民族旅游中的女性
——以小金縣結(jié)思鄉(xiāng)別思滿藏寨向花村為例

趙婷

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041）

民族旅游中的女性
——以小金縣結(jié)思鄉(xiāng)別思滿藏寨向花村為例

趙婷

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041）

在民族旅游業(yè)的發(fā)展中，少數(shù)民族婦女作為民族旅游的一支力量，發(fā)揮著不可估量的作用，值得我們

民族旅游；女性；嘉絨藏族

引言

男女兩性的差異，首先是自然的和生理的，更是社會(huì)的和文化的。即所謂的生理性別和社會(huì)性別。生理性別（sex），是與生俱有的，是基于男女之間的生理差異的生物屬性。社會(huì)性別（gender），則作為社會(huì)的構(gòu)成，特指通過社會(huì)后天習(xí)得的，與性別相關(guān)的一套規(guī)范期望和行為，特指男性、男性氣質(zhì)和女性、女性氣質(zhì)的觀念和理想。［1］20世紀(jì)70年代女性主義的興起，影響到旅游領(lǐng)域。史密斯較早地關(guān)注旅游中的性別差異，指出女性在旅游決策中往往起著主導(dǎo)作用。德·卡特也通過旅游給幾個(gè)國家女性帶來的就業(yè)、地位、民俗的變化分析，探討了旅游對(duì)目的地女性的影響。［2］20世紀(jì)80年代以后，性別研究逐漸滲入到旅游研究中，在繼續(xù)關(guān)注女性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)兩性共同參與的關(guān)注，但研究的重點(diǎn)還是集中于旅游中的女性，主要是對(duì)旅游性別分工模式的探討。21世紀(jì)以來，旅游中的性別研究有新的發(fā)展，研究的側(cè)重點(diǎn)有所改變，開始關(guān)注對(duì)游客旅游感知、旅游動(dòng)機(jī)的性別差異。

就筆者所收集的資料分析，在國內(nèi)這部分的研究主要集中在三個(gè)方面：女性旅游市場研究、旅游者行為的性別差異研究以及少數(shù)民族婦女與旅游業(yè)的發(fā)展等。［3］

一、別思滿藏寨向花村民族旅游發(fā)展現(xiàn)狀

“別思滿”是嘉絨藏族世居之地，位于四川省西北部，阿壩州南端小金縣結(jié)思鄉(xiāng)境內(nèi)。“別思滿”在嘉絨藏語意為“幸福吉祥之地”。向花村轄三個(gè)村民小組，主要為藏族，是典型的嘉絨藏族聚居村落。位于小金縣結(jié)思鄉(xiāng)境內(nèi)、結(jié)思河上游，東鄰四姑娘山風(fēng)景區(qū)，東北部與理縣畢棚溝接壤。海拔3000米左右，為高山峽谷地貌，屬于高原型季風(fēng)氣候特點(diǎn)，晝夜溫差大，日照強(qiáng)度大，降水主要集中在夏季。這里植被良好，風(fēng)景如畫，夏無酷暑，冬少嚴(yán)寒，春秋溫涼清爽，氣候宜人。

向花村是小金縣開發(fā)較早的旅游村寨之一。早在2007年，舉辦了第一屆“嘉絨別斯?jié)M風(fēng)情節(jié)”。2010年，成為阿壩州“三百”示范工程的“一百個(gè)精品旅游建設(shè)村寨”之一，并提出打造一系列民族旅游項(xiàng)目。2012年向花村建立了旅游合作社。2013年8月，成功舉辦了第三屆“別斯?jié)M嘉絨藏族風(fēng)情節(jié)”。向花村境內(nèi)有龍脊冰川、大草坪、米湯海子、中海子等，其中龍脊峰冰川距離向花村約10公里，系四姑娘山周圍8條現(xiàn)代冰川之最大的一條季風(fēng)型海洋性現(xiàn)代冰斗冰川。除此之外，還有400余畝的賽馬大草坪。這里優(yōu)美的自然風(fēng)光不僅吸引大批戶外探險(xiǎn)熱愛者，藏族的人文旅游資源同樣吸引著文化“體驗(yàn)”愛好者。二或三層的嘉絨藏族藏式建筑風(fēng)格隨處可見，外墻用石片壘砌而成，裝飾以日、月、星辰或八寶為主的宗教圖案。房屋的門窗外和檐口部分要用紅、白等鮮艷的顏色進(jìn)行裝飾，外墻則主要保留石墻本色。同時(shí)，嘉絨藏族服裝、飲食等也吸引著越來越多的旅游者。另外，“別斯?jié)M嘉絨藏族風(fēng)情節(jié)”是將自然風(fēng)光、人文旅游資源融為一體的一個(gè)少數(shù)民族旅游風(fēng)情節(jié)。到現(xiàn)在為止，成功舉辦了三屆，其主打特色元素有：嘉絨藏族民俗文化之旅，藏式特色美食之旅，魅力戶外探險(xiǎn)之旅，以及攝影尋美之旅。

