為鑒可以知興替，只有了解過去，把握規(guī)律，才能更好地立足當(dāng)前，預(yù)測未來。“當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展使世界發(fā)生了重大變化，民族地區(qū)和沿海地區(qū)、邊疆和內(nèi)地的差距不斷擴(kuò)大，探討歷史上封建中央王朝在國家大一統(tǒng)政治格局下如何實現(xiàn)中央與地方互動，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的廣西，對我們在民族區(qū)域自治地區(qū)如何貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治法，建立新型、和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)民族地區(qū)和諧、穩(wěn)定的發(fā)展具有重大意義”[1]17。《南丹土司史》研究了南丹土州羈縻政策、土司制度的演進(jìn)規(guī)律和歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，對制定和完善我國民族地區(qū)的政策、法律和制度具有積極的啟示意義。在富民方面，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，不僅可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神力量和文化支持，而且可以直接轉(zhuǎn)化為文化資本，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供資本支持。黨的十八大以來，加快邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促使邊疆民族地區(qū)人民與全國同步實現(xiàn)全面建成小康社會，共享國家繁榮和建設(shè)成果，成為各級黨委、政府的重要任務(wù)，轟轟烈烈的扶貧攻堅工作正在如火如荼地開展。該書的出版，對進(jìn)一步增進(jìn)人們對南丹古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，更好地制定和完善民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧舉措，做大做強(qiáng)民族特色產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，無疑具有重要的參考價值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]玉時階，等.南丹土司史[M].北京：民族出版社，2015.

[2]龔蔭.中國土司制度史[M].成都：四川人民出版社，2011：1.

責(zé)任編輯：潘宏紋

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.02.015

［中圖分類號］G127

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）02－0076-04

收稿日期：2016-01-31

作者簡介：許立坤，廣西社會主義學(xué)院理論教研部主任、教授，研究方向為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策、民族理論與政策。