二、向花村民族旅游中的女性及女性化形象

在少數(shù)民族旅游活動(dòng)中，尤其是西南地區(qū)的旅游形象基本上屬于“女性化”的。在旅游宣傳中，不少是“能歌善舞”“絢麗多彩”的阿詩瑪、五朵金花、劉三姐等少數(shù)民族女性形象。這也使得少數(shù)民族地區(qū)女性成為民族旅游中的主導(dǎo)力量，發(fā)揮著越來越重要的作用。“歌舞藏寨—風(fēng)情向花”作為向花村民族旅游的宣傳口號(hào)，從中也不難看出其“女性化形象”。［4］這是一種“美女化”符號(hào)，究其原因，筆者認(rèn)為：一是藏族姑娘這一美女符號(hào)深入人心；二是需要這樣一種營銷策略將藏族女性形象作為特殊的旅游吸引力，為民族旅游“代言”。不管出于哪種原因，向花村旅游形象的女性化毋庸置疑，也確定了女性在向花村民族旅游發(fā)展中的重要作用。

向花村的民族旅游目前是以風(fēng)情節(jié)、體驗(yàn)藏家為主，也接待部分攀冰愛好者。當(dāng)?shù)嘏砸惶斓拇蟛糠謺r(shí)間，以服務(wù)游客為主，而男性多數(shù)還是務(wù)農(nóng)或在向花村和小金縣之間“跑運(yùn)輸”，有時(shí)也會(huì)帶來部分游客。由于在外工作的經(jīng)驗(yàn)，男性主要為女性出出主意或在做飯打掃衛(wèi)生方面“打下手”。簡而言之，在民族旅游中，男性相對(duì)于女性則處于一種輔助角色，女性成為“主力軍”。［5］

傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)的家庭分工模式”，使女性以服務(wù)家庭為己任。在旅游接待中，她們所做的與其日常生活中拿手的較為貼近。她們“身兼數(shù)職”：當(dāng)游客到達(dá)時(shí)，負(fù)責(zé)接待游客，為其安排住宿；同時(shí)是餐飲服務(wù)人員，為游客端茶倒水、烹飪藏族飲食，這也是她們的“拿手好戲”；［6］同樣充當(dāng)“客房服務(wù)員”，打掃房間、收拾衛(wèi)生。不僅如此，也擔(dān)任“導(dǎo)游”，為游客介紹村寨，帶其體驗(yàn)農(nóng)作物的種植、收獲，前往鹿苑喂養(yǎng)梅花鹿，到半山坡采摘草藥和菌類等。

民族旅游之所以吸引旅游者，主要在于少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性，而女性充當(dāng)了主角，成為民族旅游吸引力的主要構(gòu)成之一，在風(fēng)情節(jié)中舉足輕重。風(fēng)情節(jié)舉辦期間，游客觀看當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚俗、欣賞華麗的民俗服裝以及品嘗風(fēng)味美食，這種交流是通過當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和游客之間的互動(dòng)完成的，是一種以男性游客和女性從業(yè)者的主客關(guān)系完成的。當(dāng)?shù)嘏员硌菝袼赘栉枰韵蚵糜握撸行詾橹鳎┱故炯谓q藏族的傳統(tǒng)服飾，烹飪?nèi)绮厥交疱?、松茸燉野雞、土豬老臘肉、洋芋鍋貼饃等藏式特色飲食，而戶外探險(xiǎn)、攝影尋美等活動(dòng)的參與者主要是男性，即基于對(duì)旅游中動(dòng)機(jī)方面的性別差異：男性游客更傾向于體育鍛煉、野外探險(xiǎn)等。同樣，當(dāng)?shù)嘏砸矔?huì)將自制的頭帕、藏毯、彩條氆氌裙等手工藝品銷售給游客，增加收入。已婚女性主要從事旅游接待等住宿飲食工作，這與她們平時(shí)的生活狀態(tài)無本質(zhì)區(qū)別；年輕的未婚女性更多的是作為特殊的“旅游吸引物”，在民俗服飾展示以及歌舞表演中充當(dāng)主力。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，女性成為向花村旅游的精英代表，其社交圈逐漸從家庭、社區(qū)擴(kuò)大到更大范圍，認(rèn)識(shí)到超出社區(qū)范圍的人和事，成為旅游發(fā)展中最具發(fā)言權(quán)的群體。據(jù)了解，當(dāng)?shù)嘏月糜尉㈤_始參與到村委會(huì)議，在以前這是誰都不敢想象的事情。會(huì)議中她們將自己的經(jīng)驗(yàn)與大家交流，為向花村民族旅游持續(xù)發(fā)展出謀劃策，成為旅游事項(xiàng)的決策者并得到多數(shù)村民的認(rèn)可。同時(shí)，向花村的女性是最能代表社區(qū)文化的群體，因?yàn)樗齻兒苌僮叱錾鐓^(qū)接觸外來文化，所以她們所體現(xiàn)和代表的就是當(dāng)?shù)刈钫鎸?shí)的民族文化，也是游客最期待看到的。

三、民族旅游發(fā)展與向花村藏族女性的互動(dòng)關(guān)系

當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展與民眾的社會(huì)生活緊密相關(guān)，尤其是與當(dāng)?shù)氐呐?，民族旅游的發(fā)展對(duì)她們產(chǎn)生著諸多影響，同時(shí)女性的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迓糜我喈a(chǎn)生重要影響。

（一）民族旅游發(fā)展對(duì)向花村藏族女性的影響

民族旅游發(fā)展對(duì)向花村女性的影響，主要包括對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位以及受教育意識(shí)的影響。［7］

當(dāng)?shù)孛褡迓糜蔚陌l(fā)展，給當(dāng)?shù)嘏詭碜铒@而易見的影響，就是經(jīng)濟(jì)地位的提升。她們比男性更多也更積極地從事旅游發(fā)展，在旅游旺季，旅游收入占家庭收入一半以上，旅游的高收入基本上是通過女性的努力獲得的，這使得其在家庭中的地位不斷提高。男性主要是通過務(wù)農(nóng)、在外打工、跑運(yùn)輸?shù)然顒?dòng)獲得穩(wěn)定收入。掌握了越來越多的資本，使得女性對(duì)家庭、社區(qū)以及社會(huì)物資更有掌握權(quán)和控制權(quán)，為提高家庭生活水平做出了貢獻(xiàn)。

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。隨著向花村的女性掌握越來越多的資本，她們逐漸出現(xiàn)在政治“舞臺(tái)”上。據(jù)了解，向花村的村委會(huì)是由村民選舉產(chǎn)生的，以前參加選舉的候選人以男性為主，隨著女性地位的逐漸上升，不少當(dāng)?shù)芈糜尉⒁矃⑴c村委會(huì)的選舉，成為村委會(huì)的一員。這種局面使得男女兩性在政治上逐漸平衡，打破原由男性為主的情形。

旅游的發(fā)展使得向花村的女性也認(rèn)識(shí)到教育的重要性。旅游開發(fā)前，當(dāng)?shù)卮迕窈苌儆腥藭?huì)說漢語，掌握漢語的也全是在外有工作經(jīng)歷的男性。民族旅游開發(fā)后，當(dāng)?shù)嘏园l(fā)現(xiàn)不會(huì)漢語難以與游客溝通，對(duì)接待服務(wù)造成阻礙。她們主動(dòng)利用空閑時(shí)間學(xué)習(xí)漢語，積極地和游客用漢語溝通，隨著與游客接觸的增多，對(duì)普通話的熟練程度也逐漸優(yōu)于男性，同時(shí)加快推動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌藢W(xué)習(xí)普通話。另外，據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)嘏栽谂c游客接觸中，最大的感受就是“游客懂的真多”，這使她們認(rèn)識(shí)到自身差距，自愿學(xué)習(xí)文化知識(shí)。［8］此外，她們認(rèn)識(shí)到知識(shí)尤其是管理和經(jīng)營的知識(shí)，與增加收入直接掛鉤，也成為促使其學(xué)習(xí)知識(shí)的主要?jiǎng)恿?。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝酥饾u意識(shí)到教育的重要性，不僅自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，也愿意把孩子送去學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，村里僅有的六七個(gè)大學(xué)生有四五個(gè)出自從事旅游接待的家庭。

（二）向花村藏族女性對(duì)民族旅游發(fā)展的影響

民族旅游的發(fā)展，帶給當(dāng)?shù)嘏缘牟粌H是經(jīng)濟(jì)、教育、政治等地位的提升，同時(shí)不少年輕的女性對(duì)社區(qū)外的生活十分向往，爭取一切機(jī)會(huì)走出社區(qū)“見世面”。她們外出打工掙錢，接觸到不少新鮮事物并喜歡這樣的生活方式，“出去”后只有年節(jié)時(shí)回村，甚至在外面定居，不再回來。前文已經(jīng)提及向花村民族旅游的發(fā)展離不開女性，可是年輕女性人數(shù)的減少，這不僅對(duì)整個(gè)村的發(fā)展造成不良后果，同時(shí)對(duì)民族旅游的發(fā)展也帶來一定的影響。

當(dāng)?shù)嘏該?dān)負(fù)著民族旅游發(fā)展的重?fù)?dān)，同時(shí)又是當(dāng)?shù)夭刈逦幕膫鞒姓吆捅Ｗo(hù)者，她們身上所承載的真實(shí)的民族文化是吸引旅游者的關(guān)鍵因素，直接影響當(dāng)?shù)孛褡迓糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。但我們也要看到，當(dāng)?shù)孛褡迓糜纬霈F(xiàn)為了“迎合”部分游客的需要隨意更改民族文化的現(xiàn)象，而這種行為的主要操作者就是擔(dān)負(fù)真實(shí)民族文化的傳承者——女性。這種行為可能會(huì)在一定時(shí)間范圍內(nèi)創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，但長此以往，當(dāng)?shù)孛褡迓糜伟l(fā)展可能走上歧途，即只要花錢就沒有看不到的“民族文化”。這就不禁會(huì)讓游客對(duì)這里民族文化的真實(shí)性打上問號(hào)，嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)孛褡迓糜慰沙掷m(xù)發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致這里的民族旅游過早夭折。

結(jié)語

當(dāng)?shù)孛褡迓糜蔚拈_發(fā)將向花村推上了旅游市場的舞臺(tái)，不僅提高了當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入，改善當(dāng)?shù)氐纳顥l件，更重要的是民族旅游的發(fā)展為當(dāng)?shù)嘏缘倪M(jìn)步提供了條件。但是，我們也不能忽視民族旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生的一些影響，反過來又影響民族旅游的可持續(xù)發(fā)展?？傮w來說，少數(shù)民族婦女參與旅游業(yè)，改變了以往她們?cè)谏a(chǎn)、生活及社會(huì)上的地位和作用，她們的生活潛能和創(chuàng)造意識(shí)得到了釋放和發(fā)揮，形成了與旅游業(yè)發(fā)展的互動(dòng)效益，利大于弊。

［1］王政，杜芳琴.社會(huì)性別研究選譯［M］.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1998：383.

［2］唐雪瓊.旅游研究中的性別話題［J］.旅游學(xué)刊，2007（2）：43-44.

［3］龔瑞.旅游人類學(xué)教程［M］.北京：旅游教育出版社，2011：99.

［4］范向麗，鄭向敏，張旭.旅游業(yè)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游從業(yè)女性的影響［J］.浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：67.

［5］賈巧云.民族旅游開發(fā)中的社會(huì)性別研究——以桂林龍脊梯田景區(qū)為例［D］.桂林：桂林工學(xué)院，2007.

［6］梁麗霞，李偉峰.民俗旅游語境中女性東道主與民俗傳承［J］.民俗研究，2015（2）：93.

［7］杜林玲.民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)嘏缘匚坏挠绊憽喳惤笱泄沛?zhèn)為例［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2009.

［8］劉韞.鄉(xiāng)村旅游對(duì)民族社區(qū)女性的影響研究［J］.青海民族研究，2007（4）：33.

The Women in the Ethnic Tourism——Taking the instance of Xianghua Village，Jiesi Township，Xiaojin County

Zhao Ting

（Southwest National Institute，Southwest University for Nationalities，Chengdu，Sichuan 610041，China）

In the development of the ethnic tourism，attention should be paid to the ethnic minority women who play an immeasurable role in national tourism.Taking the women in Xianghua Village as an example，this paper analyzes the image of local women in the development of tourism，and explores the relationship between ethnic tourism and ethnic minority women.

ethnic tourism；female；Gyalrong Tibetan

F592.7

A

1001-7070（2016）05-0055-03

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-06-21

2016年西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZYXS64）。

趙婷（1990-），女，甘肅蘭州人，西南民族大學(xué)2014級(jí)民俗學(xué)碩士研究生，主要研究民俗旅游。

予以關(guān)注。文章以向花村民族旅游發(fā)展中的女性為例，分析當(dāng)?shù)嘏栽诼糜伟l(fā)展中的形象及所起的作用，來探究民族旅游與少數(shù)民族女性之間的互動(dòng)關(guān)系。